2019屆高考歷史一輪復習 第59講 西學東漸模擬演練 岳麓版.doc

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第59講 西學東漸 1．(2018滄州)19世紀末，嚴復首次在中國系統(tǒng)介紹達爾文的進化論、孟德斯鳩的哲學思想等，借盧梭的人權論反對君權，這一時期他先后四次參加科舉考試未中，1909年，欣然接受了清政府所賜“進士出身”的榮譽稱號。對此合理的解釋是 (　D　) A．嚴復主張推翻君主制度 B．資產階級的民權主義思想日益深入人心 C．淸末新政符合歷史潮流 D．近代知識分子的思想具有新舊雜陳的特點 [解析]　根據題干可知，嚴復提倡西學，宣傳維新變法，主張在中國廢除專制政治、實行君主立憲政體，但他也為自己沒有科舉功名而氣餒，很大歲數還參加科舉考試，結果沒有如愿，于是接受了清朝政府所賜“進士出身”的榮譽稱號，這體現了他的思想亦新亦舊、新舊雜陳的特點，D項正確；A項說法錯誤，君主立憲制屬于君主制度，排除；題干強調嚴復的思想具有新舊雜陳的特點，而不是體現資產階級的民權主義思想日益深入人心，排除B項；題干信息沒有體現清末新政的內容，而是強調嚴復的思想具有新舊雜陳的特點，排除C項。 2．(2017天津4)1821～1850年，清代史籍著述出現重大變化：由?？惫偶D向研究本朝掌故，尋求經世之道；隨著邊患加劇，著意邊疆地理研究；伴隨西方殖民者東來，重視研究外國史地，譯介西方書刊。這種變化主要反映了人們(　A　) A．關注社會現實及世界形勢　 B．改變了傳統(tǒng)治史方法 C．轉向對本朝邊疆史地研究 D．掙脫了文字獄的枷鎖 [解析]　根據材料關鍵信息“1821～1850年”“尋求經世之道”“隨著邊患加劇”“伴隨西方殖民者東來”可知，隨著社會危機的加深，人們逐漸關注社會現實及世界形勢，故A項正確；材料并不能說明人們改變了傳統(tǒng)治史方法，排除B項；C項并非材料強調的中心意思，排除；材料與掙脫文字獄的枷鎖無關，排除D項。 3．1892年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設議院、改試令，必自易西服始”?？涤袨樵谧嘧h中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要原因是 (　B　) A．改制中易服更易推行　　　 B．意在營造改制的社會氛圍 C．中國需改變對外形象 D．長袍馬褂代表了守舊勢力 [解析]　從材料“欲更官制、設議院、改試令，必自易西服始”可知，維新思想家認為，變革服飾是“更官制、設議院、改試令”的前提，意在社會上營造一種改革的氛圍，使人們逐漸接受“更官制、設議院、改試令”。故應選B。 4．(2017江西六校聯考)“正是有這樣的對夷情零碎、模糊的了解，使經世思想家們在鴉片戰(zhàn)爭之后能夠正視對手即來自異邦的夷人……在西方殖民者入侵壓力下開出的‘外來藥’，較之先前的‘古時丹’無疑是變革性的進步?！蔽闹械摹巴鈦硭帯痹诋敃r產生的重大影響是(　A　) A．推動了中國人重新認識世界 B．動搖了封建思想的正統(tǒng)地位 C．為維新運動奠定了思想基礎 D．傳播資產階級的思想和文化 [解析]　本題主要考查中國近代的思想解放潮流。通過材料并結合所學知識不難發(fā)現，鴉片戰(zhàn)爭之后在西方殖民者入侵壓力下開出的“外來藥”指的是“師夷長技以制夷”思想，該思想并不能動搖封建思想的正統(tǒng)地位(新文化運動才動搖了封建思想的正統(tǒng)地位)，也不能為維新運動奠定思想基礎(嚴復的思想才為維新運動奠定了思想基礎)，也不是傳播資產階級的思想和文化(新文化運動才傳播資產階級的思想和文化)，該“外來藥”只能起到推動中國人重新認識世界的影響。綜上所述，本題答案只能是A項。 5．(2017海南9)清末舉行的一次科舉特科考試，論題為“《大戴禮》(即漢代戴德所編輯整理的《禮記》)‘保，保其身體；傅，傅其德義；師，導之教訓’與近世各國學校體育、德育、智育同義論”，要求論證中國傳統(tǒng)教育與西方教育同義。這反映了 (　B　) A．近代教育體制已經確立 B．中體西用治國理念的推行 C．朝廷借科舉倡導回歸國學 D．西方教育思想成為主流 [解析]　材料主要是講中國古代和西方的教育理論上有相似之處，并沒有說近代教育體制已經建立，排除A項；材料認為中國古代的教育與西方的教育在理論上沒有什么區(qū)別，所以不主張在教育制度上進行改革，這體現了洋務派中體西用的思想，B項正確；材料主要涉及的是中國教育體制與西方教育的比較，不涉及到國學地位的動搖和回歸，排除C項；材料主要認為中國的教育思想和西方相同，不需要改變，并沒有說西方教育思想成為主流，排除D項。 6．(2017安慶)梁啟超說：“善為史者，必研究人群進化之現象，而求其公理公例之所在……茍無哲之理想者，必不能為良史?！逼溆^點主要表明(　B　) A．歷史研究屬于哲學研究的范疇 B．史家要善于發(fā)現闡明歷史規(guī)律 C．史學解釋源于哲學的理論原理 D．進化論是歷史研究的基本內容 [解析]　本題考查史學常識，意在考查考生從材料獲取有效信息并進行正確解讀的能力。梁啟超認為，史學家應善于利用進化論探求“公理公例”，去發(fā)現并闡明歷史發(fā)展的必然規(guī)律，這就產生了歷史哲學。史學家只有樹立遠大哲學理想，才能寫出好的歷史。由此分析，B項最符合題意；A、C兩項說法不準確，與材料內容有一定差距；D項錯在材料沒有提及進化論的內容，故排除。 7．(2015新課標Ⅰ40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后中已經斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》 材料二　19世紀末，康有為撰寫《新學偽經考》《孔子改制考》二書，認為漢代以來儒者奉為經典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導致“中國之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經》《禮記》等原典，理解真正的儒學精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學來解釋《春秋》，認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終于太平(世)，為民主”。 ——摘編自張海鵬等編《中國近代史》 (1)結合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。 (2)根據材料一、二并結合所學知識，指出韓愈、康有為關于儒學認識的共通之處。 (3)我們應當以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學？ [答案]　(1)不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強調天人感應、君權神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調個人的修養(yǎng)與完善。 (2)回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W的精神實質，借助儒學為現實服務。 (3)應歷史地看待孔子與儒學，不應盲目地肯定或否定；將真實的孔子與神化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。