2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)學(xué)案 岳麓版必修3.doc

《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)學(xué)案 岳麓版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)學(xué)案 岳麓版必修3.doc（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第3課　漢代的思想大一統(tǒng) [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點(diǎn)難點(diǎn) 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 1.漢代統(tǒng)治思想的發(fā)展及董仲舒新儒學(xué)體系的確立。 2.儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因。 一、西漢初的黃老之學(xué) 1.原因：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興，適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。 2.內(nèi)容 (1)主要包括治身和治國(guó)兩個(gè)方面； (2)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。 3.作用：使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻? 4.衰落 (1)隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。 (2)儒家學(xué)說(shuō)整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 1.黃老之學(xué)在漢初到漢武帝之前的興衰說(shuō)明了什么？ 提示　黃老之學(xué)的興起和衰落說(shuō)明了一種學(xué)說(shuō)、一種思想要想具有立足之地，獲得統(tǒng)治地位，必須不斷創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)的需要，特別是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。 二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 1.背景 (1)政治：漢武帝即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 (2)思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)的發(fā)展需要。 2.特點(diǎn)：依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新思想體系。 3.內(nèi)容 (1)強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以加強(qiáng)思想統(tǒng)一。 (2)提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。 (3)政治方面：施政應(yīng)以德為主，以刑輔德。 (4)倫理方面：提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)。 4.影響 (1)政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)思想 ①儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。 ②確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 [知識(shí)拓展]　從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)期，儒家思想經(jīng)歷的變化 (1)思想內(nèi)涵變化：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，孟子、荀子促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展，董仲舒吸收道家、法家和陰陽(yáng)家的一些思想，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行改造，形成了新的儒學(xué)體系。(2)社會(huì)地位變化：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)受到各諸侯國(guó)的冷落；秦朝時(shí)期，秦始皇“焚書(shū)坑儒”使儒家學(xué)說(shuō)受到沉重打擊；漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)思想。 2.有人認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就是孔子的“儒學(xué)”，對(duì)此你是如何理解的？ 提示　“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”并不都是孔子的“儒學(xué)”?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)。 3.《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一，講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備活埋親兒，巧得黃金的故事。對(duì)其如何正確理解？ 提示　說(shuō)明了三綱五常壓抑、扼殺人性；是對(duì)人性善良的一種誤導(dǎo)；反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕。 主題一　董仲舒的新儒學(xué) 史料一　觀①天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。——《春秋繁露》 史料二?、谔熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，③子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。——《春秋繁露順命》 史料三　臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，④皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后⑤統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 上述史料均是董仲舒的思想觀點(diǎn)，①反映了其“天人感應(yīng)”觀點(diǎn)；②反映了其君權(quán)神授觀點(diǎn)；③反映了其“三綱五?！庇^點(diǎn)；④反映了其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”觀點(diǎn)；⑤反映了其“大一統(tǒng)”觀點(diǎn)。 (1)據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)，分析董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容“新”的表現(xiàn)。 答案　新內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)仁政、民本思想的同時(shí)，又大力宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張。 (2)三則史料所反映的觀點(diǎn)分別是針對(duì)什么問(wèn)題而提出來(lái)的？ 答案　史料一：針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想；史料二：針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念；針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道。史料三：針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。 董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系 先秦儒學(xué) 董仲舒新儒學(xué) 區(qū)別 主題 主要談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題 主要談?wù)撋駥W(xué) 功能 是對(duì)真理的追求 主要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù) 內(nèi)容 包含民本思想 具有古典人文主義色彩 外儒內(nèi)法，兼采各家思想 地位 諸子百家之一 官方化，獨(dú)尊，是封建正統(tǒng)思想 聯(lián)系 新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，以適應(yīng)漢武帝時(shí)期君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治需要 主題二　儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立 史料?、偈嘏f而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手伸向未來(lái)，在②正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》 史料闡述了儒學(xué)的二重性及其重要作用。①意指在維護(hù)封建禮教的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新。②暗含了儒家思想發(fā)展的歷史階段。 結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。 答案　儒家思想的二重性特點(diǎn)，使其易于為社會(huì)各階層接受；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展；漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。 [記知識(shí)綱要] [背核心術(shù)語(yǔ)] 1.黃老思想適應(yīng)了西漢初年實(shí)行休養(yǎng)生息政策的需要，成為政治上的指導(dǎo)思想。隨著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。 2.漢代的儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。 3.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，從而確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 1.漢初，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略；而半個(gè)多世紀(jì)后，漢武帝強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”而專(zhuān)尊儒學(xué)。這種文化政策上的變化本質(zhì)上反映了(　　) A.君主個(gè)人的價(jià)值追求 B.統(tǒng)治階級(jí)的政治需要 C.儒學(xué)理論的完善發(fā)展 D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭(zhēng) 答案　B 解析　一種思想能不能成為統(tǒng)治思想，從根本上要看這種思想能不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。故選B項(xiàng)。 2.西方有學(xué)者認(rèn)為：“促進(jìn)中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則?！辈牧现械摹叭寮覍W(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”是指(　　) A.民貴君輕 B.天人感應(yīng) C.三綱五常 D.和諧中庸 答案　C 解析　選項(xiàng)中唯一可以稱為道德準(zhǔn)則的就是三綱五常。故選C項(xiàng)。 3.相對(duì)于先秦儒學(xué)，董仲舒改造后的儒學(xué)成為新儒學(xué)，“新”的主要體現(xiàn)是(　　) A.人定勝天 B.獨(dú)尊儒術(shù) C.天人感應(yīng) D.實(shí)行“仁政” 答案　C 解析　“天人感應(yīng)”是改造后的新儒學(xué)的基礎(chǔ)。 4.“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說(shuō)(　　) A.反映了國(guó)家衰敗在所難免 B.成為皇權(quán)神化的理論依據(jù) C.對(duì)君權(quán)有一定的限制作用 D.有利于人與自然和諧相處 答案　C 解析　材料宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，提醒君主要時(shí)刻反省自己的過(guò)失?！盀?zāi)害”“怪異”是上天對(duì)君主“不知自省”的警告，此時(shí)要及時(shí)調(diào)整政策，否則會(huì)有喪邦失國(guó)的危險(xiǎn)。這有利于限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政。 5.《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明(　　) A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn) C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高 答案　D 解析　解答本題的關(guān)鍵是能夠理解材料大意：《春秋》是儒家經(jīng)典著作，公孫弘憑借儒家經(jīng)典可以坐到三公這樣的高位，被封為平津侯，這使得儒家學(xué)說(shuō)成為民間學(xué)習(xí)的主要對(duì)象，表明儒學(xué)的地位得到顯著提高。故D項(xiàng)正確。 閱讀與思考 理解：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”。要求人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。 評(píng)價(jià)：消極：“天人感應(yīng)”說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì)，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。積極：①為皇權(quán)披上了神圣的外衣，為皇權(quán)至高無(wú)上找到了依據(jù)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。②也包含著限制君權(quán)、維護(hù)地主階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的目的。 解析與探究 (1)指導(dǎo)思想：李斯主張將秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之外的書(shū)籍全部燒毀。董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 (2)社會(huì)效應(yīng)：李斯焚書(shū)鉗制了思想，摧殘了文化。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。 儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國(guó)家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 自我測(cè)評(píng) 1.(1)客觀：隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已不適應(yīng)西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。 (2)主觀：儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 2.董仲舒針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“天人感應(yīng)”的政治思想?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國(guó)家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1.老子認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓，主張統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“常使民無(wú)知無(wú)欲”。這一思想在西漢初年占據(jù)了統(tǒng)治地位，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)(　　) A.法家思想弊端暴露無(wú)遺 B.儒家思想未能形成體系 C.人心不古百姓怨聲載道 D.戰(zhàn)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重 答案　D 解析　材料中老子思想的主要政治含義是統(tǒng)治者不要增加民眾負(fù)擔(dān)，讓民眾自行休養(yǎng)生息，以達(dá)到“治”。結(jié)合西漢初年的社會(huì)背景可知，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)之后，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，急需休養(yǎng)生息，故主張無(wú)為而治的黃老之學(xué)盛行。答案為D項(xiàng)。 2.下列各項(xiàng)屬于董仲舒的思想主張的是(　　) A.“人法地，地法天，天法道，道法自然” B.“道之大原出于天，天不變道亦不變” C.“治世不一道，便國(guó)不法古” D.“大道之行也，天下為公” 答案　B 解析　A項(xiàng)出自《道德經(jīng)》，“道法自然”是典型的道家思想。B項(xiàng)出自董仲舒的《舉賢良對(duì)策》，“天不變道亦不變”之“道”，是儒家之道，核心為“三綱五?！?，董仲舒認(rèn)為人倫道德，天經(jīng)地義，絕對(duì)不能夠更改，故選B項(xiàng)。C項(xiàng)出自《商君書(shū)》，屬于商鞅的思想，從“不法古”可推斷其符合法家變法革新的主張。D項(xiàng)出自儒家經(jīng)典《禮記》。 3.孟子說(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁?！熳硬蝗?，不保四海。”董仲舒認(rèn)為：“天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！倍硕颊J(rèn)為治國(guó)者應(yīng)當(dāng)(　　) A.以古鑒今 B.尊崇天道 C.施行仁政 D.因時(shí)改革 答案　C 解析　由“天子不仁，不保四?！焙汀肮势涞伦阋园矘?lè)民者，天予之”可知孟子和董仲舒都強(qiáng)調(diào)天子應(yīng)該具有仁愛(ài)之心，故C項(xiàng)正確。 4.有人說(shuō)：“董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化……的進(jìn)程?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是(　　) A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授” C.實(shí)踐德政，推行教化 D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V” 答案　B 解析　西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想，為皇權(quán)披上了神學(xué)的外衣，符合題意的是B項(xiàng)。 5.董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。他的目的在于(　　) A.探尋世界和人類(lèi)的起源 B.扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 C.把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上 D.為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù) 答案　D 解析　“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”不是為了探尋世界本原和總結(jié)歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治地位，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，是作用，不是目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了(　　) A.“獨(dú)尊儒術(shù)” B.“大一統(tǒng)” C.“天人感應(yīng)” D.“君權(quán)神授” 答案　C 解析　按照漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，如果皇帝做了有違天意的事情，上天就會(huì)降災(zāi)難或出現(xiàn)怪異現(xiàn)象以示警示，材料正是天人感應(yīng)的具體表現(xiàn)，故C項(xiàng)正確。 7.西漢時(shí)期董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造主要體現(xiàn)為(　　) ①鼓吹“天人感應(yīng)”　②主張“制天命而用之”?、坌麚P(yáng)“君權(quán)神授”?、軓?qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)” A.①② B.③④ C.①③④ D.②③④ 答案　C 解析　董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，故④的表述正確；為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，故①③表述正確；②是荀子的主張，與題目中的人物“董仲舒”不符，故排除。本題應(yīng)選C。 8.董仲舒認(rèn)為“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，無(wú)窮極之仁也”。這說(shuō)明董仲舒將儒學(xué)(　　) A.神學(xué)化 B.世俗化 C.政治化 D.思辨化 答案　A 解析　根據(jù)材料“仁之美者在于天”“察于天之意，無(wú)窮極之仁也”得出董仲舒將儒家的思想與天相聯(lián)系，體現(xiàn)了神秘化的特點(diǎn)，故A正確。 9.漢武帝時(shí)期，儒家思想開(kāi)始成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)?　　) A.道家“無(wú)為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 B.漢武帝急需從“無(wú)為”轉(zhuǎn)向“有為” C.董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D.儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)” 答案　D 解析　儒家思想適應(yīng)了漢武帝的“大一統(tǒng)”的需求，故被確立為統(tǒng)治思想。 10.“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生……以此見(jiàn)天之任德不任刑也”。材料反映的董仲舒的主張是(　　) A.陰陽(yáng)相生 B.三綱五常 C.君權(quán)神授 D.以德治國(guó) 答案　D 解析　根據(jù)材料中“陽(yáng)為德，陰為刑”“刑主殺而德主生”等，可看出董仲舒意在強(qiáng)調(diào)“德”和“刑”的關(guān)系，如天之陰陽(yáng)兩面，所以需要通過(guò)“刑”來(lái)輔“德”，二者缺一不可，即“以刑輔德、以德治國(guó)”的主張，故本題選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)均不符合材料主旨。 [能力提升] 11.錢(qián)穆在《中國(guó)歷史研究法》中說(shuō)：“至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會(huì)為一?！睂?duì)此理解正確的是(　　) A.漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥 B.秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新 C.漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想 D.儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué) 答案　B 解析　材料認(rèn)為，秦漢以后儒學(xué)吸收其他學(xué)說(shuō)的精髓，加以融合，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，秦漢以后，儒學(xué)吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家等思想得到豐富和更新，故B項(xiàng)正確。 12.有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒(　　) A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕” B.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖 C.認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他 D.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟” 答案　C 解析　C項(xiàng)認(rèn)為君主應(yīng)愛(ài)護(hù)百姓，如果違背天意，上天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告，這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想，故本題選擇C項(xiàng)。 13.董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕铝袑?duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是(　　) A.認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授 B.感嘆人性本惡，呼喚王道 C.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D.建議以禮入法，以禮入俗 答案　A 解析　從材料可知，董仲舒認(rèn)為，有些人雖然天生具有善質(zhì)但不能成為善良的人，故上天樹(shù)立王道來(lái)教化這些人，這是天意。分析選項(xiàng)可知，A項(xiàng)符合題意；B、D兩項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn)；C項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。 14.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“秦朝滅亡后，法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利?！薄斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是(　　) A.法家學(xué)說(shuō)被董仲舒全面吸收 B.法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心 C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D.“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專(zhuān)制原則 答案　D 解析　根據(jù)材料“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義”可知儒家思想成為正統(tǒng)思想，而董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上“大一統(tǒng)”、文化專(zhuān)制的體現(xiàn)，其目的也是為了鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，這都體現(xiàn)了法家思想，因此D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)錯(cuò)誤，法家的嚴(yán)刑峻法與儒家的仁政思想相悖；B項(xiàng)錯(cuò)誤，新儒學(xué)的核心仍是儒家思想；C項(xiàng)錯(cuò)誤，儒家思想雖然得到發(fā)展，但是基本的內(nèi)容并未發(fā)生變化。 15.“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響力的思想家之一……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！?馮天瑜等著《中華文化史》)這一觀點(diǎn)(　　) A.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) B.否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張 C.否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) D.否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō) 答案　D 解析　本題考查董仲舒思想的影響。結(jié)合材料中“我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性”等信息和董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展，可以判斷材料表述的觀點(diǎn)是否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)。所以本題選D項(xiàng)。 16.閱讀下列材料： 材料　國(guó)家的統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)政治統(tǒng)一。兩漢學(xué)術(shù)思想的變遷，大致分為三個(gè)時(shí)期(見(jiàn)下圖)： 請(qǐng)回答： (1)請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，將圖中所表達(dá)的兩漢學(xué)術(shù)思想變遷的路徑加以簡(jiǎn)要梳理。 (2)漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而七十余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實(shí)際上反映了思想與社會(huì)發(fā)展是一種什么關(guān)系？ (3)有學(xué)者認(rèn)為：漢代以后所尊“儒術(shù)”與先秦儒術(shù)已大不相同，它兼涉諸說(shuō)，具有更大的包容性和政治張力。對(duì)此你怎樣理解并評(píng)價(jià)這一文化現(xiàn)象？ 答案　(1)自漢高祖到漢景帝，儒家思想與黃老之學(xué)并 存，黃老之學(xué)占上風(fēng)；從漢武帝到王莽時(shí)期，儒家思想獨(dú)尊，但已混雜了法家和陰陽(yáng)家的思想；東漢末年，道家崇尚自然的思想復(fù)興。 (2)思想適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。 (3)董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新的思想體系。這種對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的調(diào)試與再造，有利于文化的豐富性和適應(yīng)性。新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)有積極意義。但“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的專(zhuān)制政策，不利于文化的繁榮。