2019年高考語文 高頻考點與仿真測試 專題03 論述類文本閱讀 篩選并整合文中的信息（含解析）.doc

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專題03 論述類文本閱讀 篩選并整合文中的信息 【考點精講】 “篩選并整合文中的信息”，包含兩層內(nèi)容：篩選文中的信息；整合文中的信息。按照思維的一般規(guī)律，應(yīng)是先篩選，然后整合。所謂“篩選”就是根據(jù)一定的目的要求，來區(qū)分信息的有無、主次、輕重，去粗取精，去次留主，通過辨別把相關(guān)的信息提取出來。所謂“整合”是指把篩選出來的有用的語言材料按題干要求進行分類，用準(zhǔn)確的語言對加工過的信息進行描述或總結(jié)概述。 “信息”是指作者通過閱讀得到的知識、內(nèi)容、事實、理論、觀點或設(shè)想等。“文中的信息”主要是指文章中介紹的最新知識以及對這些知識進行闡釋的語言材料、作者的觀點等。 可以是知識、消息、情報或代表某些信息的詞語、符號、數(shù)據(jù)、圖形等；也可以是能夠體現(xiàn)作者寫作意圖的形式和手法，如文章的結(jié)構(gòu)、語言、修辭和表現(xiàn)手法或表達技巧等。主要是指：文章中的基本概念和最新知識；重要概念和知識的解釋和闡述；有力反映作者的觀點、集中表現(xiàn)文章主旨的內(nèi)容。往往表現(xiàn)為文中現(xiàn)成的詞語、句子，或者是隱藏在語句里面的深層含義，閃爍在字里行間的隱含的意義?！昂Y選并整合文中的信息”，就是對文章進行有一定閱讀目的的分析，按照要求從文中尋找出符合要求的信息，即把符合要求的字、詞、句等語言材料選出來。 篩選，即確定對象，針對題干中的要求對照語言材料進行搜索，查找對應(yīng)的信息源，是在閱讀過程中提取有用的信息，在答題中是去偽存真的過程，辨析正誤；整合，即“調(diào)整組合”，是將提取出來的零散的信息，按要求分類，經(jīng)過加工，形成比較系統(tǒng)的內(nèi)容的認知的過程?！昂Y選并整合文中的信息”的基本要求是準(zhǔn)確、全面。題型主要是單項選擇，有些是簡答。論述中的新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識，就是新信息。這個獲取的過程，就是篩選、整合的過程。要對文中的信息進行分類，區(qū)分重要、次要的信息；要對這些信息歸類，理清關(guān)系，如同一、包容、從屬、并列關(guān)系等等。特別要注意隱含的信息的辨識，并能將其明示化。 篩選并整合文中信息的方法： （1）要注意通讀并勾畫。“通讀”是讀原文、讀題干、讀選項。讀原文時要隨時注意每一段落、每一部分的概括性語句，把握好本部分的意義和寫作意圖，通過對每一段落的理解而達到對全篇的中心內(nèi)容、寫作思路的理解，從而弄明白材料的說明對象是什么，有什么最新見解，文章是按什么順序加以介紹、說明的?！罢稀笔钦嬲饬x上的閱讀，因為“篩選”涉及的范圍較為廣泛，所以“整合”尤為重要。整合主要是原文中的主干句、關(guān)鍵詞及題干中的關(guān)鍵詞句。整合有兩個意義，一是可以掌握全文的脈絡(luò)和從中獲得相關(guān)信息，答題時可以迅速明確目標(biāo)把握方向；二是題目選項多半與這些主干句有關(guān)，抓住了主干句就抓住了解題的鑰匙。 （2）篩選信息要有目標(biāo)。閱讀和答題都要有一定的目標(biāo)，這個目標(biāo)依據(jù)試題要求而定。閱讀的目標(biāo)意識是指在讀文章時要把握文章的主要內(nèi)容和思路。答題的目標(biāo)意識就是始終抓住題干，特別是分析選項時，不要忘記試題的題干要求。 （3）提取信息務(wù)必準(zhǔn)確。所謂準(zhǔn)確，主要是指兩點：一是分清主要信息和次要信息；二是滿足試題需要，包括提取和整合的角度，歸納的要點，都要恰如其分。 整合文中信息的方法： (1)同一信息。文章往往在表述同一內(nèi)容時會變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項時故意變換一種說法，其實這種說法和文本中的說法是一個意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個難點。 (2)遙遠信息。在一篇文章中，解說同一觀點的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠；或能支持某觀點的句子、名言、例子相距較遠，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點。閱讀時要善于尋找遙遠的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文章經(jīng)常遇到的問題和難點，也是考查篩選、整合信息的重點之一。 (3)潛在信息。“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話，亦即話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個意思了。 (4)分散信息。有些重要的信息不一定集中在一個段落中，常常分散在文章的各個部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個問題；或者某幾句組合起來，說明的是一個問題，另幾個句子組合起來，說明的是另一個問題。 （5）語言信息。要準(zhǔn)確理解文章語言，這是從篩選后整合信息的角度說的。信息靠語言文字符號傳遞。不能準(zhǔn)確理解語言，就不會有準(zhǔn)確的篩選和整合。因此 ，要特別注重準(zhǔn)確理解闡釋基本概念、事物屬性、，某種道理的語句。準(zhǔn)確理解整合文章表述的觀點、作者的見解和文章所傳遞的新知識的語句。 篩選并整合文中的信息是論述類文本閱讀的重要考點之一，每年必考，現(xiàn)行的幾套高考語文試卷在論述類文本閱讀上有不同的設(shè)題形式，主要為主觀解答題或客觀選擇題。 【真題解讀】 一、（2018年高考新課標(biāo)Ⅲ卷）閱讀下面的文字，完成1~3題。 對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當(dāng)代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。 其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。 其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。 其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。 （摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A．當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。 B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。 C．城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。 D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。 【答案】B 【分析】本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。能力層級為C級。命題者選取文本中含有比較重要詞語的句子，經(jīng)處理（即在三個選項中設(shè)置不同陷阱）后，組成各選項；解題時一般要先在文本中找出同該選項意思相關(guān)的區(qū)間，以之同選項表述進行比較，發(fā)現(xiàn)異同，最后據(jù)之確定正誤。A項相關(guān)的內(nèi)容在文本 二、（2017年高考新課標(biāo)I卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。 從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 （摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A．為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。 B．與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。 C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D．已有的科學(xué)認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。 【答案】D 三、（2017年高考浙江卷第8題）閱讀下面的文字，完成7—9題。 社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對方會勸說的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。 接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受，他就按照自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉(zhuǎn)而進行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。 換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車喇叭聲，一聽見“失火了”的呼喊，我們很快就做出反應(yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。 8．下列說法不符合原文意思的一項是（3分） A．傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與 者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。 B．勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說 者會加強防范，追求娛樂者會“懸置懷疑”。 C．如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A 類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。 D．接受者接受一些訊息，如汽車喇叭聲、“失火了”的呼喊聲，感覺會發(fā)生突變，不 需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動。 【答案】D 【仿真考場】 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 ①哲學(xué)最初是怎樣產(chǎn)生的呢？古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德就曾經(jīng)分析過哲學(xué)產(chǎn)生的原因，在《形而上學(xué)》這本書中，亞里士多德探討了哲學(xué)產(chǎn)生的前提問題，說明了為什么我們會有哲學(xué)，在亞里士多德看來，別的學(xué)科都是與某種實際用途聯(lián)系在一起的，但是哲學(xué)產(chǎn)生的情況卻不同，它完全超越了實際用途。亞里士多德認為，哲學(xué)的產(chǎn)生必須要有兩個條件：一個是驚異，另一個則是閑暇。驚異，就是當(dāng)我們面對大自然和人類社會時，往往會對世間的萬千氣象產(chǎn)生一種驚奇之感。驚異感是我們?nèi)祟惖囊环N非常好的素質(zhì)，動物很少會有驚異感，動物只有恐懼、警覺之類的感受，它們不會在沒有受到脅的情況下，自覺地對外界事物產(chǎn)生一種驚異感。只有人才會在面對不解現(xiàn)象時產(chǎn)生驚異，才會在面對大自然和人類社會時提出各種問題。這種由于驚異而產(chǎn)生的問題意識構(gòu)成了哲學(xué)思維的開端，正是由于驚異，才產(chǎn)生了最初的哲學(xué)思維。 ②但是亞里士多德又認為，光有驚異是不夠的，人還必須有閑暇，才能使哲學(xué)產(chǎn)生。一個人如果沒有閑暇，每天要為五斗米而忙碌，那么他肯定不可能去思考哲學(xué)問題。正因為如此，哲學(xué)在希臘是一門“愛智”之學(xué)，是一門純粹思辨的學(xué)問，或者說是一門形上的學(xué)問，具有不食人間煙火的超越特點。人們對于哲學(xué)通常都是抱著一種敬仰的態(tài)度將其看作一門屬于精神貴族的學(xué)問。 ③如果按照亞里士多德的標(biāo)準(zhǔn)來看，今天，當(dāng)我們要求哲學(xué)必須與謀生、求職、經(jīng)商、升官等活動聯(lián)系起來時，當(dāng)我們以為學(xué)習(xí)哲學(xué)可以在這些實際方面有所用處時，我們已經(jīng)不配談?wù)撜軐W(xué)了。亞里土多德一定會認為，我們對待皙學(xué)的這種實用主義態(tài)度恰恰表明我們已經(jīng)把自己放在了一個奴隸的位置上。亞里士多德在探討哲學(xué)產(chǎn)生的原因時，曾經(jīng)明確地表示，別的學(xué)問都是為了要掌握一技之長，以用于生活中的某個實際目的，只有哲學(xué)是超越實用目的的。所以，如果你問亞里士多德，學(xué)哲學(xué)有什么用處？他一定會告訴你，哲學(xué)是一門“沒有用”的學(xué)問，因為它本身就是目的，學(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握智慧，這本身就是人生的最高目的。 ④可見，在古希臘哲學(xué)中，至少是在主流哲學(xué)家中，流行著這樣一種觀點，那就是為知識而知識，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，也就是說，學(xué)習(xí)哲學(xué)，只是為了陶冶自己的性情，使自己從中體驗到一種快樂，把握到一種智慧，從而提升自身的精神境界。從這種觀點出發(fā)，關(guān)于學(xué)哲學(xué)有什么用的問題，當(dāng)然就成為一個假問題。因為哲學(xué)、智慧這些東西本身就是目的，目的本身還會有什么用呢？但是從另一種意義土來說，哲學(xué)又是無用之大用。當(dāng)個人真正進入到哲學(xué)思維的境界時，就會感受到一種徹骨的豁達和愉悅；當(dāng)他面對哲學(xué)家們所談?wù)摰闹腔鄣臅r候，就會產(chǎn)生一種賞心悅目，心曠神怡的感覺。這就是哲學(xué)之大用了。它讓人體驗到一種精神的快樂，如果有人要進一步追問：這種精神上的快樂又有什么用？那么我只能反問他：聽一曲貝多芬的音樂有什么用？它能讓你填飽肚子嗎？能給你帶來榮華富貴嗎？如果人們所理解的用處僅僅只是指物質(zhì)方面或者肉體方面的用處，那么我可以斬釘截鐵地回答：學(xué)習(xí)哲學(xué)沒有任何用處！但是，如果人們意識到自己是一個有靈魂、有精神追求的生靈，那么哲學(xué)所帶來的智慧本身就足以使精神怡然自得了。在這種情況下，再追問哲學(xué)有什么用，豈不是貶低它了了嗎？所以，在西方，從很早的時候開始，哲學(xué)家們就已經(jīng)表達了一種對待哲學(xué)的基本態(tài)度，那就是學(xué)以致知的態(tài)度——學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的只是為了求知，而不是為了致用。 （摘編自趙林《從哲學(xué)產(chǎn)生的原因看哲學(xué)的用處》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（ ） A. 動物很少會有驚異感，它們會有恐懼、警覺之類的感受，但在受到威脅的情況下，可能會對外界事物產(chǎn)生一種驚異感。 B. 在面對大自然和人類社會時，只有人才會在不解、驚異之后提出各種問題。這種由于驚異而產(chǎn)生的問題構(gòu)成了哲學(xué)思維的開端，正是由于驚異，才產(chǎn)生了最初的哲學(xué)思維。 C. 《形而上學(xué)》認為人閑暇才使哲學(xué)產(chǎn)生，這表明人們對于哲學(xué)通常都是抱著一種敬仰的態(tài)度，將其看作一門屬于精神貴族的學(xué)問。 D. 哲學(xué)是一門“沒有用”的學(xué)問，因此它本身就是目的，學(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握智慧，這本身就是人生的最高目的。 【答案】A 【解析】C項，“表明”錯，前后無關(guān)系，推斷錯誤。D項，“因此”有誤，因果倒置，原文為“因為”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A. 第一段運用對比論證，論證了驚異感是我們?nèi)祟惖囊环N非常好的素質(zhì)，進而指出驚異是哲學(xué)產(chǎn)生的一個條件。 B. 第二段運用假設(shè)論證，論述了閑暇對于哲學(xué)產(chǎn)生的重要作用。 C. 第三段運用事實論據(jù)，結(jié)合現(xiàn)實生活，論述了我們對待哲學(xué)不應(yīng)持實用主義的態(tài)度。 D. 第四段進行總結(jié)，明確了學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，為知識而知識，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。 【答案】C 【解析】注意分析文章的中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。C項，“運用事實論據(jù)，合現(xiàn)實生活”有誤，此處是假設(shè)論證，沒有事實論據(jù)。 3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） A. 如果你追求哲學(xué)能讓你填飽肚子、能給你帶來榮華富貴這些物質(zhì)方面或者肉體方面的用處，可以說學(xué)習(xí)哲學(xué)沒有任何用處。 B. 當(dāng)一個人進入到哲學(xué)思維的境界時，就會感受到一種徹骨的豁達和愉悅，這就是哲學(xué)被認為無用之大用的理由。 C. 有些人面對哲學(xué)家們所談?wù)摰闹腔蹠a(chǎn)生一種賞心悅目、心曠神怡的感覺，這種感覺跟有些人聽一曲貝多芬的音樂會體驗到一種精神的快樂是相似的。 D. 對于哲學(xué)不要再追問它的用處了，西方哲學(xué)家早就認為哲學(xué)是學(xué)以致知，學(xué)習(xí)哲學(xué)只是為了求知，而不是為了致用。 【答案】B 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 ①雖說王逸在其《楚辭章句離騷序》中對“香草美人”進行了解析，但是對于“香草美人”的理解是眾說紛紜。聞一多先生只用一句“男人說女人話”對“香草美人”進行了簡單明了的解釋，雖然這種說法不十分精確貼切，但從一定程度上說明了這種藝術(shù)手法所具有的特點。令人疑惑的是，在中國古代文學(xué)中，這種男人說女人話的現(xiàn)象并不只是個人行為，卻是極為常見的，“香草美人”作為一種獨特的比興手法，繼屈原之后備受文人喜愛。許多文人都進入屈原香草美人的話語系統(tǒng)，以女性的角度來進行詩詞創(chuàng)作。。 ②先秦文學(xué)中屈原的“香草美人”意象便以盛裝的女性盼望男性的歡愛來隱喻對君王恩遇的期待，其核心便是棄婦衍生的閨怨情結(jié)。在《離騷》中“借男女以喻君臣”：“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”、“眾女嫉余以娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。在這里屈原自比為女子，因為佩戴香草而加罪，眾多女流嫉妒自己美麗的雙眉，而對自己造謠中傷。這些詩句，都是以女性口吻所作，即“男人說女人話”，從女子心理角度出發(fā)，自喻為女子，來抒發(fā)作者自己內(nèi)心的苦悶與無奈。 ③周樂詩曾列舉屈原、宋玉、曹植、辛棄疾詩詞中男人說女人話的許多例子，關(guān)于辛棄疾，他說：“即以豪放風(fēng)格見長的辛棄疾也有如許忸怩的詞章：‘長門事，準(zhǔn)擬佳期誤，娥眉曾有人妒’（《摸魚兒》）”。周樂詩從理論上說明：“自擬閨中少婦嬌媚幽怨的詩詞，頻頻出現(xiàn)在男性作家的筆下，當(dāng)我們進入封建等級社會秩序時可以發(fā)現(xiàn)，因為他們受到王權(quán)統(tǒng)治中心的壓抑，這種壓抑的處境使他們被貶入以女性作為象征的客體地位， 因而男性作家被迫使用受壓抑的女性話語?！? ④那么，在中國文學(xué)史上為什么會出現(xiàn)這種“男人說女人話”的現(xiàn)象呢？這是與中國古代社會特有的倫理結(jié)構(gòu)有關(guān)系的。父子、男女、君臣是維系家庭、家族和國家的基本社會關(guān)系。但父子之間是血緣關(guān)系，君臣、男女之間是非血緣關(guān)系，因而在主從關(guān)系上產(chǎn)生了相似性：男女是家庭的君臣，君臣是國中的男女。班昭在《女誡》中云：（女人）事夫如事天，與孝子事父、忠臣事君同也。這樣，男性詩文中君臣之遇的關(guān)系，便與表現(xiàn)男女感情的各式主題形成對應(yīng)意義：渴望報效----相思；懷才不遇——美人遲暮；為臣王重用——寵幸；受冷落——薄情；遭排擠打擊——棄婦。男性作家在君臣關(guān)系中被統(tǒng)治受壓抑的處境，與女性在夫妻關(guān)系中被統(tǒng)治受壓抑的處境相同，所以易于通感。男性作家作為為男性，在強大的社會秩序中，能找準(zhǔn)的位置就只能是統(tǒng)治壓抑之下的女性的位置。 （選自張秀敏《香草美人----中國文人的妾婦心理》有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. 作為一種獨特的比興手法，“香草美人”備受文人喜愛，但是人們對于它的理解不盡相同。 B. 聞一多先生對“香草美人”的“男人說女人話”的解釋比王逸在《楚辭章句離騷序》中的解析更為準(zhǔn)確。 C. 屈原香草美人的話語系統(tǒng)對詩詞創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，后世文人都借女性的角度來進行詩詞創(chuàng)作。 D. “男人說女人話”就是自喻為女子，來抒發(fā)作者自己內(nèi)心的苦悶與無奈，這實際就是一種棄婦閨怨。 【答案】A 【解析】B項，“更為準(zhǔn)確”錯，原文只是說“聞一多先生進行了簡單明了的解釋”，并未比較二者誰更準(zhǔn)確，無中生有；C項，“后世文人都借女性的角度來進行詩詞創(chuàng)作”錯，原文為“許多文人”，擴大范圍；D項，“這實際就是一種棄婦閨怨”錯，閨怨情結(jié)不等同于閨怨，偷換概念。 點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準(zhǔn)確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A. 聞一多對“香草美人”的解釋為“男人說女人話”，文章便是圍繞著這一觀點展開分析的。 B. 文章提出“男人說女人話”的觀點后，分別選用了屈原《離騷》和辛棄疾《摸魚兒》的例子加以佐證分析。 C. 中國文學(xué)史上出現(xiàn)這種“男人說女人話”現(xiàn)象的原因就是中國古代社會特有的倫理結(jié)構(gòu)。 D. 在作者看來“香草美人”既是帶有特殊隱喻的意象，同時又是一種獨特的比興手法。 【答案】C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 聞一多先生“男人說女人話”的解讀，說明了中國古代文學(xué)中的一種常見現(xiàn)象，但僅為一家之言，還值得商榷。 B. 屈原在《離騷》中自喻為女子，實際是“借男女以喻君臣”，抒發(fā)不得楚懷王恩遇的苦悶與無奈。 C. 男性作家被迫使用受壓抑的女性話語，所以他們在社會秩序中只能對應(yīng)女性位置，被貶入以女性作為象征的客體地位。 D. 男女與君臣的主仆關(guān)系非血緣關(guān)系，相似性源自君臣、夫妻等組成的二元對立的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級壓迫關(guān)系。 【答案】C 【解析】注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。C項，因果倒置?！澳行宰骷冶黄仁褂檬軌阂值呐栽捳Z”是結(jié)果的表現(xiàn)。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 社會誠信總是根植于一定的歷史條件，受到社會經(jīng)濟、政治及文化傳統(tǒng)的影響。守信重諾是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是維系當(dāng)代社會和諧穩(wěn)定的精神命脈。作為一種德性倫理，中國傳統(tǒng)誠信沒有彼岸世界的上帝或神的終極關(guān)照，不依賴外在法制或契約的規(guī)制，也不是依靠后設(shè)利益的刺激，而主要靠個體德性的自覺和自律，靠行為者的自我擔(dān)當(dāng)；對誠信的評價也不是靠外在的規(guī)則或后果，而是依據(jù)行為者行動所體現(xiàn)的德性。但中國傳統(tǒng)誠信倫理并不否認或排斥外在約束機制，特別是在經(jīng)濟領(lǐng)域，誠信的實現(xiàn)常常需要將道德誠信與制度誠信結(jié)合起來，共同發(fā)揮作用。 如傳統(tǒng)社會的道德與法律關(guān)系一樣，道德誠信一方面需要制度的有力保障，另一方面道德誠信可以直接上升為具有強制力的制度?！吨芏Y》中就有記載人們?yōu)橐?guī)避失信，交易雙方訂立契約性文件“券書”，一旦失約，失約方就得按照約定賠償，這可謂誠信制度化的早期雛形。 作為中國傳統(tǒng)商幫的典型代表，晉商、徽商具有儒商的特色，堪稱信義誠信在商業(yè)領(lǐng)域中的具體實踐。商人的德性自律及商幫的相與互助是晉商、徽商取得成功的關(guān)鍵，但我們也應(yīng)明曉晉商、徽商誠信倫理也需要強有力的外在支持。嚴明的法律制度保障了商業(yè)誠信活動的有序開展，同時商幫的誠信倫理也具有制度化傾向乃至直接成為制度。就規(guī)約誠信而言，晉商、徽商會將宗法、家訓(xùn)、族規(guī)等作為道德誠信制度的現(xiàn)實載體，以晉商祁縣喬家為例，喬致庸制定了“不準(zhǔn)納妾、不準(zhǔn)虐仆、不準(zhǔn)嫖妓、不準(zhǔn)吸毒、不準(zhǔn)賭博、不準(zhǔn)酗酒”“六不準(zhǔn)”家法，對家族成員進行嚴格的約束和管教。 在濃郁的地域誠信文化的關(guān)照之下，晉商、徽商在漫長的發(fā)展歷程中，亦建立了各具特色的商幫誠信制度，來保障商幫活動的有序開展。如晉商開創(chuàng)性地創(chuàng)立了票號制度，建立了東家、票號員工、客戶一體化的誠信網(wǎng)絡(luò)，使得東家、掌柜、員工和普通商戶成為不可脫節(jié)的利益共同體，一榮俱榮，一損俱損。 當(dāng)然，以現(xiàn)代文明法制理念來看，傳統(tǒng)誠信制度也存在缺陷或不足：一是在國家法律制度方面，由于封建社會的歷史局限性，缺乏憲法的根本保障，也沒有保護自由原則、平等主體的民商法體系，因此，晉商、徽商無論是作為商幫團體還是個體企業(yè)，在與強權(quán)的政府打交道時，明顯處于劣勢與不利地位，不得不依附于政治勢力和官僚集團。二是缺乏也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代性的產(chǎn)權(quán)制度。三是缺乏建立在契約精神上的現(xiàn)代誠信制度。晉商、徽商還主要是以“人情信任心理和人情道德的自為調(diào)節(jié)功能”為主，缺乏獨立于交易雙方而且被雙方認可的第三方機構(gòu)，沒有對交易活動進行仲裁、評價、監(jiān)管及懲處的常設(shè)外部力量，更不可能有成熟的市場運作和監(jiān)管機制。制度化的缺陷是其自身所無法解決的阿喀琉斯之踵，在西方制度化誠信逐步建立乃至日益成熟的時代背景下，在中國風(fēng)云裂變的社會變局中，傳統(tǒng)商幫必然擺脫不了與法治社會，市場經(jīng)濟時代斷裂的命運而走向衰微。 (選自沈永福 鄒柔桑《論中國傳統(tǒng)誠信的運行機制》,有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( ) A. 中國傳統(tǒng)誠信是一種德性倫理，主要依靠個體德性的自覺和自律，行為者的自我擔(dān)當(dāng)而存在。 B. 守信重諾是中華民族的傳統(tǒng)美德，而在經(jīng)濟領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)誠信倫理要將道德誠信與制度誠信結(jié)合起來，共同發(fā)揮作用。 C. 晉商、徽商是中國儒商的代表，憑借商人的德性自律及商幫的相與互助，商業(yè)誠信活動就能有序開展。 D. 各具特色的商幫誠信制度，使傳統(tǒng)商幫成為不可脫節(jié)的利益共同體，一榮俱榮，一損俱損。 【答案】A 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) A. 文章圍繞“中國傳統(tǒng)誠信”，先后闡述了傳統(tǒng)誠信的特征、誠信與制度的關(guān)系、誠信在中國傳統(tǒng)商幫的具體表現(xiàn)以及誠信制度的缺陷或不足。 B. “社會誠信總是受到社會經(jīng)濟、政治及文化傳統(tǒng)的影響”是本文的立論前提，文章用較大篇幅闡釋了中國傳統(tǒng)誠信對于制度維系的訴求。 C. 文章多次舉引晉商、徽商的典型例證，說明中國傳統(tǒng)商幫的誠信倫理具有制度化傾向，通俗且具有說服力。 D. 文章結(jié)尾部分，從國家制度、產(chǎn)權(quán)制度、現(xiàn)代契約制度等多個層面，正反對比，中西對照，論述了傳統(tǒng)誠信制度的不足。 【答案】D 【解析】注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“正反對照，中西對比”無中生有。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( ) A. 中國傳統(tǒng)誠信不依靠外在的規(guī)則或后果來評價，不代表其否認或排斥外在約束機制。 B. 傳統(tǒng)道德誠信需要制度的有力保障，甚至可上升為具有強制力的制度，可見道德和制度是可以相互促進、相互轉(zhuǎn)化的。 C. 為嚴格約束和管教家族成員，喬致庸制定“六不準(zhǔn)”家法。這“六不準(zhǔn)”也是誠信制度的現(xiàn)實載體。 D. 傳統(tǒng)誠信制度的缺陷是多方面的，即便建立了現(xiàn)代性的產(chǎn)權(quán)制度，傳統(tǒng)商幫也有可能走向衰微。 【答案】B 【解析】。注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。B項，“相互促進、相互轉(zhuǎn)化”錯，強拉因果，或無中生有。