2019版高考語文二輪提分復(fù)習(xí) 專題1 論述類文本閱讀 提分攻略2 題型3 分析概括推斷文本觀點(diǎn)講義.doc

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題型三 分析概括推斷文本觀點(diǎn) [題型特點(diǎn)] 1．題干表述明確 論述類文本的第3題，通常為“根據(jù)原文內(nèi)容”判斷“下列說法”的正誤，考查學(xué)生篩選信息和根據(jù)原文進(jìn)行邏輯推斷的能力。 2．選項(xiàng)設(shè)置靈活 選項(xiàng) 命題方式 (2018全國卷ⅡT3－A)大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如 果沒有主動權(quán)，就難以保護(hù)隱私。(考查假設(shè)關(guān)系) 復(fù)句類型 選項(xiàng)通過復(fù)句間關(guān)系的表述形式來考查對文本的理解。 (2017全國卷ⅢT3－D)能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。(考查文意推斷) 結(jié)論表述 選項(xiàng)通過“由此可見”“說明”“總之”等考查對文意的推斷。 (2018全國卷ⅡT3－D)大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析。(考查趨勢預(yù)測) 趨勢預(yù)測 選項(xiàng)通過“啟示是”“應(yīng)該”等考查對文本的預(yù)測。 [技法回顧] 判斷觀點(diǎn)類選項(xiàng)要“兩看”“一思” 一看復(fù)句類型，比對原文，分析關(guān)系是否成立。 復(fù)句類型 常用關(guān)聯(lián)詞 判斷 假設(shè)復(fù)句 如果……就…… 判斷這類選項(xiàng)正誤要看選項(xiàng)是否符合文本的意思，假設(shè)或條件、目的等關(guān)系是否成立。 條件復(fù)句 ①“只有……才……”表示必要條件。②“只要……就……”表示充分條件。③“無論……都……”表示排除一切條件 目的復(fù)句 為了、以便、以、用以、為的是、以免、省得 因果復(fù)句 因?yàn)椤浴? 遞進(jìn)復(fù)句 不但……而且……、進(jìn)而 [示例]　(2018全國卷ⅡT3－A) 選項(xiàng) 大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權(quán)，就難以保護(hù)隱私。(假設(shè)關(guān)系) 原文 在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。(第一段) “被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。(第二段) 分析 原文第一段的文字對應(yīng)著選項(xiàng)中的第一分句“大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多”；原文第二段的文字是說擁有了“被遺忘權(quán)”，就擁有了主動權(quán)，可以保護(hù)自己的隱私，這也就意味著選項(xiàng)中的“如果……就……”的假設(shè)是成立的。選項(xiàng)正確。 二看結(jié)論表述，比對原文，分析“條件”“原因”和“結(jié)論”關(guān)系是否成立。 選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容用“由此可見”“說明”“總之”等表述文本中的相關(guān)內(nèi)容。判斷這類選項(xiàng)要注重把握選項(xiàng)中的“條件”“原因”和“結(jié)論”之間的關(guān)系是否符合文本意思。 [示例]　(2017全國卷ⅢT3－D) 選 項(xiàng) 能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，(原因)說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。(結(jié)論) 原 文 ①讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力；②使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(第四段) 分 析 “鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵”是隨著時(shí)代的不同而有所變化的，選項(xiàng)推斷正確。 三思趨勢預(yù)測，依據(jù)原文，看推斷是否合理。 選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容，用“是”“啟示是”“將會”“應(yīng)該”等表示文本發(fā)展趨勢的預(yù)測，判斷這類選項(xiàng)要注重對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，尤其要關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測的結(jié)果。 [示例]　(2017全國卷ⅡT3－D) 選項(xiàng) 青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。(趨勢預(yù)測) 原文 ①中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型；②明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的。(第三段) 分析 青花瓷在明代之所以能引領(lǐng)世界時(shí)尚，是因?yàn)椤爸袊鴤鹘y(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型”“明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的”，這恰恰是帶來的啟示，選項(xiàng)推斷正確。 [典例剖析] [例3]　(2018全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字(文本見本專題“例1”)，完成后面的題目。 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．對經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B．面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。 C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。 D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 【解題流程】 選項(xiàng)特征 比對分析 A項(xiàng)，用“……是……”表明推斷的結(jié)論。 根據(jù)全文內(nèi)容可知，“文本校勘和文獻(xiàn)編纂”相當(dāng)于“照著講”，而“進(jìn)一步闡發(fā)”相當(dāng)于“接著講”；而根據(jù)第?段第①句“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性”可知，“照著講”和“接著講”這兩個(gè)特性是歷史上的諸子之學(xué)本身就具備的，所以該項(xiàng)中“在歷史上是互相隔膜的”推斷不正確。 B項(xiàng)，用“應(yīng)該”考查對文意的預(yù)測。 對應(yīng)第?段的“同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程”，根據(jù)此句可知B項(xiàng)的預(yù)測是正確的。 C項(xiàng)，用轉(zhuǎn)折關(guān)系“雖然……但……”，考查邏輯關(guān)系。 文章第?段指出“僅僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新”。原文是“可能無助于思想的創(chuàng)新”，而選項(xiàng)是“無助于促進(jìn)新思想生成”，選項(xiàng)故意漏掉“可能”二字。這種絕對化的表述造成轉(zhuǎn)折關(guān)系的不成立，選項(xiàng)錯誤。 D項(xiàng)，用假設(shè)關(guān)系“要……就……”，考查邏輯關(guān)系。 根據(jù)文中對“新子學(xué)”與世界文化關(guān)系的表述以及結(jié)尾“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”可以看出，“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，“照著講”與“接著講”這兩方面是不可偏廢的，二者不存在時(shí)間上的過渡。所以選項(xiàng)中“有必要從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”的表述不正確，也就是假設(shè)關(guān)系不成立，推斷不正確。 【答案】　B 對點(diǎn)即時(shí)訓(xùn)練 一、(2018黃岡市調(diào)研)閱讀下面的文字，完成1～3題。 大國氣質(zhì)指的是一個(gè)大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。中國作為一個(gè)大國，他的氣質(zhì)是怎樣的呢？ 中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀(jì)基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性。 中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點(diǎn)。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式。“中庸”最早是孔子在《論語》中提出來的范疇?！墩撜Z》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折衷。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價(jià)值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。 中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化地影響著中國人的行為方式。中國人強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“義，志以天下為芬”；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”；強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”；強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”，等等。這些對中國大國氣質(zhì)的形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。 從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進(jìn)，順勢而變而非逆勢而行。 (摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》) 1．(篩選并整合文中信息)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．一個(gè)大國的氣質(zhì)必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)，有其相對穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。 B．中國是所有國家中歷史最長的國家，因此，中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。 C．中國人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。 D．從中國人獨(dú)特的行為方式中催生出獨(dú)特的價(jià)值體系，對中國的大國氣質(zhì)的形成具有重要影響。 C　[A項(xiàng)，說法絕對，一個(gè)大國的氣質(zhì)基于其文化傳統(tǒng)，但并非所有大國都有“悠久的歷史傳統(tǒng)”；B項(xiàng)，范圍不清，原文第二段說的是“中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家”；D項(xiàng)，因果顛倒，應(yīng)是“中華文明的獨(dú)特的價(jià)值體系潛移默化地影響著中國人的行為方式”。] 2．(分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起，從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。 B．文章用比喻、對比的論證方法，闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨(dú)特性。 C．文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式這三個(gè)方面逐層深入地論述了中心論點(diǎn)。 D．文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。 C　[不是逐層深入，這三個(gè)方面是并列關(guān)系。] 3．(分析概括推斷文本觀點(diǎn))根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．如果一個(gè)大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征，那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。 B．如果沒有深厚的歷史底蘊(yùn)，就無法形成中國的大國氣質(zhì)，更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。 C．只有遵循“順序而生、循序而動”這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬物的和諧生成。 D．中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。 D　[“以和為貴”“自強(qiáng)不息”都是中國人行為方式的表現(xiàn)，它們都影響到中國的大國氣質(zhì)，但直接說“‘以和為貴’的大國氣質(zhì)”，屬于以偏概全。關(guān)鍵是“以和為貴”源于“自強(qiáng)不息”的推論不正確。] 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 “忘言得意”是玄學(xué)在認(rèn)識方法上提出的一個(gè)主要觀點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在《老子指略》里說：“夫欲定物之本者，則雖近必自遠(yuǎn)以證其始。夫欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘其本?！边@里的“本”“始”即他所謂無形無象、無稱無名的“道”。郭象也同樣強(qiáng)調(diào)，欲求圣人之道，不應(yīng)停留在有形之“跡”上，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)而把握其“無跡”之“所以跡”。因此，“忘言得意”的實(shí)質(zhì)，就是認(rèn)識事物不要停留在跡象上，而要深入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言，“忘言得意”反映了人們深化對宇宙、社會認(rèn)識的要求。 對于“得意”，王弼認(rèn)為要通過言象獲得，而郭象不僅僅講“寄言以出意”，還更多地強(qiáng)調(diào)通過“超言絕象”的“冥合”去獲得。無論哪一種，都強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用，而“得意”之深淺，又與認(rèn)識主體的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。就此而言，這種認(rèn)識方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中的一些最重要的特點(diǎn)。 “忘言得意”論不僅在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式上有著重要的意義，而且對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作論，尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國人最注重得意于言外，喜歡那些“意猶未盡”“韻味無窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。對于只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人，則認(rèn)為他根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人?！? 中國這種傳統(tǒng)的欣賞論，給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對象，不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞，往往各有所得。即使是同一欣賞者，在不同的環(huán)境和心情下，對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性，以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意，體會出另一種新意來。 玄學(xué)的“忘言得意”論，無論在思維方式上，還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞上，都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來說，反映了中國傳統(tǒng)思維方式缺乏精確性的弱點(diǎn)，然而從另一方面來說，卻又反映了中國傳統(tǒng)思維方式的主觀能動性和靈活性，并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學(xué)本身，即是借用這種思維方式，才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的煩瑣中解放出來，從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方法而發(fā)展起來的。 (摘編自樓宇烈《玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)》) 4．(篩選并整合文中信息)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．“忘言得意”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一，也是一種簡約而深邃的義理之學(xué)。 B．“忘言得意”中的“言”不僅可指語言，還可指形象，“意”則可理解為本質(zhì)、韻味。 C．“忘言得意”論對中國傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大，給他們帶來了極大的自由。 D．“得意”的深淺，取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低，這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)。 B　[A項(xiàng)，混淆概念?！耙彩且环N簡約而深邃的義理之學(xué)”錯，從原文最后一段看出，“義理之學(xué)”跟“忘言得意”不是一個(gè)概念。C項(xiàng)，范圍擴(kuò)大。原文只說到“忘言得意”論“給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由”，未提及給“創(chuàng)作者”也帶來了“極大的自由”。D項(xiàng)，曲解文意。根據(jù)原文可知，“中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要的特點(diǎn)”是指“由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明”，而不是該項(xiàng)所說的“‘得意’的深淺，取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低”。] 5．(分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章引述的王弼、郭象有關(guān)“本”“始”“跡”“所以跡”的觀點(diǎn)，是揭示“忘言得意”實(shí)質(zhì)的依據(jù)。 B．文章引用蘇軾論畫詩中的句子，可直接證明中國人在藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點(diǎn)。 C．對于“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性，文章辯證分析，指出利弊。 D．文章先論述“忘言得意”作為認(rèn)識方法的意義，再論述“忘言得意”對文藝欣賞的影響，最后總結(jié)。 B　[“可直接證明……”理解錯誤。“可直接證明”的應(yīng)是“只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人……根本不夠一個(gè)真正欣賞者的資格”。] 6．(分析概括推斷文本觀點(diǎn))根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．根據(jù)王弼的思想，如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處，就無法把握事物的根本。 B．對如何才能“得意”，王弼與郭象看法有所不同，但都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用。 C．欣賞作品時(shí)，欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同，就會更有新意和價(jià)值。 D．若不借用“忘言得意”的思維方式，玄學(xué)就很難把人們的思想從兩漢經(jīng)學(xué)中解放出來。 C　[無中生有。從原文中推不出“……就會更有新意和價(jià)值”這一結(jié)論。]