高中語(yǔ)文《良知》 蘇教版選修《論語(yǔ)》《孟子》選讀

良良 知知5 5、古者民有三疾古者民有三疾 6 6、性相近也性相近也7 7、人之所不學(xué)而能者人之所不學(xué)而能者8 8、性猶湍水也性猶湍水也9 9、性無(wú)善無(wú)不善性無(wú)善無(wú)不善學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)（一）知識(shí)和能力：1、能讀準(zhǔn)本文中疑難詞語(yǔ)的讀音 如：湍 顙 瞽瞍 鑠 蓰 彝 懿等2、能整理本文中出現(xiàn)的文言常用實(shí)詞和虛詞如良 孩 信 就 顙 湍水 若 情 才 鑠 秉 蓰3、歸納本文中的古今異義詞和活用現(xiàn)象4、能翻譯一些重要的句子5、能根據(jù)文章的具體內(nèi)容歸納本文關(guān)于人性的觀點(diǎn)6、體會(huì)文章善用比喻的論說(shuō)技巧和特色（二）過(guò)程和方法1、對(duì)照注釋自由閱讀文章，能粗略了解文章大意2、請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯簡(jiǎn)單的句子，教師做點(diǎn)撥3、讓學(xué)生嘗試歸納文章中關(guān)于人性的觀點(diǎn)4、學(xué)生討論文章中的相關(guān)觀點(diǎn)，并作出自己的評(píng)價(jià)（三）情感、態(tài)度、價(jià)值觀現(xiàn)代人也應(yīng)具有惻隱之心、羞惡之心、 恭敬之心和是非之心， 5、子曰：子曰：“性性相近也，相近也，習(xí)習(xí)相相遠(yuǎn)遠(yuǎn)也。也。” 【注釋注釋】 1.性：這里是人之本性、個(gè)性性格之意。性：這里是人之本性、個(gè)性性格之意。 2.習(xí)：這里用為習(xí)染（即受后天環(huán)境的習(xí)：這里用為習(xí)染（即受后天環(huán)境的影響或自身的學(xué)習(xí)）之意。影響或自身的學(xué)習(xí)）之意。 【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“人的天性、人的天性、本性是相近的，由于習(xí)染不同才本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別相互有了差別 ?！?【本章點(diǎn)評(píng)本章點(diǎn)評(píng)】 性，指的是人的天賦姿質(zhì)，天性，是性，指的是人的天賦姿質(zhì)，天性，是人的共同本性。相近，指既不是完全相同，人的共同本性。相近，指既不是完全相同，又不完全相異。習(xí)，指的是習(xí)俗，也就是又不完全相異。習(xí)，指的是習(xí)俗，也就是人性的社會(huì)化方面對(duì)人的影響?？鬃诱J(rèn)為，人性的社會(huì)化方面對(duì)人的影響?？鬃诱J(rèn)為，人的本性是相近的，差不多的，但由于環(huán)人的本性是相近的，差不多的，但由于環(huán)境不同，使人與人之間的習(xí)性發(fā)生了重大境不同，使人與人之間的習(xí)性發(fā)生了重大差異。先天之性，人類(lèi)是很相近的。人在差異。先天之性，人類(lèi)是很相近的。人在剛出生時(shí)，本性都是善良的，性情也很相剛出生時(shí)，本性都是善良的，性情也很相近。但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影近。但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影響，每個(gè)人的習(xí)性就會(huì)產(chǎn)生差異。響，每個(gè)人的習(xí)性就會(huì)產(chǎn)生差異。第七則第七則 【原文原文】 孟子曰：孟子曰：“人之所不學(xué)而能人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！钡谄邉t第七則 【譯文譯文】 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“人們沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就人們沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就會(huì)的，是人的良能。不經(jīng)過(guò)考慮就知會(huì)的，是人的良能。不經(jīng)過(guò)考慮就知道的，是人的良知。二三歲的小孩子，道的，是人的良知。二三歲的小孩子，沒(méi)有不知道喜愛(ài)父母的，等到長(zhǎng)大，沒(méi)有不知道喜愛(ài)父母的，等到長(zhǎng)大，沒(méi)有不知道尊敬兄長(zhǎng)的。親近親人，沒(méi)有不知道尊敬兄長(zhǎng)的。親近親人，就是建立人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系；就是建立人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系；尊敬兄長(zhǎng)，就是最佳行為方式；這沒(méi)尊敬兄長(zhǎng)，就是最佳行為方式；這沒(méi)有別的原因，表達(dá)出來(lái)是天下人共同有別的原因，表達(dá)出來(lái)是天下人共同的方法。的方法。”【本章點(diǎn)評(píng)本章點(diǎn)評(píng)】 良能良知是與生俱來(lái)，人人皆有的，比如說(shuō)，親愛(ài)良能良知是與生俱來(lái)，人人皆有的，比如說(shuō)，親愛(ài)父母，尊敬兄長(zhǎng)，這父母，尊敬兄長(zhǎng)，這 是人的良能良知，不用教導(dǎo)，不是人的良能良知，不用教導(dǎo)，不用學(xué)習(xí)就知道的。進(jìn)一步推導(dǎo)，用學(xué)習(xí)就知道的。進(jìn)一步推導(dǎo)， 親愛(ài)父母是仁，尊敬親愛(ài)父母是仁，尊敬兄長(zhǎng)是義，所以，仁義也是屬于人的良能良兄長(zhǎng)是義，所以，仁義也是屬于人的良能良 知范圍。知范圍。這就又回到這就又回到“仁義禮智，非由外好我也，我固有之仁義禮智，非由外好我也，我固有之也也” （告子上告子上）上面去了。由此可見(jiàn)，孟子為了）上面去了。由此可見(jiàn)，孟子為了推行仁義禮智這些推行仁義禮智這些 儒者所崇尚的道德，真可以說(shuō)是煞儒者所崇尚的道德，真可以說(shuō)是煞費(fèi)苦心，不遺余力。繞過(guò)去，繞過(guò)來(lái)，從方方面面來(lái)論費(fèi)苦心，不遺余力。繞過(guò)去，繞過(guò)來(lái)，從方方面面來(lái)論證，最后都落腳到仁義禮智這些天經(jīng)地義的道德上面來(lái)。證，最后都落腳到仁義禮智這些天經(jīng)地義的道德上面來(lái)。由此要求人們行仁義，國(guó)君行仁政，天下成為仁愛(ài)禮讓由此要求人們行仁義，國(guó)君行仁政，天下成為仁愛(ài)禮讓的大同世界。應(yīng)該說(shuō)，儒者的理想是非常不錯(cuò)的，其主的大同世界。應(yīng)該說(shuō)，儒者的理想是非常不錯(cuò)的，其主張人性向善，主張仁愛(ài)禮讓也是很有吸引力的。至于孟張人性向善，主張仁愛(ài)禮讓也是很有吸引力的。至于孟子所說(shuō)的良能良知是否存在，子所說(shuō)的良能良知是否存在， 那就只有各人自問(wèn)，體那就只有各人自問(wèn)，體察自身，從而作出各自的回答了。但起碼的一條，親愛(ài)察自身，從而作出各自的回答了。但起碼的一條，親愛(ài)父母，尊敬兄長(zhǎng)，這似乎還是通行天下的倫理道德。當(dāng)父母，尊敬兄長(zhǎng)，這似乎還是通行天下的倫理道德。當(dāng)然，并不排除有所謂不忠不孝，大逆不道的特例，而然，并不排除有所謂不忠不孝，大逆不道的特例，而且，且， 越到現(xiàn)代，這種特例似乎越多起來(lái)了。越到現(xiàn)代，這種特例似乎越多起來(lái)了。第八則第八則 【原文原文】 告子曰告子曰：“性猶湍水也，決諸東方性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善，猶水之無(wú)分于東西也。分于善不善，猶水之無(wú)分于東西也。”孟子曰孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！钡诎藙t第八則 【譯文譯文1】 告子說(shuō)：告子說(shuō)：“人性如同急流的水，人性如同急流的水，在東邊打開(kāi)缺口就向東流，在西邊在東邊打開(kāi)缺口就向東流，在西邊打開(kāi)缺口就向西流。人性沒(méi)有善與打開(kāi)缺口就向西流。人性沒(méi)有善與不善的分別，正如同水沒(méi)有東流西不善的分別，正如同水沒(méi)有東流西流的分別相似。流的分別相似?！钡诎藙t第八則 【譯文譯文2】 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“水確實(shí)不一定向東流或向水確實(shí)不一定向東流或向西流，難道也不一定向上或向下流嗎？人西流，難道也不一定向上或向下流嗎？人性的善良，正好像水的向下流一樣。人沒(méi)性的善良，正好像水的向下流一樣。人沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向下流的。當(dāng)然，有不善良的，水沒(méi)有不向下流的。當(dāng)然，拍水使它濺起來(lái)，可以高過(guò)額頭；阻遏水拍水使它濺起來(lái)，可以高過(guò)額頭；阻遏水勢(shì)使它倒流，可以引上高山。這難道是水勢(shì)使它倒流，可以引上高山。這難道是水的本性嗎？是形勢(shì)使它這樣的。人的可以的本性嗎？是形勢(shì)使它這樣的。人的可以使他做壞事，其本性的變化也如同這樣。使他做壞事，其本性的變化也如同這樣?！泵献邮侨绾畏瘩g對(duì)方的觀點(diǎn)的運(yùn)用譬喻來(lái)反駁，告子也是運(yùn)用譬喻手法，把人性比作水來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，以水無(wú)分東西的特性來(lái)說(shuō)明“性無(wú)善無(wú)不善”。孟子順著他的譬喻往下說(shuō)。說(shuō)都有向下的特性，但外力可以使之上流，孟子以此說(shuō)明：人性本善，只不過(guò)后天環(huán)境可能改變其善性，使之成為不善者?！颈菊曼c(diǎn)評(píng)本章點(diǎn)評(píng)】 告子認(rèn)為人性是無(wú)善無(wú)惡的，后天造成告子認(rèn)為人性是無(wú)善無(wú)惡的，后天造成的影響，的影響，“非性也非性也”。由于告子過(guò)分強(qiáng)調(diào)人。由于告子過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性而泯滅了人與動(dòng)物的區(qū)別，而且的自然屬性而泯滅了人與動(dòng)物的區(qū)別，而且抹殺了不同事物質(zhì)性。他將人性比做白紙、抹殺了不同事物質(zhì)性。他將人性比做白紙、白雪等事物，只是隨著外界環(huán)境的習(xí)染而變白雪等事物，只是隨著外界環(huán)境的習(xí)染而變化顏色。為此，孟子曾反駁說(shuō)：化顏色。為此，孟子曾反駁說(shuō)：“然而犬之然而犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”告子否告子否定人與禽獸質(zhì)的區(qū)別性，因而犯了無(wú)類(lèi)邏輯定人與禽獸質(zhì)的區(qū)別性，因而犯了無(wú)類(lèi)邏輯錯(cuò)誤。同時(shí)告子也同其他儒者一樣沒(méi)能闡述錯(cuò)誤。同時(shí)告子也同其他儒者一樣沒(méi)能闡述后天對(duì)人影響的內(nèi)在根據(jù)。但單單針對(duì)人的后天對(duì)人影響的內(nèi)在根據(jù)。但單單針對(duì)人的自然屬性告子認(rèn)為是無(wú)善無(wú)惡的。這個(gè)觀點(diǎn)自然屬性告子認(rèn)為是無(wú)善無(wú)惡的。這個(gè)觀點(diǎn)是較為正確的。是較為正確的。值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風(fēng)范。隨口接過(guò)論敵的論據(jù)而加以發(fā)揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格斗時(shí)說(shuō)，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言之成理?！八艧o(wú)分于東西。無(wú)分于上下平？”一語(yǔ)殺入穴道，只需要輕輕一轉(zhuǎn)，其論證便堅(jiān)不可移，使讀者讀來(lái)，不得不束手就擒。于是，我們便都是性善論者了。只不過(guò)，當(dāng)我們放下書(shū)本而面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種邪惡時(shí)，的確又會(huì)發(fā)出疑問(wèn)：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎？這種時(shí)候，我們即便不會(huì)成為茍子“性惡論”的信徒，多半也會(huì)同意告子的觀點(diǎn)了罷：“人性之無(wú)分于善不時(shí)， 猶水之無(wú)分于東西也?！钡诰艅t第九則 【原文原文1】 公都子曰公都子曰：“告子曰：告子曰：性無(wú)善性無(wú)善無(wú)不善也。無(wú)不善也?；蛟唬夯蛟唬盒钥梢詾樯?，性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。幽厲興，則民好暴?；蛟唬夯蛟唬河行杂行陨?，有性不善。是故以堯?yàn)榫邢?，善，有性不善。是故以堯?yàn)榫邢?，以省瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子，以省瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。且以為君，而有微子啟、王子比干。今今 曰曰性善性善，然則被皆非與？，然則被皆非與？”第九則第九則 【原文原文2】 孟子曰孟子曰：“乃若其情，則可以乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)闉樯埔?，乃所謂善也。若夫?yàn)?不善，不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。恭敬之心，禮也；是非之心智也。 第九則第九則 【原文原文3】 仁義禮智，仁義禮智，非由外鑠我也，我固非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：有之也，弗思耳矣。故曰：求則得求則得之，舍則失之。之，舍則失之?；蛳啾遁鵁o(wú)算者，或相倍蓰而無(wú)算者，不能盡其才者也。不能盡其才者也。詩(shī)詩(shī)曰：曰：天生天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。德?？鬃釉唬嚎鬃釉唬簽榇嗽?shī)者，其知道為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。好是懿德?！崩蠋燑c(diǎn)出難理解的字詞老師點(diǎn)出難理解的字詞公都子：孟子的學(xué)生公都子：孟子的學(xué)生象：舜的異母弟，品行不善。象：舜的異母弟，品行不善。瞽瞽 （gu）瞍（）瞍（SOU）：舜的父親，品）：舜的父親，品行不善。行不善。乃若：轉(zhuǎn)折連詞，大致相當(dāng)于乃若：轉(zhuǎn)折連詞，大致相當(dāng)于 “至于至于”等。等。情：指天生的性情。情：指天生的性情。才：指天生的資質(zhì)。才：指天生的資質(zhì)。鑠鑠 （shuo）：授予。）：授予。蓰（蓰（xi）：五倍。）：五倍。詩(shī)詩(shī)曰：引自曰：引自詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)大雅大雅 蒸民蒸民。蒸，眾；則，法則；秉，執(zhí)；彝，常；懿，蒸，眾；則，法則；秉，執(zhí)；彝，常；懿，美。美。第九則第九則 【譯文譯文1】 公都子說(shuō)：公都子說(shuō)：“告子說(shuō)：告子說(shuō)：人性無(wú)所謂善良人性無(wú)所謂善良不善良。不善良。又有人說(shuō)：又有人說(shuō)：人性可以使它善良，人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當(dāng)朝，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當(dāng)朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當(dāng)朝，老百姓老百姓就善良；周幽王、周厲王當(dāng)朝，老百姓就橫暴。就橫暴。也有人說(shuō)：也有人說(shuō)：有的人本性善良，有有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長(zhǎng)輩和賢卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長(zhǎng)輩和賢臣。臣。如今老師說(shuō)如今老師說(shuō)人性本善人性本善，那么他們都，那么他們都說(shuō)錯(cuò)了嗎？說(shuō)錯(cuò)了嗎？” 第九則第九則 【譯文譯文2】 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“從天生的性情來(lái)說(shuō)，都從天生的性情來(lái)說(shuō)，都可以使之善良，這就是我說(shuō)人性本善的可以使之善良，這就是我說(shuō)人性本善的意思。至于說(shuō)有些人不善良，那不能歸意思。至于說(shuō)有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質(zhì)。同情心，人人都有；罪于天生的資質(zhì)。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。于智。 第九則第九則 【譯文譯文3】 這仁義禮智都不是由外在的因素加給我這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有去的，而是我本身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有去想它因而不覺(jué)得罷了。所以說(shuō)：想它因而不覺(jué)得罷了。所以說(shuō)：探求就可探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。以得到，放棄便會(huì)失去。人與人之間有相人與人之間有相差一倍、五倍甚至無(wú)數(shù)倍的，正是由于沒(méi)有差一倍、五倍甚至無(wú)數(shù)倍的，正是由于沒(méi)有充分發(fā)揮他們的天生資質(zhì)的緣故。充分發(fā)揮他們的天生資質(zhì)的緣故。詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)說(shuō)：說(shuō)：上天生育了人類(lèi)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有法則。上天生育了人類(lèi)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有法則。老百姓掌握了這些法則，就會(huì)崇高美好的品老百姓掌握了這些法則，就會(huì)崇高美好的品德。德?？鬃诱f(shuō)：孔子說(shuō)：寫(xiě)這首詩(shī)的人真懂得道啊！寫(xiě)這首詩(shī)的人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所以崇尚美好的品德。則，所以崇尚美好的品德。”學(xué)生公都子更為全面地提出了人性問(wèn)題來(lái)和孟子進(jìn)行討論， 除了告子的觀點(diǎn)外，還另外舉出了兩種觀點(diǎn)，且有理有據(jù)，說(shuō)服 力較強(qiáng)。這一次孟子沒(méi)有以詰難或推謬的方式進(jìn)行辯論，而是正 面闡述了自己關(guān)于人性本善的看法。說(shuō)是闡述，其實(shí)也是重申，因 為其主要內(nèi)客，即關(guān)于惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它 們與仁、義、禮、智之間的內(nèi)在聯(lián)系，他在公孫五上里已經(jīng) 提出并闡述過(guò)了。只不過(guò)在那里是從“人皆有不忍人之心”出發(fā)， 探討“四心”與“仁政”之間的關(guān)系，具有政治心理學(xué)的色彩。而 這里則是純從人性探討的角度出發(fā)，回答學(xué)生關(guān)于人性是否天生 善良的問(wèn)題。其實(shí)，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子的看 法天生邪惡，或者如告子等人的看法無(wú)所謂善也無(wú)所謂惡，這是 一個(gè)很難說(shuō)得清的問(wèn)題。即便是哲學(xué)思想進(jìn)步發(fā)展到今天，對(duì)于 這個(gè)古老的話題，學(xué)者們往往也莫衷一是，各執(zhí)一端。所以，孟 子的看法的確也只能代表一家之言。值得我們注意的是，孟子在這里進(jìn)一步提出了“求則得之，舍 得失之”的問(wèn)題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來(lái)有 “四心”，就連仁義禮智這四種品質(zhì)道德，也都是“我固有之也， 只不過(guò)平時(shí)我們沒(méi)有去想它因而不覺(jué)得罷了。所以，現(xiàn)在我們應(yīng) 該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發(fā)現(xiàn)仁義禮智， “盡其才”，充分發(fā)揮自己的天生資質(zhì)。這使人想到他在公孫丑 上里面所說(shuō)的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義 禮智已經(jīng)植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長(zhǎng)在我們的身上一樣，由于太自然，太習(xí)慣了，反倒使我們渾然不知，意識(shí)不 到了。如果有一個(gè)人突然對(duì)我們說(shuō)：我發(fā)現(xiàn)手腳就長(zhǎng)在我們的身 上！”我們不認(rèn)為他是個(gè)百分之百的白癡才怪?？山裉焱蝗挥腥藢?duì) 我們說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認(rèn)為他是 白癡還是認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了“新大陸”呢？古往今來(lái)，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻 原來(lái)都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說(shuō)：娃娃不就在 你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性 中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養(yǎng)，使之茁壯成長(zhǎng)。 拋開(kāi)抽象的哲學(xué)論爭(zhēng)不說(shuō)，孟子的“性善論”思想是不是有 它積極進(jìn)取、健康向上的意義呢？再見(jiàn)再見(jiàn)