《高中語(yǔ)文 第二單元（六）君子之風(fēng)課件 語(yǔ)文版選修《論語(yǔ)》選讀》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第二單元（六）君子之風(fēng)課件 語(yǔ)文版選修《論語(yǔ)》選讀（42頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、六君子之風(fēng)六君子之風(fēng)寫作素材積累寫作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞六六君君子子之之風(fēng)風(fēng)詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠臨江仙臨江仙 鹿虔扆鹿虔扆金鎖重門荒苑靜，金鎖重門荒苑靜，綺窗愁對(duì)秋空。綺窗愁對(duì)秋空。翠華一去寂無(wú)蹤，翠華一去寂無(wú)蹤，玉樓歌吹，聲斷已隨風(fēng)。玉樓歌吹，聲斷已隨風(fēng)。煙月不知人事改，煙月不知人事改，夜闌還照深宮。夜闌還照深宮。藕花相向野塘中，藕花相向野塘中，暗傷亡國(guó)，暗傷亡國(guó)，清露泣香紅。清露泣香紅。詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠【賞析】【賞析】全篇摹寫亡國(guó)后境界，有黍離之全篇摹寫亡國(guó)后境界，有黍離之悲。開(kāi)頭三句，寫秋空荒苑，重門靜鎖，已
2、足色悲。開(kāi)頭三句，寫秋空荒苑，重門靜鎖，已足色凄涼。接著三句，寫人去無(wú)蹤，歌吹聲斷，更覺(jué)凄涼。接著三句，寫人去無(wú)蹤，歌吹聲斷，更覺(jué)黯然。黯然。詞的上片借助秋空荒苑，重門靜鎖，人去詞的上片借助秋空荒苑，重門靜鎖，人去無(wú)蹤，歌吹聲斷景象描繪了一幅蕭條、凄清、冷無(wú)蹤，歌吹聲斷景象描繪了一幅蕭條、凄清、冷落的畫面落的畫面。下闋，又以煙月、藕花無(wú)知之物，反。下闋，又以煙月、藕花無(wú)知之物，反襯人之悲傷。襯人之悲傷。“煙月煙月”兩句，從劉禹錫兩句，從劉禹錫“淮水東淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”化出?；?。“藕花藕花”句，句，體會(huì)細(xì)微。末句尤凝重，不啻字字血淚也。體會(huì)細(xì)微。末句尤凝重
3、，不啻字字血淚也?！舅伎肌俊舅伎肌窟@首詞的上片描寫了一幅怎樣的畫這首詞的上片描寫了一幅怎樣的畫面？面？【提示】【提示】畫線部分為思考答案。畫線部分為思考答案?；A(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案孫，通孫，通“遜遜”，謙遜，謙遜知，通知，通“智智”，智慧，智慧女，通女，通“汝汝”，你，你名詞，根本，基礎(chǔ)名詞，根本，基礎(chǔ)名詞，本質(zhì)名詞，本質(zhì)介詞，把介詞，把介詞，按照介詞，按照介詞，用介詞，用介詞，依靠介詞，依靠名詞，正道名詞，正道動(dòng)詞，說(shuō)動(dòng)詞，說(shuō)名詞，路途名詞，路途代詞，那代詞，那代詞，他的代詞，他的代詞，那代詞，那意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為恥為恥動(dòng)詞作名詞，水動(dòng)詞作名詞，水名詞作動(dòng)詞，吃名詞作動(dòng)詞，吃使動(dòng)用
4、法，使使動(dòng)用法，使彎曲彎曲形容詞作名詞，弘，遠(yuǎn)形容詞作名詞，弘，遠(yuǎn)大大的的抱抱負(fù)；毅，堅(jiān)強(qiáng)的意志負(fù)；毅，堅(jiān)強(qiáng)的意志把把作為作為六、特殊句式六、特殊句式君子喻于義，小人喻于利君子喻于義，小人喻于利_葉公問(wèn)孔子于子路葉公問(wèn)孔子于子路_君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之之_賢哉，回也賢哉，回也_鄙夫可與事君也與哉鄙夫可與事君也與哉_未足與議也未足與議也_介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句主謂倒裝句主謂倒裝句省略句省略句省略句省略句七、名句默寫七、名句默寫子曰：子曰：“志士仁人，志士仁人，_，有殺，有殺身以成仁。
5、身以成仁。”子曰：子曰：“飯疏食，飲水，飯疏食，飲水，_，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹釉唬涸釉唬骸癬，任重而道遠(yuǎn)。，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？仁以為己任，不亦重乎？_，不亦遠(yuǎn)，不亦遠(yuǎn)乎？乎？”無(wú)求生以害仁無(wú)求生以害仁曲肱而枕之曲肱而枕之士不可以不弘毅士不可以不弘毅死而后已死而后已課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究文脈文脈探究探究1如何理解如何理解“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁身以成仁”這段話的含意？這段話的含意？【提示】【提示】孔子所說(shuō)的這段話，主要談了他的孔子所說(shuō)的這段話，主要談了他的生死觀是以生死
6、觀是以“仁仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更寶貴人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更寶貴的，那就是的，那就是“仁仁”?！皻⑸沓扇蕷⑸沓扇省?，就是要人，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士在。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士在國(guó)家和民族生死存亡之際拋頭顱灑熱血，譜寫國(guó)家和民族生死存亡之際拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。2從本文看，孔子是如何看待從本文看，孔子是如何看待“義義”與與“利利”的關(guān)系的？的關(guān)系的？【提示】【
7、提示】孔子認(rèn)為孔子認(rèn)為“義義”是一個(gè)君子立身行事是一個(gè)君子立身行事的根本，要按照禮來(lái)實(shí)踐它，用謙遜的態(tài)度來(lái)談的根本，要按照禮來(lái)實(shí)踐它，用謙遜的態(tài)度來(lái)談?wù)撍?，靠誠(chéng)信來(lái)成全它；論它，靠誠(chéng)信來(lái)成全它；“義義”是原則性問(wèn)題，是原則性問(wèn)題，謙遜是方法問(wèn)題，信是結(jié)果問(wèn)題。另外，孔子說(shuō)謙遜是方法問(wèn)題，信是結(jié)果問(wèn)題。另外，孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利君子喻于義，小人喻于利”，主張見(jiàn)利思義，主張見(jiàn)利思義，反對(duì)見(jiàn)利忘義。反對(duì)見(jiàn)利忘義。3孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂(lè)道和樂(lè)以忘孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂(lè)道和樂(lè)以忘憂的心境的？你怎樣理解憂的心境的？你怎樣理解“浮云浮云”的比喻義？的比喻義？【提示】【提示】孔子表
8、達(dá)自己這一志向時(shí)并未用空洞的孔子表達(dá)自己這一志向時(shí)并未用空洞的語(yǔ)言表態(tài)，而是用了具體的細(xì)節(jié)，寫自己平常的飲語(yǔ)言表態(tài)，而是用了具體的細(xì)節(jié)，寫自己平常的飲食起居，特別用食起居，特別用“曲肱而枕之曲肱而枕之”來(lái)寫自己貧困簡(jiǎn)陋來(lái)寫自己貧困簡(jiǎn)陋而自由隨便的生活細(xì)節(jié)，尤給人以深刻印象。所以而自由隨便的生活細(xì)節(jié)，尤給人以深刻印象。所以后世許多文人都特別欣賞，在詩(shī)文中引用。而后世許多文人都特別欣賞，在詩(shī)文中引用。而“浮浮云云”的比喻，則又形象表明了孔子的富貴金錢觀，的比喻，則又形象表明了孔子的富貴金錢觀，正當(dāng)?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來(lái)的，用不正當(dāng)正當(dāng)?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來(lái)的，用不正當(dāng)非法手段謀得的富貴
9、、金錢是可恥的，而且終有被非法手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天，正如陳毅所寫，對(duì)于非法錢財(cái)暴露、清算的一天，正如陳毅所寫，對(duì)于非法錢財(cái)富貴富貴“莫伸手，伸手必被捉莫伸手，伸手必被捉”。417.15章章“其未得之也，患得之其未得之也，患得之”一句，一般一句，一般都解釋為都解釋為“患不得之患不得之”，但也有人認(rèn)為，但也有人認(rèn)為“患得之患得之”就是害怕得到的意思。你對(duì)這句話有沒(méi)有新的理就是害怕得到的意思。你對(duì)這句話有沒(méi)有新的理解？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要陳述。解？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡(jiǎn)要陳述。 【名師點(diǎn)撥】【名師點(diǎn)撥】朱熹注釋本章引用胡氏之論曰：朱熹注釋本章引用胡氏之論曰：“士之品，大概有三
10、。志于道德者，功名不足以士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴者而已者，則亦無(wú)所不至矣。富貴者而已者，則亦無(wú)所不至矣?！敝祆湔J(rèn)為：朱熹認(rèn)為：“志于富貴者，即孔子所謂志于富貴者，即孔子所謂鄙夫鄙夫也。也?！庇捎谟捎诠盼牡暮?jiǎn)約，引起不同理解。對(duì)于古文的簡(jiǎn)約，引起不同理解。對(duì)于“患得之患得之”，從字面上看，是害怕得到它從字面上看，是害怕得到它(功名富貴功名富貴)，這樣，這樣理解又與整段話中寫的理解又與整段話中寫的“鄙夫鄙夫”相矛盾，因此相矛盾，因此引出不同的說(shuō)法。只要能自圓其說(shuō)，即可成一引出不同的說(shuō)法。只要能自
11、圓其說(shuō)，即可成一家之言。家之言。5如何理解如何理解“君子質(zhì)而已矣，何以文為君子質(zhì)而已矣，何以文為”這句這句話的含意？話的含意？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】“仁仁”的本質(zhì)、內(nèi)涵就是與人的本質(zhì)、內(nèi)涵就是與人相互親愛(ài)，那么，有了與人相互親愛(ài)的本質(zhì)、相互親愛(ài)，那么，有了與人相互親愛(ài)的本質(zhì)、本意，外表上也才有與人相互親愛(ài)的行動(dòng)和語(yǔ)本意，外表上也才有與人相互親愛(ài)的行動(dòng)和語(yǔ)言，才能與人建立起相互親愛(ài)的關(guān)系。如果外言，才能與人建立起相互親愛(ài)的關(guān)系。如果外表粗俗，語(yǔ)言臟暴，行為粗魯，盡管有著良好表粗俗，語(yǔ)言臟暴，行為粗魯，盡管有著良好的本意、本質(zhì)，也不可能建立起與人相互親愛(ài)的本意、本質(zhì)，也不可能建立起與人相互親愛(ài)的關(guān)系
12、。這是顯而易見(jiàn)的。而一個(gè)人如果內(nèi)心、的關(guān)系。這是顯而易見(jiàn)的。而一個(gè)人如果內(nèi)心、本質(zhì)是壞的，他在外表的語(yǔ)言、行為上也很難本質(zhì)是壞的，他在外表的語(yǔ)言、行為上也很難裝出文明的樣子，即使他綾羅綢緞、西裝革裝出文明的樣子，即使他綾羅綢緞、西裝革履，那文質(zhì)彬彬的樣子他想裝也裝不像?，F(xiàn)代履，那文質(zhì)彬彬的樣子他想裝也裝不像?，F(xiàn)代流行的行為主義心理學(xué)，認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)流行的行為主義心理學(xué)，認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是可以共證和觀察到的行為，行為是有象應(yīng)該是可以共證和觀察到的行為，行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的各種身體反應(yīng)的組合。究機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的各種身體反應(yīng)的組合。究其根本內(nèi)容，也就是人的內(nèi)在意識(shí)的外表顯露。其根
13、本內(nèi)容，也就是人的內(nèi)在意識(shí)的外表顯露。也就是說(shuō)，有什么樣的內(nèi)在本質(zhì)，就會(huì)有什么也就是說(shuō)，有什么樣的內(nèi)在本質(zhì)，就會(huì)有什么樣的外表反應(yīng)。不同的內(nèi)在本質(zhì)，就會(huì)有不同樣的外表反應(yīng)。不同的內(nèi)在本質(zhì)，就會(huì)有不同的外表反應(yīng)。的外表反應(yīng)。細(xì)剖細(xì)剖深析深析樓主樓主在孔子眼中什么樣的人能稱為君子呢？什么是君在孔子眼中什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？子的風(fēng)范呢？沙發(fā)沙發(fā)生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是命更可寶貴的，那就是“仁仁”。“殺身成仁殺身成仁”，就是，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的
14、生命也要保全“仁仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。板凳板凳孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思益的人視為小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼
15、的義利觀。想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。三樓三樓作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。智他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。智者也就是聰明人。聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而者也就是聰明人。聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚以用水來(lái)進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好動(dòng)的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好動(dòng)就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比
16、擬?？拙拖裆揭粯臃€(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬?？鬃舆@里所說(shuō)的子這里所說(shuō)的“智者智者”和和“仁者仁者”不是一般人，不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的而是那些有修養(yǎng)的“君子君子”。1課內(nèi)素材開(kāi)發(fā)課內(nèi)素材開(kāi)發(fā) 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂孔子孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。以忘憂，不知老之將至云爾?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明
17、知其不然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。可為而為之。寫作素材積累寫作素材積累適用話題適用話題這則材料可用于這則材料可用于“積極進(jìn)取積極進(jìn)取”、“樂(lè)觀豁達(dá)樂(lè)觀豁達(dá)”、“敢于說(shuō)敢于說(shuō)不不”等話題作文寫作中。等話題作文寫作中。2鮮活素材速遞鮮活素材速遞 賴昌星被遣返回國(guó)賴昌星被遣返回國(guó)據(jù)公安部有關(guān)部門負(fù)責(zé)人稱，廈門特大走私案首據(jù)公安部有關(guān)部門負(fù)責(zé)人稱，廈門特大走私案首要犯罪嫌疑人賴昌星于要犯罪嫌疑人賴昌星于7月月23日被加拿大有關(guān)部門日被加拿大有關(guān)部門遣返回國(guó)。遣返回國(guó)。據(jù)介紹，多年來(lái)中國(guó)政府對(duì)遣返賴昌星高度重視，據(jù)介紹，多年來(lái)中國(guó)政府對(duì)遣返賴昌星高度重視，各有關(guān)部門從各有關(guān)部門
18、從“嚴(yán)厲打擊經(jīng)濟(jì)犯罪，維護(hù)國(guó)家司嚴(yán)厲打擊經(jīng)濟(jì)犯罪，維護(hù)國(guó)家司法主權(quán)和法律尊嚴(yán)法主權(quán)和法律尊嚴(yán)”的高度，堅(jiān)持不懈地做了大的高度，堅(jiān)持不懈地做了大量工作。加拿大政府為遣返賴昌星也做出了積極量工作。加拿大政府為遣返賴昌星也做出了積極努力。賴昌星被成功遣返，對(duì)于促進(jìn)中加執(zhí)法合努力。賴昌星被成功遣返，對(duì)于促進(jìn)中加執(zhí)法合作具有重要意義，也再一次表明，無(wú)論犯罪分子作具有重要意義，也再一次表明，無(wú)論犯罪分子逃到哪里，最終都難逃法律的制裁。逃到哪里，最終都難逃法律的制裁。適用話題適用話題這則材料可用于這則材料可用于“法津的尊嚴(yán)法津的尊嚴(yán)”、“法網(wǎng)恢恢，法網(wǎng)恢恢，疏而不漏疏而不漏”、“正義的力量正義的力量”等有關(guān)
19、話題或材料等有關(guān)話題或材料作文寫作中。作文寫作中。知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞美文佳作欣賞站在孔子墓前站在孔子墓前 夏朝暉夏朝暉一座青草覆蓋的碩大無(wú)比的土丘，旁邊闃然無(wú)一座青草覆蓋的碩大無(wú)比的土丘，旁邊闃然無(wú)聲地矗立著幾棵古木，墓前一前一后一高一矮聲地矗立著幾棵古木，墓前一前一后一高一矮兀立著兩塊剝蝕的石碑，前一塊上刻兀立著兩塊剝蝕的石碑，前一塊上刻“大成至大成至圣文宣王圣文宣王”幾個(gè)字，這便是被尊為東方至圣的幾個(gè)字，這便是被尊為東方至圣的孔子的墳?zāi)埂？鬃拥膲災(zāi)?。我很懷疑這里真是孔子遺骨的埋葬處，但我堅(jiān)信我很懷疑這里真是孔子遺骨的埋葬處，但我堅(jiān)信不疑的是，他那據(jù)說(shuō)有不疑的是，他那據(jù)說(shuō)有
20、1.91米的偉岸身軀必定早米的偉岸身軀必定早已化作了塵土。盡管他的名字已經(jīng)變成了一種文已化作了塵土。盡管他的名字已經(jīng)變成了一種文化象征符號(hào)，我們可以在世界上任何一個(gè)角落感化象征符號(hào)，我們可以在世界上任何一個(gè)角落感覺(jué)到他的氣息，但靜佇在他的墓前，我卻深切地覺(jué)到他的氣息，但靜佇在他的墓前，我卻深切地感受到歲月的滄桑無(wú)情和精神的虛無(wú)縹緲。除了感受到歲月的滄桑無(wú)情和精神的虛無(wú)縹緲。除了一些虔誠(chéng)的朝拜者，似乎怕驚動(dòng)了圣人似的在那一些虔誠(chéng)的朝拜者，似乎怕驚動(dòng)了圣人似的在那里輕言細(xì)語(yǔ)，墓地四周沒(méi)有一點(diǎn)聲息。那個(gè)巨大里輕言細(xì)語(yǔ)，墓地四周沒(méi)有一點(diǎn)聲息。那個(gè)巨大的土丘下除了泥土，只有泥土。的土丘下除了泥土，只有泥
21、土。無(wú)論是作為打著儒家傳統(tǒng)文化深刻烙印的中國(guó)的無(wú)論是作為打著儒家傳統(tǒng)文化深刻烙印的中國(guó)的一介知識(shí)分子，還是作為晚孔老夫子兩千多年的一介知識(shí)分子，還是作為晚孔老夫子兩千多年的一位平凡的教師，我對(duì)孔子都沒(méi)有那種頂禮膜拜一位平凡的教師，我對(duì)孔子都沒(méi)有那種頂禮膜拜的感覺(jué)，即便是在面對(duì)孔廟里他那煙霧繚繞的雕的感覺(jué)，即便是在面對(duì)孔廟里他那煙霧繚繞的雕像和眼前這座龐大肅穆的墳?zāi)箷r(shí)，也是如此。我像和眼前這座龐大肅穆的墳?zāi)箷r(shí)，也是如此。我覺(jué)得孔子之所以從中國(guó)古代一個(gè)諸侯國(guó)的小吏官，覺(jué)得孔子之所以從中國(guó)古代一個(gè)諸侯國(guó)的小吏官，成為今天極具影響極負(fù)盛名的世界文化名人，同成為今天極具影響極負(fù)盛名的世界文化名人，同中國(guó)
22、歷代帝王的大力推崇有著密不可分的聯(lián)系，中國(guó)歷代帝王的大力推崇有著密不可分的聯(lián)系，這其間的奧秘不言而喻，于是他的名字走這其間的奧秘不言而喻，于是他的名字走出齊魯大地走遍九州走向世界。出齊魯大地走遍九州走向世界。然而，除了一些有啟發(fā)意義的教書育人的言論確然而，除了一些有啟發(fā)意義的教書育人的言論確有價(jià)值，孔子的那些被歷代統(tǒng)治者大力推崇和宣有價(jià)值，孔子的那些被歷代統(tǒng)治者大力推崇和宣揚(yáng)的政治言論的核心，在主張人性解放和個(gè)性自揚(yáng)的政治言論的核心，在主張人性解放和個(gè)性自由的今天，不能不說(shuō)是一種反人性的理論。其思由的今天，不能不說(shuō)是一種反人性的理論。其思想是一種愚民性質(zhì)的，而輕視勞動(dòng)和蔑視女性更想是一種愚民性
23、質(zhì)的，而輕視勞動(dòng)和蔑視女性更是他的思想糟粕。這個(gè)衣食不愁地游走在奴隸社是他的思想糟粕。這個(gè)衣食不愁地游走在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的文人，比那個(gè)時(shí)代常人會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的文人，比那個(gè)時(shí)代常人高明之處在于多讀書，善思考，會(huì)游說(shuō)而已。高明之處在于多讀書，善思考，會(huì)游說(shuō)而已。孔廟的煙火裊裊不絕地飄散了千百年，孔府的孔廟的煙火裊裊不絕地飄散了千百年，孔府的酒喝愚了一代代易被愚弄的小民，他們總是心酒喝愚了一代代易被愚弄的小民，他們總是心甘情愿地俯首卑躬于強(qiáng)權(quán)政治。別有用心的皇甘情愿地俯首卑躬于強(qiáng)權(quán)政治。別有用心的皇帝們因感激而尊崇信奉孔子，莫名其妙的被愚帝們因感激而尊崇信奉孔子，莫名其妙的被愚弄者
24、們也跟著起哄，他們忘記了孔府是皇家賜弄者們也跟著起哄，他們忘記了孔府是皇家賜的，孔廟是皇家建的，孔林是皇家修的，孔圣的，孔廟是皇家建的，孔林是皇家修的，孔圣人也是皇家封的。然而，歷史真會(huì)開(kāi)玩笑，孔人也是皇家封的。然而，歷史真會(huì)開(kāi)玩笑，孔圣人有時(shí)又成了孔老二。圣人有時(shí)又成了孔老二。中國(guó)人善于演繹善于附會(huì)善于造神，手法不外乎中國(guó)人善于演繹善于附會(huì)善于造神，手法不外乎道聽(tīng)途說(shuō)添枝加葉無(wú)中生有。他們能想當(dāng)然地把道聽(tīng)途說(shuō)添枝加葉無(wú)中生有。他們能想當(dāng)然地把胡思亂想的東西，煞有介事地作為事實(shí)加以傳播胡思亂想的東西，煞有介事地作為事實(shí)加以傳播散布。喜歡將天然或人工化了的景觀或事物，牽散布。喜歡將天然或人工化了
25、的景觀或事物，牽強(qiáng)附會(huì)地加以衍說(shuō)，內(nèi)容大都同神仙鬼怪相關(guān)，強(qiáng)附會(huì)地加以衍說(shuō)，內(nèi)容大都同神仙鬼怪相關(guān)，自然又與被神化的對(duì)象牽涉，以示此景非凡景，自然又與被神化的對(duì)象牽涉，以示此景非凡景，此物非凡物，此人非凡人也。殊不知，那些塑像此物非凡物，此人非凡人也。殊不知，那些塑像被后世的人們生推硬按到煙霧繚繞的殿堂或祭位被后世的人們生推硬按到煙霧繚繞的殿堂或祭位上的凡人肉胎們，死后若真有靈，怕也因無(wú)法安上的凡人肉胎們，死后若真有靈，怕也因無(wú)法安寧而苦惱無(wú)窮。愚蠢的向他們尋求保佑，聰明的寧而苦惱無(wú)窮。愚蠢的向他們尋求保佑，聰明的利用他們發(fā)財(cái)。那些供后來(lái)者一代代利用他們發(fā)財(cái)。那些供后來(lái)者一代代“吃吃”的往哲的
26、往哲先賢們，面對(duì)供奉在他們面前給他們先賢們，面對(duì)供奉在他們面前給他們“吃吃”的供品，的供品，是該感到欣慰，還是該感到悲哀？而孔子，這位是該感到欣慰，還是該感到悲哀？而孔子，這位公元前公元前479年即已死去的老頭，被后來(lái)的人整整年即已死去的老頭，被后來(lái)的人整整“吃吃”了兩千多年，而且還要一直了兩千多年，而且還要一直“吃吃”下去，這樣下去，這樣的人不是至尊至圣，又是什么呢？的人不是至尊至圣，又是什么呢？正胡思亂想著，忽然一個(gè)中年婦人走到面前，捏著正胡思亂想著，忽然一個(gè)中年婦人走到面前，捏著幾寸見(jiàn)方的孔子的雕像，說(shuō)，帶一個(gè)回去作紀(jì)念吧，幾寸見(jiàn)方的孔子的雕像，說(shuō)，帶一個(gè)回去作紀(jì)念吧，挺便宜的，純正地道
27、的孔子故鄉(xiāng)的口音。我看著眼挺便宜的，純正地道的孔子故鄉(xiāng)的口音。我看著眼前這個(gè)鼓腮咧嘴長(zhǎng)須壽星似的小小的孔子，輕輕地前這個(gè)鼓腮咧嘴長(zhǎng)須壽星似的小小的孔子，輕輕地?fù)u了一下頭，那婦人悻悻地走了。不知孔子是不是搖了一下頭，那婦人悻悻地走了。不知孔子是不是真的這樣相貌怪異，但我在這里所見(jiàn)到的孔子雕像真的這樣相貌怪異，但我在這里所見(jiàn)到的孔子雕像和畫像，幾乎都這副嘴臉。那些以他的名義兜售小和畫像，幾乎都這副嘴臉。那些以他的名義兜售小東西的小販沒(méi)走幾步就能遇上一個(gè)，有的能跟著你東西的小販沒(méi)走幾步就能遇上一個(gè)，有的能跟著你走幾十步遠(yuǎn)，哄你，勸你，直到你買了他的東西。走幾十步遠(yuǎn)，哄你，勸你，直到你買了他的東西。對(duì)
28、他們來(lái)說(shuō)，真的是對(duì)他們來(lái)說(shuō)，真的是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”；而對(duì)游人來(lái)說(shuō)，只能是而對(duì)游人來(lái)說(shuō)，只能是“有朋到此地來(lái)，不亦煩乎有朋到此地來(lái)，不亦煩乎”！孔墓左邊和前面不遠(yuǎn)處有孔子兒子和孫子的墓，孔墓左邊和前面不遠(yuǎn)處有孔子兒子和孫子的墓，導(dǎo)游小姐說(shuō)這種埋法叫導(dǎo)游小姐說(shuō)這種埋法叫“扶子抱孫扶子抱孫”。據(jù)說(shuō)孔子的。據(jù)說(shuō)孔子的兒子很平庸，孫子比兒子強(qiáng)。但平庸的兒子卻說(shuō)兒子很平庸，孫子比兒子強(qiáng)。但平庸的兒子卻說(shuō)過(guò)這樣機(jī)智的話，他對(duì)他的父親說(shuō)，你的兒子不過(guò)這樣機(jī)智的話，他對(duì)他的父親說(shuō)，你的兒子不如我的兒子；又對(duì)他的兒子說(shuō)，你的父親不如我如我的兒子；又對(duì)他的兒子說(shuō)，你的父親不如我的
29、父親。事實(shí)上，自孔子而降，孔氏一直到清代的父親。事實(shí)上，自孔子而降，孔氏一直到清代才出了一個(gè)文學(xué)史上留得住名的孔尚任。此外，才出了一個(gè)文學(xué)史上留得住名的孔尚任。此外，孔林中孔子的孔林中孔子的70多代子孫中，也確實(shí)沒(méi)有什么出多代子孫中，也確實(shí)沒(méi)有什么出色的了?？赘挠n酒也喝愚了他自己的子孫。色的了?？赘挠n酒也喝愚了他自己的子孫。忽然想起剛下車時(shí)見(jiàn)到的那塊巨大招牌上的話：忽然想起剛下車時(shí)見(jiàn)到的那塊巨大招牌上的話：21世紀(jì)的人們要想生存下去，最好回首世紀(jì)的人們要想生存下去，最好回首2500年前，年前，去孔子那里找智慧。這是去孔子那里找智慧。這是1998年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主在巴黎說(shuō)
30、的，我想他尋找的大概是孔子的主在巴黎說(shuō)的，我想他尋找的大概是孔子的“仁仁”吧。吧。但我來(lái)這里來(lái)尋找什么呢？但我來(lái)這里來(lái)尋找什么呢？我再次把目光投向孔子那巨大的墳冢，只有那搖我再次把目光投向孔子那巨大的墳冢，只有那搖曳的凄凄荒草，似乎在對(duì)風(fēng)訴說(shuō)著什么。曳的凄凄荒草，似乎在對(duì)風(fēng)訴說(shuō)著什么?！举p評(píng)】【賞評(píng)】這篇文章一反以往對(duì)孔子的歌功頌德，這篇文章一反以往對(duì)孔子的歌功頌德，獨(dú)辟蹊徑地向人們展示了自己對(duì)孔子的深沉思考。獨(dú)辟蹊徑地向人們展示了自己對(duì)孔子的深沉思考。“除了一些有啟發(fā)意義的教書育人的言論確有價(jià)除了一些有啟發(fā)意義的教書育人的言論確有價(jià)值，孔子的那些被歷代統(tǒng)治者大力推崇和宣揚(yáng)的值，孔子的那些被歷代統(tǒng)治者大力推崇和宣揚(yáng)的政治言論的核心，在主張人性解放和個(gè)性自由的政治言論的核心，在主張人性解放和個(gè)性自由的今天，不能不說(shuō)是一種反人性的理論。今天，不能不說(shuō)是一種反人性的理論?！边@些略這些略顯偏激的話語(yǔ)看似不合情理，但又似乎在情理之顯偏激的話語(yǔ)看似不合情理，但又似乎在情理之中。文章作者還善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫的手法寫自己中。文章作者還善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫的手法寫自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，讀來(lái)頗為有趣。獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，讀來(lái)頗為有趣。本部分內(nèi)容講解結(jié)束本部分內(nèi)容講解結(jié)束點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄點(diǎn)此進(jìn)入課件目錄按按ESC鍵退出全屏播放鍵退出全屏播放謝謝使用謝謝使用
高中語(yǔ)文 第二單元（六）君子之風(fēng)課件 語(yǔ)文版選修《論語(yǔ)》選讀
