2018-2019學年高中語文 第二單元 三 民為貴教案4 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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民為貴 【教學目標】 1、孟子的“民本思想”在現實中的意義 2、領悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點 【教學方法】 1、誦讀法：這是學習文言文的基本方法，通過反復誦讀來領悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點。 2、討論法：討論孟子的“民本思想”在現實中的意義。 3、輻射法：立足本篇目，輻射本單元，涉及學過的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主張、論辯藝術及其他。 【課時安排】 一課時 【教學過程】 一、導入 從前面孟子關于“愛民、養(yǎng)民、富民、教民”導入（結合“引入話題”） “愛民、養(yǎng)民、富民、教民”的前提是什么？—— 重民。 二、初讀課文（在預習的基礎上） 三、整體感知（討論、提問、明確） 1、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？ —— 因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。 2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？ —— “誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。 3、《孟子?離婁上》選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？ —— 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。 4、在“君權誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？ —— 萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權力。 5、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？ —— 善政得民財，善教得民心。 四、講讀第1則 1、“讀”與“釋” 2、討論： “民為貴，社稷次之，君為輕”體現的是王道思想還是民本思想？ 體現的是民本思想。從“民為貴”這句話就可以看出是提倡“以民為本”，從“君為輕”可以看出是與王道思想完全相反的觀點。 3、“民為貴，社稷次之，君為輕”解讀 “民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是孟子提出的一個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。 這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個“君”。國家是為民眾建立的，“君”的位置是為國家而設立的。這里，輕重主次的關系是很清楚的，國家政治，一切以民為本。至于所謂“君”，則是民眾抬舉出來的，“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟?！泵癖娪辛α刻e出一個君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設的，誰來做君完全應當由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權力也是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位于國家之上。 五、講讀第2則 1、“讀”與”釋” 2、解讀： 這一則是儒家經典《孟子》中的一段千古名章。它是什么意思呢？ 齊宣王可能動了很久的腦筋想著怎么為難他的老師孟子，終于給他發(fā)現了一個反擊老師的漏洞。他請教道：“老師，商湯把夏桀干掉了，周武王把商紂王干掉了，是不是有這樣的事??？”孟子是不愧是千古名師，雖然不知道齊宣王想做什么，但發(fā)現這小子來者不善，馬上“狡猾”的回答道：“歷史書上是這么說的！” 好一個“于傳有之”啊！給自己留下無限的回旋空間！笨宣王卻沒有發(fā)現這點，馬上按照預定計劃發(fā)起總攻：“臣子殺死君王，下級殺死上級，這也可以？”（因為儒家有：君君，臣臣，父父，子子的學說）齊宣王以為自己這招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以為很高明啊！不過怎么高也沒有孟子老師高，因為孟子老師是守正不阿的！老師耐心的對齊宣王說：“侵犯仁愛的人是賊，侵犯道義的人是殘，擁有‘殘’和‘賊’這兩種品質的人叫‘一夫’（獨夫民賊），我只聽說把獨夫民賊紂殺掉了，沒有聽說殺的是君王！” 3、中心：體現了儒家思想中的君權合法有限性理論和革命性思想。 六、講讀第3則 1、“讀”與“釋” 2、討論：（暢所欲言） 怎樣看待“天下——民——民心――仁政”的關系？ 例： （1） 失去天下，首先是失去了民心，因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理。而遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理，就是施行愛民政策，仁愛對待人民，平等對待人民，不搞特權，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護。 （2） 一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關，相輔相成。 民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。 仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅魚，為叢驅雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進歷史前進的動力。這里面所蘊含的，正是善與惡的歷史辯證法。 （3） 小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與 商家之間，也同樣在著這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的現象。比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領導人失去了人才的信賴之心而發(fā)生的，這等于是這個單位的領導人主動把自己的人才驅趕到另外的單位去。又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。這里的道理是非常簡單的。只不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅魚，為叢驅雀”的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅魚”的水獺或是“為叢驅雀”的鷂鷹。當然是但愿沒有的好了。 3、小結 孟子這段言論，總結了殷、紂失去天下是因為失掉了民心的歷史教訓；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是與民所欲、棄民所惡的觀點；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然會稱王天下，否則會終身不得天下，乃至憂愁受辱陷于死亡。 總之，孟子這段話，論述了“得民心者得天下，失民心者失天下”這一千古不變的道理，充分表明了孟子主張仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”對于今人來說有著重大的現實意義。 此文在論說方法上，層層推進，環(huán)環(huán)緊扣，間用比喻、對比，從而使論證無懈可擊。 七、小結 八、布置作業(yè)