山東省沂水一中高中語文 民為貴課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)本章要在理解思學(xué)習(xí)本章要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，1.掌握課文里出現(xiàn)的文言實詞、掌握課文里出現(xiàn)的文言實詞、虛詞及文言句式。虛詞及文言句式。2.深刻地理解本章中涉及深刻地理解本章中涉及“民本民本思想思想”，分析其在現(xiàn)實生活中的，分析其在現(xiàn)實生活中的意義。意義。3.領(lǐng)會孟子的論辯風(fēng)格，品味領(lǐng)會孟子的論辯風(fēng)格，品味孟子孟子善用對比的語言特色。善用對比的語言特色。重點：同目標(biāo)重點：同目標(biāo)1和和2難點：同目標(biāo)難點：同目標(biāo)2一、給加紅字注音一、給加紅字注音社社稷稷（ ） 粢盛粢盛（ ）放放桀桀（ ） 伐伐紂紂（ ） 弒弒君（君（ ） 走走壙壙（ ） 獺獺 （ ） 驅(qū)驅(qū)

2、爵爵（ ） 鹯鹯 （ ） 三年之三年之艾艾（ ） 胥胥 （ ） 溺溺（ ） 諄諄諄諄（ ） 暴暴之于民（之于民（ ） 朝覲朝覲（ ） 訟訟獄（獄（ ） 謳謳歌（歌（ ） 篡篡（ ）j jzchzchngng jijizhuzhu sh kung tquzhni ix x nzhn p p ChCho o j j n n sngsnguu cucun n 第一部分：第一部分：1、社稷：社稷：“社社”是土地神，是土地神，“稷稷”是谷神。是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。家的代稱。2、 是故：因此。是故：因此。3、犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬

3、等祭品。粢犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢盛：盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物。盛：盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物。4、 祭祀以時：介賓結(jié)構(gòu)后置句，祭祀以時：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時以時”，按時，譯為按時，譯為“按時祭祀按時祭祀”。二：文意疏通二：文意疏通 參考譯文參考譯文：孟子說：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的

4、牲畜是肥壯的，危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。就改立土谷之神?！钡诙糠值诙糠?、湯放桀：放，流放湯放桀：放，流放2、有諸：諸，兼詞，相當(dāng)于有諸：諸，兼詞，相當(dāng)于“之乎之乎”，有這，有這回事嗎?；厥聠?。3、于傳有之：傳，指傳記于傳有之：傳，指傳記4、殘賊之人謂之一夫：一夫，即獨夫，指殘殘賊之人謂之一夫：一夫，即獨夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。參考譯文：參考譯文：齊宣王問道：齊宣王問道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷商湯流放夏桀，周

5、武王討伐殷紂，有這件事嗎？紂，有這件事嗎？”孟子回答：孟子回答：“在記載中有這些事。在記載中有這些事?！饼R宣王說：齊宣王說：“臣子殺害君王，可以嗎？臣子殺害君王，可以嗎？”孟子說：孟子說：“賊害賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨夫。仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨夫。我聽說武王誅滅了紂（商湯誅滅了獨夫桀），沒有聽說他我聽說武王誅滅了紂（商湯誅滅了獨夫桀），沒有聽說他們以臣?xì)⒕?。們以臣?xì)⒕！?第三部分：第三部分： 1、 桀紂之失天下也，失其民也：這是個判斷句，桀紂之失天下也，失其民也：這是個判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示判斷句可以表示某某的

6、原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于桀和紂失天下，是由于失去了人民失去了人民”。后面句子與此相同。后面句子與此相同?！爸?，取，取消句子獨立性。消句子獨立性。2、得天下有道：道，古文中常出現(xiàn)這個詞，不同得天下有道：道，古文中常出現(xiàn)這個詞，不同語境中有不同意思，此處譯為語境中有不同意思，此處譯為“方法方法”。3、斯得天下矣：斯，那么，就。斯得天下矣：斯，那么，就。4、所欲與之聚之：第二個所欲與之聚之：第二個“之，代詞，代之，代詞，代“所所欲欲”。全句。全句 “（百姓）想要的，給他們積蓄起（百姓）想要的，給他們積蓄起來來”。 5、 猶水之就下、獸之

7、走壙：就，接近，靠近，趨猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為向。此處譯為“流向流向”。兩個。兩個“之之”字均為取消句字均為取消句子獨立性。子獨立性。 6、 為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：為，介詞，替、給。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：為，介詞，替、給?！熬艟簟蓖ㄈ?，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團結(jié)人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚?。結(jié)人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚妗?7、 雖欲無王：雖欲無王：“雖雖”，常譯為，常譯為“雖然雖然”和和“即即使使”，全句假設(shè)時譯為，全句假設(shè)時

8、譯為“即使即使”，已成為事實譯為，已成為事實譯為“雖然雖然”。 “王王”，名作動，稱王。全句譯為，名作動，稱王。全句譯為“即使不想稱即使不想稱王王”。 參考譯文：參考譯文：孟子說：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不強加給他們。人民歸向于仁，就

9、像水流向他們厭惡的，不強加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺；為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。夏桀和商紂。 如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存

10、，那就終身得不到。如果不立志實來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。詩經(jīng)詩經(jīng)上說：上說：那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。說的就是這種說的就是這種情況。情況。”第四部分：第四部分：1、堯以天下與舜：與，給。堯以天下與舜：與，給。2、諄諄然命之乎：諄諄然，耐心引導(dǎo)、諄諄然命之乎：諄諄然，耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子。然，形容詞尾，懇切教誨的樣子。然，形容詞尾，的的樣子樣子3、暴之于民，而民受之：暴，顯露，公暴之于民，而民受之：暴，顯露，公開。開。4、而事治：治，處理的好（而事治：

11、治，處理的好（21）夫然后）夫然后之中國：中國，這里指帝都、國都。之中國：中國，這里指帝都、國都。5、而居堯之宮：而，如果。而居堯之宮：而，如果。6、天與之：與，親附。天與之：與，親附。 第五部分：第五部分：1、仁言不如仁聲之人人深也：、仁言不如仁聲之人人深也：聲，聲望。聲，聲望。2、善政，民畏之：、善政，民畏之：善，好的。善，好的。畏，畏服。畏，畏服。1、孟子為什么說、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”？2、“湯放桀，武王伐紂湯放桀，武王伐紂”是什么行為？是什么行為？3、孟子孟子離婁上離婁上中孟子是怎樣論證中孟子是怎樣論證“得天下得天下”與與“失天下失天下”的的

12、？因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要所以，百姓最為重要?！罢D一夫誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。的行為，使推翻暴政的行為。得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。采用對比論證的方式以及比喻論證方式。則失。采用對比論證的方式以及比喻論證方式。三、整體感知三、整體感知 4、在、在“君權(quán)誰授君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？么不同？孟子的主張反映了什么思想？ 萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代

13、的君權(quán)是由萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。（老百姓）才有這個權(quán)力。 5、“善政善政”與與“善教善教”有什么區(qū)別？有什么區(qū)別？ 善政得民財，善教得民心。善政得民財，善教得民心。1、孟子民本思想的進步性。舉例說明這一思想對于后世、孟子民本思想的進步性。舉例說明這一思想對于后世的影響。的影響。第一，平民性。第一，平民性。孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出“民貴民貴君輕君輕”

14、的思想，有尊重民權(quán)的意味；強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、的思想，有尊重民權(quán)的意味；強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國家和個人之上。民意。將人民置于國家和個人之上。 第二，批判性。第二，批判性。孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。督導(dǎo)君權(quán)、激勵賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 第三，進步性。第三，進步性。孟子重視個人在社會中的位置，從理論上孟子重視個人在社會中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權(quán)的思想；提出了許

15、多以利民為本的仁政王道的具體制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進步意義。進步意義。 他的他的“以民為本以民為本”思想顯示了其匡時濟世、救民水火的抱負(fù)思想顯示了其匡時濟世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。四、重點揣摩四、重點揣摩對后世的影響：對后世的影響： 例例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實行均田制，還農(nóng)民以一定減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉

16、制，選賢與能。從而出現(xiàn)了的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐初唐“貞觀之治貞觀之治”的盛世局面。的盛世局面。 例例2，唐代柳宗元，唐代柳宗元“反苛政反苛政”。 例例3，宋代范仲淹，宋代范仲淹“憂民之憂憂民之憂”。 例例4，明代張居正，明代張居正“為民請命為民請命”。2、孟子、孟子“民貴君輕民貴君輕”和和“誅一夫誅一夫”的思想在封建社會中的思想在封建社會中行得通嗎？為什么？行得通嗎？為什么？提示：提示：不行。不行。盡管唐太宗由此衍生出盡管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”，但后世，但后世朱元璋對孟子及其思想的態(tài)

17、度更具代表性。朱元璋朱元璋對孟子及其思想的態(tài)度更具代表性。朱元璋特命翰林學(xué)士劉三吾主持閹割特命翰林學(xué)士劉三吾主持閹割孟子孟子，其中許多其中許多精華部分被刪除。精華部分被刪除。古時興辦教育，并以儒學(xué)為教育的基本內(nèi)容，古時興辦教育，并以儒學(xué)為教育的基本內(nèi)容，其根其根本目的乃是為了維護君主專制統(tǒng)治。本目的乃是為了維護君主專制統(tǒng)治。盡管尊崇儒學(xué)盡管尊崇儒學(xué)，但對其中不利于達(dá)到此目的的思想內(nèi)容是十分反但對其中不利于達(dá)到此目的的思想內(nèi)容是十分反感，嚴(yán)加摒棄的。感，嚴(yán)加摒棄的。2、你還能從中國歷史中找出、你還能從中國歷史中找出“失民心者失天下失民心者失天下”的的例子嗎？例子嗎？3、孟子孟子萬章上萬章上選章中

18、哪些方面體現(xiàn)了選章中哪些方面體現(xiàn)了“以民為本以民為本”的思想？的思想？ 首先指出天下不是君王個人的，天子不能拿天首先指出天下不是君王個人的，天子不能拿天下給別人，否定了專權(quán)；下給別人，否定了專權(quán)； 其次是以舜為例說明舜做君王是天和百姓接受了其次是以舜為例說明舜做君王是天和百姓接受了他。說明君權(quán)是天和百姓同授。他。說明君權(quán)是天和百姓同授。例如：周幽王、吳王夫差、秦始皇、隋煬帝、例如：周幽王、吳王夫差、秦始皇、隋煬帝、南陳南陳后主陳叔寶（為張麗華作艷詞后主陳叔寶（為張麗華作艷詞玉樹后庭花玉樹后庭花）等）等 孟子的孟子的“民本思想民本思想”與現(xiàn)在與現(xiàn)在“以德治國以德治國”的方略是一的方略是一致的嗎？

19、二者有什么區(qū)別嗎？請結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實條件致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實條件談?wù)勀愕睦斫狻Ｕ務(wù)勀愕睦斫狻?提示：提示：孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依據(jù)孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國又有根本區(qū)的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國又有根本區(qū)別，民本思想進步性表現(xiàn)在別，民本思想進步性表現(xiàn)在“民貴君輕民貴君輕”和對和對“天、神、天、神、鬼鬼”觀念的突破觀念的突破, ,因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治國安邦起因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治

20、國安邦起到極大的作用。到極大的作用。 孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國以德治國”的方略可的方略可以說是對古人進步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時代，以說是對古人進步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時代，每一個每一個當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因為只有百姓安，才能天，因為只有百姓安，才能天下安下安，只有百姓富，才能天下興。，只有百姓富，才能天下興。 五：課堂小結(jié)五：課堂小結(jié)2孟子民本思想的局限性。孟子民本思想的局限性。 在長達(dá)幾千年的封建社會里，老百姓始終是被剝削

21、、在長達(dá)幾千年的封建社會里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對象，沒有任何政治地位可言。被壓迫的對象，沒有任何政治地位可言。這是因為中國這是因為中國古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒有真正具備沒有真正具備“以民為本以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒有在政治的思想內(nèi)涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為“民父民父母母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時，孟子畢竟是封建士大夫，他的子孝的倫理關(guān)系。同時，孟子畢竟是封建士大夫，他的學(xué)說客觀上對百姓有利，但其出發(fā)點仍是為了鞏固君王學(xué)說客觀上對百姓有利，但其出發(fā)點仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對他的一些學(xué)說應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)的政權(quán)。對他的一些學(xué)說應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心；為，百姓與士人不同，士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無恒產(chǎn)便無恒心。這其中雖有唯物的一而一般百姓則是無恒產(chǎn)便無恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。