2018-2019學(xué)年高中歷史 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明末清初的思想活躍局面學(xué)案 人民版必修3.doc

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第4課　明末清初的思想活躍局面 [學(xué)習(xí)目標(biāo)] 課程標(biāo)準(zhǔn) 重點難點 1.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。 2.了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。 1.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。(重點) 2.結(jié)合當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。(重難點) 一、李贄的反正統(tǒng)意識 1.思想主張 (1)挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”存在于百姓的日常生活之中。 (2)否定儒學(xué)權(quán)威：反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)；提出“絕假純真”的“童心說”。 (3)詩文寫作風(fēng)格：主張“真心”，反對當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)。 2.代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》和《續(xù)焚書》等。 3.影響：對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。 1.明末清初為何會出現(xiàn)眾多反封建的進步思想家？ 提示　經(jīng)濟上商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的產(chǎn)生；政治上中央集權(quán)制度的高度強化和明清易代的激烈的階級和民族矛盾的沖突；思想上程朱理學(xué)的僵化和八股取士的禁錮；外部環(huán)境，西學(xué)東漸，西風(fēng)漸入。 2.(教材第19頁學(xué)習(xí)思考)我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識？ 提示　李贄的這一認(rèn)識是對“存天理，滅人欲”思想的否定，是對“私欲”和個性的客觀肯定，表現(xiàn)了他鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條的精神。 二、明末清初的思想活躍局面 1.三大進步思想家  代表人物 主要主張 評價 黃宗羲 (1)政治上：批判君主專制制度，提出君臣平等的思想，進而提出限制君權(quán)的主張。 (2)經(jīng)濟上：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，提出“工商皆本”的主張。 反映了明朝末年社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化；為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 顧炎武 (1)政治上，強烈批判“私天下”的君主專制，提出“眾治”的主張；指出了“亡國”與“亡天下”的區(qū)別。 (2)文化上，提倡經(jīng)世致用，注重實學(xué)，開清代考據(jù)學(xué)之先河。 具有強烈的批判精神；是清初經(jīng)世致用思潮的推動者。 王夫之 (1)政治上，主張“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。 (2)哲學(xué)上，在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。 他的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 2.唐甄論“凡為帝王者皆賊也” (1)思想主張 ①文化上提倡經(jīng)世致用，著有《潛書》。 ②政治上，對專制君主進行大膽批判，對“官”也進行了猛烈的抨擊，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”。 (2)評價 ①他的言論不僅在當(dāng)時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ②他對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到制度批判的高度，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。 [思維點撥]　明清之際思想家繼承和發(fā)展了儒家思想。他們從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)筑起具有時代特色的思想體系。但他們沒有也不可能提出新的社會制度構(gòu)想，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，其思想仍為封建儒家思想的范疇。 3.比較黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家的思想，指出各自的側(cè)重點。 提示　黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家思想側(cè)重點的不同 黃宗羲 顧炎武 王夫之 思想側(cè)重點 側(cè)重于批判封建君主專制制度 側(cè)重于批判空洞、不切實際的學(xué)術(shù)風(fēng)氣 側(cè)重于批判唯心主義的哲學(xué) 4.為何中國明末清初的思想批判沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？ 提示　(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。(3)高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 主題一　明清之際儒家思想的特點 1.李贄的離經(jīng)叛道 史料一　夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書答耿中丞》 史料二　李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”——《藏書》 史料一意思是不要盲目地迷信孔子，史料二反映李贄反對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。 　兩段史料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點？ 提示　(1)對孔子權(quán)威的否定，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。(2)特點：反傳統(tǒng)、反教條，離經(jīng)叛道。 2.黃宗羲的思想 史料　其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 史料中畫線部分是關(guān)鍵信息，體現(xiàn)了黃宗羲對君主專制的抨擊。 　史料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？具有什么特點？ 提示　思想：反對君主專制。特點：具有一定的民主色彩。 3.顧炎武的思想 史料　君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。載之空言，不如見諸行事?！櫻孜? 從史料中“明道”“救世”“行事”可以聯(lián)想顧炎武“經(jīng)世致用”的思想。 　顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義？ 提示　經(jīng)世致用。批判空談，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。 明清之際進步思想的特點及表現(xiàn) 特點 表現(xiàn) 反傳統(tǒng)、反教條 李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等的觀點，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? 反封建專制，帶有一定的民主色彩 黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響 提倡“經(jīng)世致用” 他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng) 反映了資本主義萌芽時代的需求 他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張 主題二　明清之際儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系 史料　緣夫天下之大，①非一人之所能治，而分治之以群工。故②我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。……③君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 ①③體現(xiàn)了黃宗羲“君臣分治”的思想；②是黃宗羲民本思想的體現(xiàn)。 　根據(jù)史料，概括說明黃宗羲的思想中有哪些“不脫儒家”的思想，又有哪些“新見”。 提示　“不脫儒家”：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制?！靶乱姟保悍磳Ｖ?君臣分治)；君臣平等。 明清之際的進步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系 (1)批判、繼承 ①黃宗羲批判舊儒家的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。 ②顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揚孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。 ③王夫之批判理學(xué)宣揚的“天命論”和“神道論”。 (2)發(fā)展 ①提出的一些反對君主專制的主張是前人未曾提出的，具有民主色彩。 ②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。 [記知識綱要] [背核心術(shù)語] 1.李贄的“離經(jīng)叛道”是商品經(jīng)濟發(fā)展與程朱理學(xué)喪失活力的結(jié)果。 2.明末清初三大進步思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進步思想的先聲，但沒有從根本上動搖儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位。 3.明清之際的進步思想的主要特點：反傳統(tǒng)、反教條；反君主專制；帶有一定的民主色彩；反映資本主義萌芽時期的要求。 4.進步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對其弊端進行批判，從而使儒學(xué)獲得新生。 1.“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進的價值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向?！睂?dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是(　　) A.黃宗羲等人對君主專制的抨擊 B.理學(xué)思想日益走向僵化 C.封建君主專制統(tǒng)治的空前加強 D.商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展 答案　D 解析　明清時期，隨著商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，一些先進的知識分子萌生了早期民主啟蒙思想，故材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，故D項正確。 2.李贄認(rèn)為：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也；若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其主張體現(xiàn)出(　　) A.反對道學(xué)已成為思想界的主流 B.明清時期儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn) C.商品經(jīng)濟發(fā)展影響到思想領(lǐng)域 D.不斷壯大的市民階層對世俗文化的強烈需求 答案　C 解析　材料反映的是李贄對孔子權(quán)威地位的否定，表明當(dāng)時先進的思想家反對理學(xué)，但不能說反對道學(xué)已成為思想界的主流，故A項錯誤；明清時期儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位，故B項錯誤；材料中體現(xiàn)出李贄反傳統(tǒng)的思想特點，這是因為明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展，人們思想活躍，故C項正確；材料中未體現(xiàn)世俗文化的發(fā)展，故D項錯誤。 3.黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書(　　) A.將人性與天理對立了起來 B.抨擊君主專制制度 C.主張儒、佛、道三教合一 D.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 答案　B 解析　黃宗羲從明朝滅亡的教訓(xùn)出發(fā)抨擊君主專制制度，而清代君主專制空前加強，所以《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，故B項正確。 4.顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措也?！边@實質(zhì)上是主張(　　) A.天下興亡，匹夫有責(zé) B.限制君權(quán) C.天下為主，君為客 D.民為邦本 答案　B 解析　材料中“不能以獨治也”反映顧炎武的眾治主張，實質(zhì)是限制君權(quán)。A項不能體現(xiàn)材料主張，C項是黃宗羲思想，D項與材料不符。 5.大多數(shù)明清之際的思想家，在對傳統(tǒng)價值觀進行全面反思和批判的同時，積極倡導(dǎo)一種新的思想、新的價值觀，試圖為社會提供一種新的價值導(dǎo)向。這種“新的價值導(dǎo)向”最有可能是(　　) A.經(jīng)世致用，實事求是 B.考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真 C.民主科學(xué)，人文啟蒙 D.精神修養(yǎng)，理想人格 答案　A 解析　明朝中后期，在批判宋明理學(xué)的過程中從封建社會中產(chǎn)生了一股提倡經(jīng)世致用的實學(xué)思潮。故選A項。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1.(2018開封高二期末)李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”由此可以判斷，李贄反對“存天理，去人欲”，主張(　　) A.人文主義 B.仁愛精神 C.尊重人性 D.個人主義 答案　C 解析　李贄認(rèn)為人都有私心，穿衣吃飯是人的基本需求。所以李贄主張尊重人性，反對“存天理，去人欲”。 2.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家，這說明李贄(　　) A.徹底否定孔孟之道 B.倡導(dǎo)君民共主 C.挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威 D.大力批判道家學(xué)說 答案　C 解析　李贄大膽地向封建正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，正是由于他對正統(tǒng)思想的懷疑和挑戰(zhàn)，才被稱為“離經(jīng)叛道”者，故選C。A、B敘述不符合史實；D說法錯誤。 3.長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄(　　) A.反對儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說 C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專制制度 答案　C 解析　由材料“長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)……李贄則……”等關(guān)鍵信息可知，李贄的思想與傳統(tǒng)的儒家思想有所不同，這也就說明了李贄批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，所以答案選C項。 4.(2018洛陽高二檢測)下圖中的條幅是吳伯雄拜謁南京中山陵后的題詞，其觀點與“天下為主，君為客”的思想一脈相承，提出這一思想的明末清初思想家是(　　) A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 答案　B 解析　從材料中“批判君主專制”和“天下為主，君為客”可以判斷這是黃宗羲的思想。故選B項。 5.某高中學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工商皆民生之本’觀點的根本原因”時，眾說紛紜。請判斷下列說法中正確的是(　　) A.黃宗羲總結(jié)實踐經(jīng)驗的結(jié)果 B.明清時期重農(nóng)抑商政策的結(jié)果 C.資本主義萌芽在思想上的反映 D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映 答案　C 解析　明清時期資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，推動了黃宗羲思想上“工商皆本”的產(chǎn)生，即根源在于商品經(jīng)濟的發(fā)展，故選C。 6.《亭林文集》中記載：“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”這表明作者(　　) A.倡導(dǎo)經(jīng)世致用 B.反對詩文創(chuàng)作 C.極力尊崇道統(tǒng) D.抨擊八股取士 答案　A 解析　題干材料表明，顧炎武認(rèn)為“君子之為學(xué)”是為了“明道”和“救世”，體現(xiàn)了他倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思想。 7.(2018長沙一中高二月考)顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于(　　) A.動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B.激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感 C.促進了資本主義萌芽的發(fā)展 D.推動了民主革命思想的形成 答案　B 解析　題干材料體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀點，這一思想重在激發(fā)人們對國家興亡的社會責(zé)任感。 8.王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M步性在于(　　) A.反對君主專制 B.反對封建私有制 C.要求建立平等的社會 D.反對中央集權(quán)的封建制度 答案　A 解析　“循天下之公，天下非一姓之私也”說明其反對君主專制。 9.17世紀(jì)中國出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實質(zhì)是(　　) A.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 B.資產(chǎn)階級民主思想的興起 C.對儒家思想的全面否定和批判 D.儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展 答案　D 解析　明末清初的三位進步思想家對傳統(tǒng)儒家思想進行批判和繼承，是對儒學(xué)的反思，其實質(zhì)是儒家思想與時俱進，在新的歷史條件下的發(fā)展，A、B、C三項均表述錯誤。本題迷惑選項是B項，三位思想家均是地主階級的代表，他們的思想不是資產(chǎn)階級民主思想。故答案為D。 10.明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對君主專制的批判反映出(　　) ①封建君主專制制度的腐朽?、谥R分子對國家和民族的責(zé)任感?、凵唐方?jīng)濟的發(fā)展　④從根本上動搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位 A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④ 答案　C 解析　明末清初進步思想家逐漸認(rèn)識到君主專制是封建社會諸多弊病的根源，同時他們的思想是資本主義萌芽在意識形態(tài)上的反映；但他們對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判并未從根本上動搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位。故選C項。 [能力提升] 11.著名學(xué)者黃仁宇曾說：“李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！辈牧弦庠谡f明明朝(　　) A.缺乏社會變革的新經(jīng)濟因素 B.專制的社會環(huán)境壓制人性發(fā)展 C.八股取士鉗制了國人的思想 D.閉關(guān)鎖國導(dǎo)致中西文化的隔絕 答案　B 解析　明清時期出現(xiàn)了資本主義萌芽，因此，不是缺少變革的新經(jīng)濟因素，故A項錯誤；根據(jù)材料中“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林”可知當(dāng)時的專制環(huán)境不利于人的個性自由發(fā)展，故B項正確；材料中未涉及八股取士，故C項錯誤；材料中強調(diào)的是中國專制的政治環(huán)境，并沒有強調(diào)閉關(guān)鎖國導(dǎo)致中西文化的隔絕，故D項錯誤。 12.(2018商丘高二期中)有專家認(rèn)為，黃氏(黃宗羲)之說，根本上不脫儒家思想道路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度。材料中“新見”是指(　　) A.保留君主制 B.君臣分治 C.以民為本 D.民貴君輕 答案　B 解析　明清時期，黃宗羲對傳統(tǒng)的儒家思想進行批判性的繼承，提出新的政治主張，要求對原有的制度進行改革，主張建立“學(xué)?！?，實行君民分治，這體現(xiàn)了新的主張，屬于“新見”，故B項正確。 13.顧炎武針對明代學(xué)風(fēng)的弊病指出：“若有明一代之人，其所著書，無非竊盜而已?！彼麖娬{(diào)凡做學(xué)問，“必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之。”在此，顧炎武(　　) A.全盤否定明代學(xué)術(shù)成果 B.強調(diào)獨立思考并有所創(chuàng)新 C.強調(diào)尊重前人研究成果 D.提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神 答案　B 解析　全盤否定學(xué)術(shù)成果，與材料中“針對明代學(xué)風(fēng)的弊病”不符，故A項錯誤；B項與材料中“凡做學(xué)問，‘必古人之所未及就……而后為之’”相符，故B項正確；尊重前人研究成果，與材料中“必古人之所未及就”不符，故C項錯誤；顧炎武主張在實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題，形成了經(jīng)世致用的思想，材料中沒有涉及這一思想，故D項錯誤。 14.(2017鹽城高二第一學(xué)期期末)明清時期出現(xiàn)了一系列有如“穿衣吃飯，即是人倫物理”“天下為主，君為客”“經(jīng)世致用”等觀點，對此理解正確的是(　　) A.出現(xiàn)了與儒學(xué)對立的新式思想 B.反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張 C.宣告了宋明理學(xué)地位的完全淪喪 D.誕生了成熟的啟蒙思想 答案　B 解析　明末清初的思想家鑒于君主專制的強化、程朱理學(xué)壓抑人性，為適應(yīng)資本主義萌芽的發(fā)展而提出了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想的主張，故B項正確。 15.“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料： 材料一　教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。——顧炎武《日知錄廉恥》 材料二　夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗悾缓笥酗L(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家?！櫻孜洹锻ち治募A陰王氏宗祠記》 材料三　理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄……又曰：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。 ——顧炎武《亭林文集與施愚山書》 請回答： (1)顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。 (2)顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。 (3)顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進行了怎樣的取舍？并說明其理由。 (4)在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世？ 答案　(1)政治背景：官僚腐?。徽伪┡?或朝政混亂)。 (2)表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。 (3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。 (4)學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用(或崇實致用)；時代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。