《仁者愛(ài)人》優(yōu)秀教案-仁者愛(ài)人

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1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 《仁者愛(ài)人》優(yōu)秀教案|仁者愛(ài)人 　　仁者愛(ài)人說(shuō)是孔子仁學(xué)思想的核心內(nèi)容，下面是我給大家?guī)?lái)的《仁者愛(ài)人》優(yōu)秀教案，盼望對(duì)你有關(guān)心。 　　《仁者愛(ài)人》優(yōu)秀教案 　　教學(xué)目標(biāo) 　　1、理解"仁'的豐富內(nèi)涵。 　　2、把握重要的實(shí)詞和虛詞，歸納賓語(yǔ)前置的類(lèi)型。 　　3、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，孔子的"仁愛(ài)'與墨子的"兼愛(ài)'的區(qū)分 　　教學(xué)難點(diǎn) 　　1、歸納賓語(yǔ)前置的類(lèi)型。 　　2、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。 　　教學(xué)方法 　　誦讀法、串講法。 　　教學(xué)支配 　　2課時(shí)

2、 　　教學(xué)過(guò)程 　　一、課文導(dǎo)入 　　《論語(yǔ)》中關(guān)于"仁'的闡述有許多，《論語(yǔ)》共21，469個(gè)字，其中"仁'字消失 109次，這也就是說(shuō)，《論語(yǔ)》中，平均十幾個(gè)字中就消失一個(gè)"仁'?；仡檶W(xué)過(guò)的部分，有關(guān)"仁'的闡述比如： 　　顏淵問(wèn)仁，子曰："克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉，為人由已，而由人乎哉?' 　　孔子說(shuō)："人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?' 　　"禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?' 　　有子曰："孝弟也者，其為仁之本與?' (1.2章P9) 　　二、釋題 　　題目"仁者愛(ài)人'也是出自于《論語(yǔ)

3、》里的一章：樊遲問(wèn)仁，子曰："愛(ài)人。' 　　孔子是大訓(xùn)練家，因材施教，樊遲是孔子的一個(gè)不怎么聰慧的同學(xué)，因此孔子用最淺顯的語(yǔ)言跟他講道理，只教他"仁'的最基本概念"愛(ài)人'。 　　三、文本探究 　　(一)"仁'的詳細(xì)內(nèi)涵有哪些? 　　仁之本：孝悌(修身要?jiǎng)?wù)，德育為先，智育為后)(研讀1.6) 　　仁之則：忠恕 　　忠：盡心竭力。"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。'(解讀6.30章) 　　?。和埔鸭叭?，仁愛(ài)寬厚。"己所不欲，勿施于人。'(解讀5.12章) 　　"仲弓問(wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓;使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無(wú)怨，在家

4、無(wú)怨。' 《顏淵》 　　仁之上：圣(博施濟(jì)眾)(解讀6.30章) 　　(二)實(shí)踐"仁'的方法、途徑是什么?孔子自己是否達(dá)到"仁'? 　　仁之方：能近取譬(推己及人)(解讀6.30章) 　　(解讀5.26，10.17，7.9，15.42，9.106)(7.27) 　　仁的實(shí)踐： 　　1、"言志'，體會(huì)三人的不同點(diǎn)。 　　引用朱熹的話(huà)：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁 　　2、問(wèn)人：重人不重財(cái) 細(xì)節(jié)描寫(xiě)拓展 　　3、導(dǎo)盲：無(wú)微不至的關(guān)懷 　　分析其語(yǔ)言的平實(shí)與淺易，理解運(yùn)用詳細(xì)微小的記述，真實(shí)地反映孔子對(duì)盲人的關(guān)懷。

5、 　　4、與有喪者側(cè)：尊崇禮 　　5、子釣而不綱："仁'延長(zhǎng)到自然是"愛(ài)物' 　　拓展： 　　求仁得仁(子曰：仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。)(7.30) 　　殺身成仁(子曰："志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。')(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》15.8) 　　小結(jié)：仁者必愛(ài)人，愛(ài)人是仁者的活動(dòng)，愛(ài)人者必能達(dá)到仁。 　　四、問(wèn)題探討 　　(一)探討1：孔子一方面否定管仲"知禮'，一方面又確定管仲為"仁者'。孔子為什么說(shuō)管仲是一個(gè)仁者?這表現(xiàn)了孔子怎樣的仁愛(ài)觀(guān)? 　　子曰："管仲之器小哉!"或曰："管仲儉乎?'曰："管氏有三歸，官事不攝，焉

6、得儉?'"然則管仲知禮乎?'曰："邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén);邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?' (插入322章)(課文14.17章) 　　明確：管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏統(tǒng)一，使人民免遭異族奴役。表明孔子的仁有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，即看一個(gè)人對(duì).的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，愛(ài)惜百姓，而不是講小諒小信。關(guān)懷民生疾苦，始終是孔子的仁愛(ài)觀(guān)。 　　(孔子要比管仲小172歲，他誕生之時(shí)，管仲已經(jīng)去世90多年。齊桓公稱(chēng)霸諸侯，是依據(jù)自身的實(shí)力，采納得當(dāng)?shù)牟呗?，消弭他們的沖突和紛爭(zhēng)，將諸侯們聯(lián)合在一起，避開(kāi)了大規(guī)模內(nèi)部戰(zhàn)斗的發(fā)生，整個(gè)過(guò)程都是打著周天子授權(quán)的名義進(jìn)行的

7、，"一匡天下'，從而維護(hù)了周王室搖搖欲墜的地位，延緩了周朝的解體。這是孔子最為稱(chēng)道的。說(shuō)管仲仁，也就是他輔佐齊桓公保住了周王室，維持了周朝的統(tǒng)一，維護(hù)了周禮。其次是管仲輔佐齊桓公做到了"攘夷'。當(dāng)時(shí)生活在周王室及其諸侯國(guó)四周的戎狄勢(shì)力很大，常常騷擾和侵害周王室和中原，給他們帶來(lái)極大的威逼。齊桓公在管仲的策劃下，多次聯(lián)合諸侯打擊來(lái)犯的戎狄，使得華夏文明得以保存。這里強(qiáng)調(diào)的是華夏與狄戎之間的差別，強(qiáng)調(diào)要對(duì)抗狄戎以保全華夏文化，也就是保全周禮。尊王和攘夷的意義是同一的。其實(shí)孔子欣賞于管仲的，仍舊是那個(gè)根本的東西：克己復(fù)禮，盡管管仲在小處有失禮的地方。) 　　(二)探討2：同是相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)

8、把孝悌視為根本，主見(jiàn)在"親親'("仁者，人也，親親為大。'中庸)的基礎(chǔ)上推己及人;墨子的兼愛(ài)則主見(jiàn)"兼相愛(ài)，交相利'，說(shuō) "愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之'。墨子的主見(jiàn)和孔子有什么不同?為什么孟子說(shuō)"墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也'? 　　明確：孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài)，依據(jù)遠(yuǎn)近親疏，貴賤尊卑而有所區(qū)分，有先后厚薄之分。【孔孟】"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。'"養(yǎng)民以惠，惠則足以使人。' 　　墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。 　　五、課外延長(zhǎng)："仁'這一思想在古今中外的影響

9、及意義 　　古： 微子、比干"仁人'。獻(xiàn)身國(guó)家，取義成仁。 　　文天祥"孔曰成仁，孟曰取義。'人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，愛(ài)國(guó)就是為大多數(shù)人而死。 　　譚嗣同："有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉。' 譚嗣同的代表作《仁學(xué)》，就是追奉了孔子的"殺身成仁'。 　　封侯非我意，但愿海波平戚繼光 　　捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸曹植 　　今：李大釗、抗洪(畫(huà)面)。"仁人志士'"仁義之師'"仁愛(ài)之心' 　　意義："仁'是愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)一切的"人道主義'境界。"四海之內(nèi)皆兄弟'世界意識(shí)的形成(地球村)。 　　解放大量被壓迫、被奴役的行動(dòng)都是"

10、仁'人道主義。 　　由于人類(lèi)的破壞，自然環(huán)境越來(lái)越惡劣，我們生存的地球正在經(jīng)受前所未有的考驗(yàn)，這就越來(lái)越需要"仁'的思想。這也是為什么諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者會(huì)提出"巴黎宣言'的重要緣由。 　　當(dāng)代中國(guó)的仁者：年度感動(dòng)中國(guó)人物：畢生幻想消退饑餓的袁隆平，大山深處孤身支教的徐本禹，來(lái)自人群的"微塵' 　　"當(dāng)仁而不讓'，這是仁的鋒銳與張揚(yáng)，仁，在我國(guó)古典文化中不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)潔的道德概念，更是一個(gè)有著深刻內(nèi)涵的，富有東方文化顏色的哲學(xué)命題。 　　六、歸納鞏固 　　1、賓語(yǔ)前置主要有幾種狀況： 　　第一種，否定句代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置; 　　其次種，疑

11、問(wèn)句否定句代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置; 　　第三種，用"之'"是'來(lái)表示，"之'"是'充當(dāng)復(fù)指賓語(yǔ); 　　第四種，確定句介詞"以'的賓語(yǔ)前置。 　　2、詞類(lèi)活用 　　名詞作動(dòng)詞 　　謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁：講信用 　　子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者：孔子遇見(jiàn)穿喪服的人，戴禮帽穿禮服的人和盲人時(shí)。(戴禮帽穿禮服) 　　堯舜其猶病諸：以為困難(意動(dòng)) 　　使動(dòng)用法 　　己欲立而立人：使站得住 　　己欲達(dá)而達(dá)人：使通達(dá) 　　敝之而無(wú)憾：即使使它們壞了也不要懊悔。(使它們破舊)。 　　老者安之：讓老年人安心。(讓老年

12、人安心) 　　為動(dòng)用法 　　桓公殺公子糾，不能死，又相之：桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。(為公子糾殉死) 　　3、特別句式 　　賓語(yǔ)前置 　　門(mén)人問(wèn)曰："何謂也?' 　　"吾道一以貫之。'我的學(xué)說(shuō)用一個(gè)基本觀(guān)念貫穿著。 　　"自經(jīng)于溝瀆而莫之知也!'自殺在小山溝里而誰(shuí)也不知道他們呢! 　　固定句式 　?、?如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?' 怎么樣。 看了"《仁者愛(ài)人》優(yōu)秀教案'的人還看了： 1.《石榴》語(yǔ)文優(yōu)秀教案設(shè)計(jì) 2.《憫農(nóng)》語(yǔ)文優(yōu)秀教案設(shè)計(jì) 3.《秋水》語(yǔ)文優(yōu)秀教案設(shè)計(jì) 4.語(yǔ)文《掌聲》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì) 5.《》語(yǔ)文優(yōu)秀教案設(shè)計(jì) 6.《落花生》語(yǔ)文優(yōu)秀教案設(shè)計(jì) 第 6 頁(yè) 共 6 頁(yè)