語(yǔ)文 第二單元《孟子》選讀 五 人和 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、五、人和第二單元 孟子選讀 內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案讀課文題點(diǎn)，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容，知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“人和”一詞摘自孟子公孫丑下中的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。孟子高度重視“人和”，他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出“人和”最重要的結(jié)論；不僅如此，他還進(jìn)一步闡述了達(dá)到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我國(guó)古代最看重“人和”的思想家之一。在本課第一則，他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出人和最重要的結(jié)論。全篇緊緊圍繞“人和”這一話題層層

2、深入地進(jìn)行論證，有力地強(qiáng)調(diào)了人和的重要性，強(qiáng)調(diào)有了人和就可以克服其他方面的困難。知文明理明主旨本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。孟子不僅從天時(shí)、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般的社會(huì)成員和君王(統(tǒng)治者)兩個(gè)方面具體闡述了達(dá)到人和的具體辦法。孟子認(rèn)為，就一般的社會(huì)成員而言，心存“仁”“禮”，凡事從嚴(yán)要求自己、反省自己、不與別人計(jì)較是構(gòu)筑人和社會(huì)關(guān)系的重要條件。就統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，以仁愛(ài)人，以禮敬人，凡事從自身找原因，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁利民之產(chǎn)，就一定能達(dá)到人和而王天下。語(yǔ)言積累1.詞語(yǔ)理解詞語(yǔ)理解(1)通假字寡助之至，親戚畔之 通“_”，_ 其橫

3、逆由是也 同“_”，_ 若夫君子所患則亡矣 同“_”，_ 刑于寡妻 通“_”，_ 則盍反其本矣 通“_”，_無(wú)失其時(shí) 通“_”，_ 叛背叛猶尚且、還無(wú)沒(méi)有型楷模返返回、回歸毋不要(2)一詞多義輕故民之從之也輕：_輕舟已過(guò)萬(wàn)重山：_商人重利輕別離：_乘肥馬，衣輕裘：_輕攏慢捻抹復(fù)挑：_至此物奚宜至哉：_多助之至，天下順之：_刑刑于寡妻，至于兄弟： _ 然后從而刑之： _ 輕易、容易輕便輕視分量不重輕輕地到到極點(diǎn)通“型”，楷模懲罰(3)古今異義池非不深也古義：_今義：池塘。委而去之古義：_今義：到、往。其橫逆由是也古義：_今義：表肯定判斷。護(hù)城河。離開(kāi)。這樣。天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王古義：_今

4、義：疾病。七十者可以食肉矣古義：_今義：表示可能或能夠。仰不足以事父母古義：_今義：事情。痛恨。能夠憑借。侍奉。寡助之至，親戚畔之古義：_今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。君子以仁存心古義：_今義：懷著某種念頭；有意，故意。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之古義：_今義：丈夫或妻子，指戀愛(ài)中男女的一方。包括父母兄弟在內(nèi)的親屬。居心，用心。關(guān)愛(ài)別人。吾惛，不能進(jìn)于是矣古義：_今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。 兩個(gè)詞語(yǔ)，“于”引出賓語(yǔ)，不譯；“是”，代詞，這個(gè)道理。(4)虛詞歸納以以天下之所順：_老吾老以及人之老：_五十者可以衣帛矣：_憑借目的連詞，相當(dāng)于“來(lái)”用

5、，憑2.詞類(lèi)活用詞類(lèi)活用(1)域民不以封疆之界：_(2)固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：_(3)威天下不以兵革之利：_(4)禮人不答：_(5)老吾老以及人之老：_(6)幼吾幼以及人之幼：_(7)刑于寡妻：_名詞作動(dòng)詞，限制形容詞的使動(dòng)用法，使堅(jiān)固名詞作動(dòng)詞，威行名詞作動(dòng)詞，以禮相待 前“老”形容詞的意動(dòng)用法，以為老，敬重；后“老”形容詞作名詞，老人 前“幼”形容詞的意動(dòng)用法，以為幼，愛(ài)護(hù)；后“幼”形容詞作名詞，孩子通“型”，楷模，此處作動(dòng)詞，做榜樣3.特殊句式特殊句式(1)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也。_(2)委而去之，是地利不如人和也。_(3)君子所以異于人者，以其存心也。_(4)

6、舜，人也；我，亦人也。_(5)及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。_(6)于禽獸又何難焉？_(7)其待我以橫逆。_判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句賓語(yǔ)前置句介賓短語(yǔ)后置句(8)舜為法于天下。_(9)天下可運(yùn)于掌。_(10)使天下仕者皆欲立于王之朝。_(11)耕者皆欲耕于王之野。_(12)商賈皆欲藏于王之市。_(13)行旅皆欲出于王之涂。_(14)天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。_介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句4.語(yǔ)句翻譯語(yǔ)句翻譯(1)域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。 譯文：_(2)君子以仁存心，以禮存心。譯文

7、：_(3)是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。譯文：_ 國(guó)家疆界不能限制人民(假如統(tǒng)治者不得人心，在國(guó)家疆界內(nèi)的百姓也不會(huì)幫助君王或朝廷)，使國(guó)家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。君子把仁放在心中，把禮放在心中。因此君子有一輩子的憂慮，卻沒(méi)有一時(shí)的擔(dān)心。(4)行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。譯文：_(5)無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。譯文：_(6)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。譯文：_ 做事沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，都要反省自己，從自己身上找原因。自己持身端正，天下的人都會(huì)歸向他。 沒(méi)有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)而有穩(wěn)定的能堅(jiān)持道德準(zhǔn)則的心，只有

8、士才能做到。像一般百姓，那么沒(méi)有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，于是就沒(méi)有穩(wěn)定的心。 因此圣明的國(guó)君規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，一定要使百姓向上足以贍養(yǎng)父母，向下足以養(yǎng)活妻子孩子。文本名句名言警句1.天時(shí)不如地利，地利不如人和。2.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。3.愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。4.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。5.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。6.是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。文外名句1.始作俑者，其無(wú)后乎？2.則天下歸之，以政傷民，民樂(lè)其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。3.仲尼之徒，無(wú)道桓、

9、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。4.窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。精讀研析 讀課文題點(diǎn)，析思路明答案1.結(jié)合選文第2、3則，談?wù)劽献诱J(rèn)為如何才能達(dá)到“人和”？要點(diǎn)突破答案孟子認(rèn)為：就社會(huì)成員個(gè)體來(lái)說(shuō)，給人以愛(ài)和敬是十分重要的(給人以愛(ài)需要“以仁存心”，給人以敬需要“以禮存心”)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之?！比巳嘶?ài)互敬，不就達(dá)到人和的境界了嗎？就統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，秉仁心愛(ài)人，以智慧治人，以恭敬禮人，是非常重要的；如果做到了這些，卻得不到大家的親近，國(guó)家沒(méi)治理好，或者得到無(wú)禮的回報(bào)，那就要反省自己、提高自己了。自身端正了，天下的人都會(huì)歸服。這樣也就達(dá)到人和的境界了。孟子一直都在為君

10、王琢磨實(shí)現(xiàn)人和的辦法，提出過(guò)一系列相通的觀念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具體措施，則是發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，然后治禮義，“驅(qū)而之善”；最終使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”，這樣也就達(dá)到人和了。2.結(jié)合選文第4則，試分析孟子給宣王提出的達(dá)到“人和”的施政綱領(lǐng)有哪些。答案孟子一整套的施政綱領(lǐng)要點(diǎn)有二：一是“制民之產(chǎn)”，即規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)；二是“謹(jǐn)庠序之教”。先使民“仰事俯畜”無(wú)虞，

11、達(dá)到溫飽水平，這是“王道之始”；再使民懂得禮義，這是“王道之成”。在孟子看來(lái)，除士之外，一般百姓沒(méi)有“恒產(chǎn)”就沒(méi)有“恒心”，也就無(wú)法講求仁義，即“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，這已經(jīng)初步接觸到社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是一種進(jìn)步的結(jié)論。3.結(jié)合這四則選文，說(shuō)說(shuō)孟子的說(shuō)理藝術(shù)帶給你什么樣的啟示。答案層進(jìn)論證，說(shuō)理嚴(yán)密充分。如：第一則先推倒天時(shí)，“天時(shí)不如地利”，確立了地利的意義；進(jìn)而推倒地利，“地利不如人和”，將人和的意義烘托出來(lái)；最終得出結(jié)論：“得道者多助，失道者寡助。”全篇層層深入，條理井然。對(duì)比論證，觀點(diǎn)鮮明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之

12、?！笔胼p孰重，對(duì)比鮮明，說(shuō)服力強(qiáng)。運(yùn)用排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，有一氣呵成之感。如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！泵献拥闹鲝垶槭裁丛诋?dāng)時(shí)不能實(shí)現(xiàn)？延伸探究答案孟子的“仁政”“王道”主張最終是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心，并懂得推恩的基礎(chǔ)之上的，而當(dāng)時(shí)列強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)，崇尚武力，蔑視仁政，在那樣的動(dòng)亂年代，要實(shí)行“王道”只能是一種不切實(shí)際的幻想。正因?yàn)槿绱?，雖然孟子能言善辯，說(shuō)得所游說(shuō)之王心服口服，但他們都沒(méi)有真正采納孟子的主張和付諸實(shí)施。多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能成功創(chuàng)業(yè)新模式成功創(chuàng)業(yè)新模式

13、天地人和天地人和參加過(guò)成功創(chuàng)業(yè)模式的討論。眾說(shuō)紛紜，議而未決。今天閱讀小羽的創(chuàng)業(yè)故事，頗有感觸，趁機(jī)發(fā)表自己的愚見(jiàn)。從小羽在科技興國(guó)的大環(huán)境下，憑借聰明才智，依靠傳統(tǒng)工藝研發(fā)出新式花茶的情況分析，創(chuàng)業(yè)依賴(lài)于諸多復(fù)雜因素的交織。(1)【思悟亮點(diǎn)思悟亮點(diǎn)】(1)第段在文中有什么作用？ 提示第段解釋了“天地人和”的具體含義，為下文的議論提供了依據(jù)。 托爾斯泰所言：“幸福的家庭，家家相似；不幸的家庭，各有各的不幸?！背晒?chuàng)業(yè)與幸福家庭一樣，其大體模式，即中華國(guó)學(xué)經(jīng)典所言的“天地人和”。(2)(2)文章段是怎樣引入論題的？ 提示第段交代了寫(xiě)作本文的緣由，第段分析小羽創(chuàng)業(yè)成功的原因，第段結(jié)合托爾斯泰的名言

14、，得出了中心論點(diǎn)。 這里所說(shuō)的“天地人和”，指的是創(chuàng)業(yè)成功者背后交織的時(shí)機(jī)天賦(天)、環(huán)境資源(地)、人際關(guān)系(人)三大因素。 在國(guó)家為我們大膽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供諸多機(jī)會(huì)，使我們?nèi)吮M其才、才盡其用的大環(huán)境下，個(gè)人天賦是最關(guān)鍵的一環(huán)。 在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者需要有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳的品質(zhì)，才可能走向成功。這些品質(zhì)，除了后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐及個(gè)人造化以外，大部分源自與生俱來(lái)的天賦秉性。 當(dāng)然，并非所有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳品質(zhì)的創(chuàng)業(yè)者都會(huì)成功。事實(shí)證明，那些雄心勃勃、才華超群的創(chuàng)業(yè)者鎩羽而歸的大有人在。因?yàn)?，一個(gè)具備創(chuàng)業(yè)成功潛質(zhì)的人還需具備人際關(guān)系和胸懷天下，與人分享兩個(gè)要素。 人際關(guān)系對(duì)創(chuàng)業(yè)成功至關(guān)

15、重要。錘子科技創(chuàng)始人羅永浩創(chuàng)業(yè)時(shí)，既無(wú)智能手機(jī)生產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)資源，也無(wú)技術(shù)資源，但他依賴(lài)積累的人際關(guān)系，成功地獲得了這些資源。比爾蓋茨創(chuàng)業(yè)收獲的第一份訂單，不是來(lái)自他母親IBM董事嗎？ 人際關(guān)系中，創(chuàng)業(yè)者對(duì)自身團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和號(hào)召能力，對(duì)合作伙伴、政府部門(mén)以及其他資源權(quán)力人的關(guān)系也不可小視。小羽運(yùn)籌帷幄，面對(duì)產(chǎn)業(yè)走向衰敗時(shí)，不是也率領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)不斷創(chuàng)新，依靠有關(guān)部門(mén)推行她的標(biāo)準(zhǔn)嗎？ 恩格斯說(shuō)過(guò)：當(dāng)一個(gè)人專(zhuān)為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足?？梢?jiàn)，創(chuàng)業(yè)者胸懷天下，與人分享多么重要??！ 袁隆平的“雜交水稻”分享給了世界，世界也成就了袁隆平；小羽的工藝流程分享于民眾，民眾成就了小羽。 而如今，多少傳統(tǒng)文化因不愿外傳面臨沒(méi)落，多少企業(yè)死守秘方敗于惡性競(jìng)爭(zhēng)呢？難怪托馬斯特朗斯特羅姆在黑暗中沉思，希望從現(xiàn)實(shí)喚醒人們吝嗇于分享的靈魂。(3)文章主體部分的論證思路是怎樣的？重點(diǎn)論述了哪一方面？文章主體部分依次論述了時(shí)機(jī)天賦(天)、人際關(guān)系(人)、環(huán)境資源(地)對(duì)于獲得成功的作用。重點(diǎn)論述了后兩者。 提示 這是我利用中華國(guó)學(xué)精髓“天地人和”的哲思，探究小羽創(chuàng)業(yè)成功的結(jié)果，與大家分享，希望有益于創(chuàng)業(yè)者的興國(guó)之夢(mèng)。(4)(4)最后一段的作用是什么？ 提示總結(jié)上文，進(jìn)一步指出小羽成功的原因，同時(shí)照應(yīng)開(kāi)頭，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。