2019-2020年人民版高中歷史必修3 第六單元西方人文精神的起源與發(fā)展 教學(xué)案（上）.doc

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2019-2020年人民版高中歷史必修3 第六單元西方人文精神的起源與發(fā)展 教學(xué)案（上） 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 本專題第一課第二課講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時(shí)代人文精神萌芽──希臘思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的光輝，14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展──文藝復(fù)興和宗教改革；通過此專題學(xué)習(xí)了解人文精神在演進(jìn)歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價(jià)值和力量；理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā)展與弘揚(yáng)為中心的文藝復(fù)興，概述人文精神演進(jìn)中的歷程及其歷史意義。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 重點(diǎn)：掌握智者運(yùn)動(dòng)、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派與文藝復(fù)興的基本內(nèi)容。 難點(diǎn)：理解文藝復(fù)興與宗教改革的異同。 【學(xué)情分析】 新課已將講完，這一節(jié)是復(fù)習(xí)課，學(xué)生對(duì)知識(shí)多少已經(jīng)有所了解，只是缺少脈絡(luò)的串聯(lián)，所以本節(jié)整合所有重點(diǎn)內(nèi)容。 【導(dǎo)學(xué)流程】 知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（請(qǐng)各位同學(xué)熟讀理解其內(nèi)容） 第一課“人是萬物的尺度” （一）：智者的啟蒙 1、概述 （1）時(shí)間：公元前5世紀(jì)中葉。 （2）背景：古代希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。面對(duì)社會(huì)變化和人在社會(huì)中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人本身，于是出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派，又稱為哲人學(xué)派。 （3）含義：最初是用來表示一切知識(shí)能力方面都很杰出的人，但這里所說的智者是指那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全是從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。 2、代表人物： 普羅塔戈拉 3、主要觀點(diǎn)及影響 提出“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會(huì)的中心。這是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。他被視為西方第一次思想運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 （二）：蘇格拉底的智慧——道德哲學(xué) 1、蘇格拉底在思想史上的地位 （1）他是人類思想史上具有極高聲望的人物之一，馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，“智慧的化身”。 （2）德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。 （3）18世紀(jì)啟蒙思想家將其視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 2、思想貢獻(xiàn) （1）“美德即知識(shí)”： 社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們心中的道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)。 （2）教育對(duì)美德的意義：教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂之內(nèi)已有的美德。 （3）發(fā)現(xiàn)“自我”：“認(rèn)識(shí)你自己”是他探索哲學(xué)的指南，他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 （4）對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求：“未受考察的生活是不值得過的”。 （三）：斯多亞學(xué)派的“人生而平等” 1、斯多亞學(xué)派的興起時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。 2代表人物：芝諾、西塞羅 3、斯多亞哲學(xué)的內(nèi)容： （1）分為三部分：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué) （2）“邏各斯”是規(guī)定著的理性，是一個(gè)貫穿萬物永存不朽的理性。 （3）人人生而平等：這是斯多亞學(xué)派在歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 第二課 神權(quán)下的自我 一、文藝復(fù)興 1．時(shí)間：14-17世紀(jì)。 2．性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。（這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)文藝和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新。） 3．思想核心：人文主義。（充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。） 4．發(fā)源于意大利的原因： （1）資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮。一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚的財(cái)力，這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)非常有利的物質(zhì)環(huán)境。 （2）新興資產(chǎn)階級(jí)的形成與逐漸成長，是文藝復(fù)興的階級(jí)基礎(chǔ)。 （3）意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興的重要條件。（意大利本來就是古代羅馬文化的發(fā)祥地，而西歐中世紀(jì)社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)拜占廷、阿拉伯保留了一些希臘羅馬古典文化，意大利一些城市在與他們的聯(lián)系中，重新得到了古典文化典籍。） （4）教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興的直接原因。 （在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，基督教的教義宣揚(yáng)人都是有罪的，因?yàn)槿祟惖淖嫦确赣小霸铩?。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價(jià)值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時(shí)的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。 （5）1．但丁（1265-1321），彼特拉克（1304-1374）但丁的著作是《神曲》，恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。彼特拉克被稱之為“人文主義之父”。 2．薄伽丘和《十日談》： （1）內(nèi)容： 《十日談》描寫了形形色色的人物，這些人物各具性格特征，故事內(nèi)容盡顯人間百態(tài)。在書中，薄伽丘以生動(dòng)的語言謳歌人性，認(rèn)為人性無所不在，不可窒滅，更無從回避。 （2）特點(diǎn)： 歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫了如此廣闊的社會(huì)生活畫面，但主要集中在人性中的本能方面，說的大多是男歡女愛。 （3）地位：《十日談》和但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。 （4）作用：《十日談》諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等的思想。 （二）莎士比亞： 1．作品：他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等。 2．藝術(shù)特色：莎士比亞的戲劇塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻地反映了他的人文主義思想?！豆防滋亍肥瞧渥罱艹龅拇碜?。 3．地位：其戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著及其深遠(yuǎn)的影響。 6．形式：借助古典文化批判封建制度和天主教會(huì)。 7．歷史意義： 第一，它是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動(dòng)；第二，它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。 缺陷：不愿走上宗教改革的道路，還是樂于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)和資助，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，另外，雖然文藝復(fù)興創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，但大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存下來。 過渡：在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，西歐在意識(shí)形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng)，這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，在時(shí)間上，與文藝復(fù)興的后期相重疊。 二、宗教改革 1．時(shí)間：16世紀(jì)。 2．性質(zhì)：是16世紀(jì)席卷歐洲的一次大規(guī)模的意義深刻的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不僅是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。 （它由新興資產(chǎn)階級(jí)所發(fā)動(dòng)，廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng)，個(gè)別國家的君主大力支持，部分貴族也積極投入。宗教改革形式上是反對(duì)天主教的教義和教會(huì)組織，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)和政治制度的反抗，是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)特殊階段。和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一樣，并稱為早期資產(chǎn)階級(jí)的兩大反封建斗爭(zhēng)，它為西歐資本主義因素的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路。） 3．原因： （1）根本原因：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，要求清除資本主義發(fā)展的障礙。 （2）階級(jí)力量：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，他們成為宗教改革的主力和領(lǐng)導(dǎo)力量。 （3）理論武器：人文主義以及自然科學(xué)的新成就向教會(huì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，特別是“太陽中心說”猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)。 （4）社會(huì)根源：中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)，是西歐各國最有勢(shì)力的封建主。 （經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)擁有天主教世界地產(chǎn)的三分之一，還向全體居民征收什一稅，利用各種手段搜刮錢財(cái)；政治上，教皇不僅掌握著教會(huì)最高的行政權(quán)和司法權(quán)，還可以裁決俗界各國的糾紛，任意廢止各國的世俗法律，甚至決定各國皇帝和國王的廢立；思想上，教會(huì)還占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護(hù)，使封建制度神圣化，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。） （5）導(dǎo)火線：當(dāng)時(shí)教皇特使宣稱，只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升人天堂。這種無恥的勒索，激怒了德意志人民。 4．概況： （1）代表人物：馬丁?路德。 （2）開始標(biāo)志：《九十五條論綱》。 （3）具體主張：（了解一下） ①只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救； ②簡化宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗； ③人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》，直接與上帝對(duì)話； ④堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，把《圣經(jīng)》翻譯成德文； ⑤君主可以處罰教士和教皇。 5．性質(zhì)：一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。（資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)） 6．結(jié)果：打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，沖擊了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了新教的產(chǎn)生和發(fā)展。 7．意義： 沉重打擊歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱天主教會(huì)，極大地解放人們思想，從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈層面，發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想準(zhǔn)備，也為歐洲走向資本主義社會(huì)創(chuàng)造了條件。 三、探究問題 【合作探究1】 智者學(xué)派和蘇格拉底的相同和不同之處。 【合作探究2】 新航路開辟前后，西歐發(fā)生了哪兩大運(yùn)動(dòng)？這兩大運(yùn)動(dòng)與新航路開辟三者之間的關(guān)系如何？它們的重要?dú)v史意義是什么？ 小組討論問題預(yù)設(shè) 比較說明西歐文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并指出其內(nèi)在聯(lián)系。 例題講解 1．一名學(xué)生問某一大科學(xué)家：“您的知識(shí)這樣豐富，為什么您還在不斷的學(xué)習(xí)呢？”科學(xué)家笑道：“我的知識(shí)相當(dāng)于一個(gè)大圓，圓外部分是我不知道的世界，所以圓越大，接觸的不知道的世界越大；知道得越多，才知道知道的知識(shí)越少?！边@位大科學(xué)家的觀點(diǎn)類似于 A.普羅塔戈拉　　　　　　 B.蘇格拉底 C.芝諾 D.莎士比亞 考點(diǎn)分析： 2、恩格斯說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的革命?！谒墓廨x形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了。”這場(chǎng)革命指的是（ ） A 新航路的開辟 B 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C 宗教改革運(yùn)動(dòng) D 啟蒙運(yùn)動(dòng) 考點(diǎn)分析： 3、恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來，其含義是指( ) A 它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來 B 它沒有將古代文化古為今用 C 它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) D 它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào) 考點(diǎn)分析： 課堂問題預(yù)設(shè) 1．蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”，“有思想力的人是認(rèn)識(shí)萬物的尺度”?；谔K格拉底的這一認(rèn)識(shí)，你認(rèn)為 A.蘇格拉底代表了古希臘智者學(xué)派的思想 B.蘇格拉底完全否認(rèn)了智者學(xué)派的主張 C.這種認(rèn)識(shí)為“人是萬物的尺度”的主張注入了理性精神 D.這種認(rèn)識(shí)阻礙了雅典民主政治的發(fā)展 3.我們把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴主要是因?yàn)? A.提出人是萬物的尺度，清楚地意識(shí)到人才是社會(huì)舞臺(tái)的主角 B.認(rèn)為奴隸制度不符合人性 C.經(jīng)常使用各式各樣的狡辯的語言和方法 D.提出“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)3、人文主義的內(nèi)容不包括（ ） A、肯定人的價(jià)值 B、提倡現(xiàn)世生活的享樂 C、反對(duì)禁欲主義 D、號(hào)召消滅專制王權(quán) 整理內(nèi)化 1. 課堂小結(jié) 主要派別(代表人物) 哲學(xué) 范疇 主要觀點(diǎn) 作用或影響 普羅塔 戈拉 認(rèn)識(shí) 人與社會(huì) 人是萬物 的尺度 是人類意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 蘇格 拉底 認(rèn)識(shí) 自己 認(rèn)識(shí)你自己 美德即知識(shí) 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 斯多亞 學(xué)派 人與自然、人與人的關(guān)系 人人生而 平等 在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 2.本節(jié)課學(xué)習(xí)過程中的問題和疑難 歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展教學(xué)案（上）教師版 班級(jí) 姓名 小組 第 號(hào) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 本專題第一課第二課講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時(shí)代人文精神萌芽──希臘思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的光輝，14至17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展──文藝復(fù)興和宗教改革；通過此專題學(xué)習(xí)了解人文精神在演進(jìn)歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價(jià)值和力量；理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā)展與弘揚(yáng)為中心的文藝復(fù)興，概述人文精神演進(jìn)中的歷程及其歷史意義。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 重點(diǎn)：掌握智者運(yùn)動(dòng)、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派與文藝復(fù)興的基本內(nèi)容。 難點(diǎn)：理解文藝復(fù)興與宗教改革的異同。 【學(xué)情分析】 新課已將講完，這一節(jié)是復(fù)習(xí)課，學(xué)生對(duì)知識(shí)多少已經(jīng)有所了解，只是缺少脈絡(luò)的串聯(lián)，所以本節(jié)整合所有重點(diǎn)內(nèi)容。 【導(dǎo)學(xué)流程】 知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（請(qǐng)各位同學(xué)熟讀理解其內(nèi)容） 第一課“人是萬物的尺度” （一）：智者的啟蒙 1、概述 （1）時(shí)間：公元前5世紀(jì)中葉。 （2）背景：古代希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。面對(duì)社會(huì)變化和人在社會(huì)中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人本身，于是出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派，又稱為哲人學(xué)派。 （3）含義：最初是用來表示一切知識(shí)能力方面都很杰出的人，但這里所說的智者是指那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全是從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。 2、代表人物： 普羅塔戈拉 3、主要觀點(diǎn)及影響 提出“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會(huì)的中心。這是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。他被視為西方第一次思想運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 （二）：蘇格拉底的智慧——道德哲學(xué) 1、蘇格拉底在思想史上的地位 （1）他是人類思想史上具有極高聲望的人物之一，馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，“智慧的化身”。 （2）德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。 （3）18世紀(jì)啟蒙思想家將其視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 2、思想貢獻(xiàn) （1）“美德即知識(shí)”： 社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們心中的道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)。 （2）教育對(duì)美德的意義：教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂之內(nèi)已有的美德。 （3）發(fā)現(xiàn)“自我”：“認(rèn)識(shí)你自己”是他探索哲學(xué)的指南，他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 （4）對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求：“未受考察的生活是不值得過的”。 （三）：斯多亞學(xué)派的“人生而平等” 1、斯多亞學(xué)派的興起時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。 2代表人物：芝諾、西塞羅 3、斯多亞哲學(xué)的內(nèi)容： （1）分為三部分：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué) （2）“邏各斯”是規(guī)定著的理性，是一個(gè)貫穿萬物永存不朽的理性。 （3）人人生而平等：這是斯多亞學(xué)派在歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 第二課 神權(quán)下的自我 一、文藝復(fù)興 1．時(shí)間：14-17世紀(jì)。 2．性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。（這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)文藝和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新。） 3．思想核心：人文主義。（充分肯定人的意義、人的價(jià)值，把人放在中心位置上。） 4．發(fā)源于意大利的原因： （1）資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮。一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚的財(cái)力，這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)非常有利的物質(zhì)環(huán)境。 （2）新興資產(chǎn)階級(jí)的形成與逐漸成長，是文藝復(fù)興的階級(jí)基礎(chǔ)。 （3）意大利的文化遺產(chǎn)與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興的重要條件。（意大利本來就是古代羅馬文化的發(fā)祥地，而西歐中世紀(jì)社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)拜占廷、阿拉伯保留了一些希臘羅馬古典文化，意大利一些城市在與他們的聯(lián)系中，重新得到了古典文化典籍。） （4）教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興的直接原因。 （在歐洲中世紀(jì)，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，基督教的教義宣揚(yáng)人都是有罪的，因?yàn)槿祟惖淖嫦确赣小霸铩?。人類生存的目的和意義就是為了“贖罪”。在這種說教之下，人的現(xiàn)世的生活被否定了，人的價(jià)值被貶低了，神占據(jù)了中心地位。人文主義在當(dāng)時(shí)的作用，就是要把人從這種宗教觀念的束縛中解放出來。文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，都滲透著人文主義的思想。 （5）1．但?。?265-1321），彼特拉克（1304-1374）但丁的著作是《神曲》，恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。彼特拉克被稱之為“人文主義之父”。 2．薄伽丘和《十日談》： （1）內(nèi)容： 《十日談》描寫了形形色色的人物，這些人物各具性格特征，故事內(nèi)容盡顯人間百態(tài)。在書中，薄伽丘以生動(dòng)的語言謳歌人性，認(rèn)為人性無所不在，不可窒滅，更無從回避。 （2）特點(diǎn)： 歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫了如此廣闊的社會(huì)生活畫面，但主要集中在人性中的本能方面，說的大多是男歡女愛。 （3）地位：《十日談》和但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。 （4）作用：《十日談》諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等的思想。 （二）莎士比亞： 1．作品：他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等。 2．藝術(shù)特色：莎士比亞的戲劇塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻地反映了他的人文主義思想。《哈姆雷特》是其最杰出的代表作。 3．地位：其戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著及其深遠(yuǎn)的影響。 6．形式：借助古典文化批判封建制度和天主教會(huì)。 7．歷史意義： 第一，它是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動(dòng)；第二，它促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；第三，它促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。 缺陷：不愿走上宗教改革的道路，還是樂于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)和資助，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，另外，雖然文藝復(fù)興創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，但大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存下來。 過渡：在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，西歐在意識(shí)形態(tài)和政治領(lǐng)域中，還發(fā)生了一場(chǎng)重要的運(yùn)動(dòng)，這就是宗教改革。宗教改革發(fā)生于16世紀(jì)，在時(shí)間上，與文藝復(fù)興的后期相重疊。 二、宗教改革 1．時(shí)間：16世紀(jì)。 2．性質(zhì)：是16世紀(jì)席卷歐洲的一次大規(guī)模的意義深刻的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不僅是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。 （它由新興資產(chǎn)階級(jí)所發(fā)動(dòng)，廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng)，個(gè)別國家的君主大力支持，部分貴族也積極投入。宗教改革形式上是反對(duì)天主教的教義和教會(huì)組織，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)和政治制度的反抗，是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)特殊階段。和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一樣，并稱為早期資產(chǎn)階級(jí)的兩大反封建斗爭(zhēng)，它為西歐資本主義因素的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路。） 3．原因： （1）根本原因：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，要求清除資本主義發(fā)展的障礙。 （2）階級(jí)力量：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，他們成為宗教改革的主力和領(lǐng)導(dǎo)力量。 （3）理論武器：人文主義以及自然科學(xué)的新成就向教會(huì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，特別是“太陽中心說”猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)的基礎(chǔ)。 （4）社會(huì)根源：中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)，是西歐各國最有勢(shì)力的封建主。 （經(jīng)濟(jì)上，天主教會(huì)擁有天主教世界地產(chǎn)的三分之一，還向全體居民征收什一稅，利用各種手段搜刮錢財(cái)；政治上，教皇不僅掌握著教會(huì)最高的行政權(quán)和司法權(quán)，還可以裁決俗界各國的糾紛，任意廢止各國的世俗法律，甚至決定各國皇帝和國王的廢立；思想上，教會(huì)還占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護(hù)，使封建制度神圣化，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。） （5）導(dǎo)火線：當(dāng)時(shí)教皇特使宣稱，只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升人天堂。這種無恥的勒索，激怒了德意志人民。 4．概況： （1）代表人物：馬丁?路德。 （2）開始標(biāo)志：《九十五條論綱》。 （3）具體主張：（了解一下） ①只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救； ②簡化宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗； ③人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》，直接與上帝對(duì)話； ④堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，把《圣經(jīng)》翻譯成德文； ⑤君主可以處罰教士和教皇。 5．性質(zhì)：一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。（資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)） 6．結(jié)果：打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，沖擊了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了新教的產(chǎn)生和發(fā)展。 7．意義： 沉重打擊歐洲封建統(tǒng)治的精神支柱天主教會(huì)，極大地解放人們思想，從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈層面，發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想準(zhǔn)備，也為歐洲走向資本主義社會(huì)創(chuàng)造了條件。 三、探究問題 【合作探究1】 智者學(xué)派和蘇格拉底的相同和不同之處。 概括：同：都把人類社會(huì)作為研究主體；強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 異：蘇格拉底重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。 【合作探究2】 新航路開辟前后，西歐發(fā)生了哪兩大運(yùn)動(dòng)？這兩大運(yùn)動(dòng)與新航路開辟三者之間的關(guān)系如何？它們的重要?dú)v史意義是什么？ 答：①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。 ②三者的關(guān)系：它們都是資本主義在歐洲興起的反映。新航路的開辟和宗教改革的發(fā)生都受到文藝復(fù)興的影響。 文藝復(fù)興提倡的人文主義是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的進(jìn)取精神，新航路的開辟就是在這種精神鼓舞下完成的；而新航路開辟的巨大成功，大量財(cái)富的獲得，又為資產(chǎn)階級(jí)的人文主義注入了更加積極進(jìn)取的精神力量，促使文藝復(fù)興的擴(kuò)展。 文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教改革，人文主義對(duì)教會(huì)的揭露為宗教改革派提供了思想武器；而宗教改革是文藝復(fù)興在反封建神學(xué)方面的深入和發(fā)展。 意義：新航路的開辟、文藝復(fù)興和宗教改革，從不同的方面為資本主義的興起開辟了道路。新航路的開辟為資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)了大顯身手、走向世界的廣闊天地，文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級(jí)注入了積極進(jìn)取的精神力量，宗教改革打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖，新教對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。 小組討論問題預(yù)設(shè) 比較說明西歐文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并指出其內(nèi)在聯(lián)系。 相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同：都產(chǎn)生在西歐封建制度漸趨衰亡、資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史年代。（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。（3）兩者都向古典文化尋求和吸取養(yǎng)料：人文主義者借助的是希臘羅馬的古典文化，馬丁?路德則借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。 不同點(diǎn)：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)。前者肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小。（2）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)更為廣泛。（3）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)并揭露教 會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。 聯(lián)系：①文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒有文藝復(fù)興在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)兩條道路上對(duì)封建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會(huì)有資產(chǎn)階級(jí)反封建的實(shí)際行動(dòng)。②宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化，它集中反對(duì)羅馬天主教會(huì)，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，使宗教自由逐漸盛行，為進(jìn)一步解放人們的思想，促進(jìn)近代文化的繁榮提供了一個(gè)更加有利的社會(huì)環(huán)境。 例題講解 1．一名學(xué)生問某一大科學(xué)家：“您的知識(shí)這樣豐富，為什么您還在不斷的學(xué)習(xí)呢？”科學(xué)家笑道：“我的知識(shí)相當(dāng)于一個(gè)大圓，圓外部分是我不知道的世界，所以圓越大，接觸的不知道的世界越大；知道得越多，才知道知道的知識(shí)越少?！边@位大科學(xué)家的觀點(diǎn)類似于 A.普羅塔戈拉　　　　　　 B.蘇格拉底 C.芝諾 D.莎士比亞 考點(diǎn)分析： 2、恩格斯說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的革命?！谒墓廨x形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了?！边@場(chǎng)革命指的是（ ） A 新航路的開辟 B 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C 宗教改革運(yùn)動(dòng) D 啟蒙運(yùn)動(dòng) 考點(diǎn)分析： 3、恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來，其含義是指( ) A 它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來 B 它沒有將古代文化古為今用 C 它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) D 它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào) 考點(diǎn)分析： 課堂問題預(yù)設(shè) 1．蘇格拉底認(rèn)為 “未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”，“有思想力的人是認(rèn)識(shí)萬物的尺度”?；谔K格拉底的這一認(rèn)識(shí)，你認(rèn)為 A.蘇格拉底代表了古希臘智者學(xué)派的思想 B.蘇格拉底完全否認(rèn)了智者學(xué)派的主張 C.這種認(rèn)識(shí)為“人是萬物的尺度”的主張注入了理性精神 D.這種認(rèn)識(shí)阻礙了雅典民主政治的發(fā)展 3.我們把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴主要是因?yàn)? A.提出人是萬物的尺度，清楚地意識(shí)到人才是社會(huì)舞臺(tái)的主角 B.認(rèn)為奴隸制度不符合人性 C.經(jīng)常使用各式各樣的狡辯的語言和方法 D.提出“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)3、人文主義的內(nèi)容不包括（ ） A、肯定人的價(jià)值 B、提倡現(xiàn)世生活的享樂 C、反對(duì)禁欲主義 D、號(hào)召消滅專制王權(quán) 整理內(nèi)化 2. 課堂小結(jié) 主要派別(代表人物) 哲學(xué) 范疇 主要觀點(diǎn) 作用或影響 普羅塔 戈拉 認(rèn)識(shí) 人與社會(huì) 人是萬物 的尺度 是人類意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 蘇格 拉底 認(rèn)識(shí) 自己 認(rèn)識(shí)你自己 美德即知識(shí) 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 斯多亞 學(xué)派 人與自然、人與人的關(guān)系 人人生而 平等 在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 2.本節(jié)課學(xué)習(xí)過程中的問題和疑難