2019年高考語文 高頻考點與仿真測試 專題06 論述類文本閱讀 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度（含解析）.doc

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專題06 論述類文本閱讀 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 【考點精講】 “分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”是高考論述類文本閱讀的高頻考點，每年必考。所謂“觀點態(tài)度”，是指作者通過一定的材料所表達出來的對客觀事物的認識和思想傾向，表現(xiàn)為文章的中心思想和作者的創(chuàng)作意圖，即是褒揚還是貶低，是肯定還是否定，是贊揚還是反對等。具體體現(xiàn)在句、段、文章中，作者對具體的事、物、景、現(xiàn)象的看法和態(tài)度等。 作者在“文中的觀點態(tài)度”，實際上就是作者寫作的動機和要表達的認識。分析概括作者在文中的觀點和態(tài)度，就是要求用自己的語言，將語言、語段或全文進行具體的理解和總結、篩選和提煉、加工和轉(zhuǎn)化，從而分辨作者對所說事物的歌頌或批評的態(tài)度。 作者觀點態(tài)度的表達，因文體不同、風格不同及其他因素的影響而有所差別?；蛎魇?，直接表明觀點態(tài)度；或暗示，如取譬設喻，含蓄委婉地抒發(fā)感情傾向；或集中議論抒情，一目了然；或散見于字里行間，若隱若現(xiàn)。這就要求要具有理解能力、分析概括能力和表達能力。 文體不同，表現(xiàn)的形式也不太一樣。一般情況下，議論文的論點就是作者所要闡明的觀點，議論性散文相對復雜，表現(xiàn)比較零散或含蓄。說明文側重于客觀說明事物或事理，當然作者也會表現(xiàn)出自己的具體觀點或態(tài)度。記敘文或散文中，作者的觀點態(tài)度（主題和思想感情）往往融入對事件的敘述、對形象的塑造、對意境的營造中，顯得比較隱晦或朦朧。但是，總有一些顯示作者觀點和態(tài)度的關鍵詞、句、段等。 從某種意義上講，分析概括作者在文中的觀點和態(tài)度，應該是一切閱讀活動的出發(fā)點和歸宿。而把文中的觀點和態(tài)度用準確、簡明的文字表達出來，則是近幾年來高考語文試題的熱點和難點。有些文段，其中心思想是什么，很難一看就給人以明確的闡釋，而作者在文中表現(xiàn)的觀點態(tài)度則是比較客觀的，或贊成、反對，或喜愛、厭惡，或贊成、批判，或有所保留。另一方面，要把握作者的觀點態(tài)度，才能準確理解和把握作品的思想。所以，近幾年來，高考考查這方面的內(nèi)容就更多一些。 在高考復習中，我們要注意以下方面： 作者在文中的觀點態(tài)度，是指文章中表現(xiàn)出來的作者對論述的具體事物、談論的某個問題或涉及的某個人物的主觀傾向，即作者贊成什么，反對什么；謳歌什么，批判什么……作者在文中的觀點態(tài)度，存在兩種情況：一是在文章中明確提出來，即明示信息；二是在文中沒有明白地說出來，即隱含信息。對這兩種信息我們都得在閱讀中提取，準確地概括出作者在文中的觀點態(tài)度。 “分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”這一考點非常重要。作者的觀點態(tài)度是通過論點或分論點來表達的，有的則是通過語段的中心句來表達。把握作者的觀點態(tài)度包含這樣三點要求：(1)能夠概括作者的觀點態(tài)度；(2)確認作者的觀點，能判斷某種觀點的原因；(3)能說明作者提出某種觀點的依據(jù)。這三點常常就是命題者考查考生對作者觀點態(tài)度把握的命題角度。 “分析”與“概括”是兩種對應的思維方式：分析是從復雜到簡單，將事物分解為若干部分，找出各個部分的本質(zhì)屬性，弄清彼此間的差異；概括是從簡單到復雜，將若干事物依據(jù)其共同特征歸納在一起，實現(xiàn)對整體的認知。 “分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”解題要領： 答題的時候，或者辨析從文中得出的判斷的正誤，或者辨別與原文意思是否相符。應用查找到的有關詞句與選項對照，辨別、比較、篩選，通過分析進行取舍。 我們在做此類題目的時候，要把握住以下幾點： 一、統(tǒng)觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想情感和觀點態(tài)度的語句。這方面主要是抓“文眼”，抓關鍵句和中心句。這些語句，論述類文章常在開頭，或在段落的起始句、終結句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點和態(tài)度。 二、分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點和態(tài)度。作者寫文章往往圍繞一個中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點和態(tài)度的關鍵。有時還需要對文中各段內(nèi)容進行綜合分析，進而把握好作者的觀點態(tài)度。 三、通過對文中不同觀點、不同態(tài)度的比較，辨析作者的觀點和態(tài)度。有兩種方法：(1)正反對比：要通過上下文來對比兩者或幾者的觀點，分析作者的觀點。(2)相似辨析：有些觀點不是明顯的對立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進，這要仔細辨析，方可取勝。 在對文中的觀點態(tài)度進行分析概括時，必須抓住以下幾個方面： 第一，從整體上把握文章的內(nèi)容、思想、主題。論述類文章，語意是單一的，但不見得總是直白的，有時也講究一點含蓄，一點形象。樹立文章體式的觀念，明白不同體式的特點，在閱讀時就會采取不同的理解策略。 第二，從提供的語言材料中查找能揭示作者觀點態(tài)度的有關詞句。要注意話題范圍。一篇文章有話題的范圍，一段文字也有話題的范圍，這在閱讀時要心中有數(shù)，一般來說，高考閱讀題在選材時，要盡量做到話題的范圍集中，有時候高考命題對原材料大段地刪減，是因為文字長，觀點不集中。最終呈現(xiàn)在考生面前的是幾百字的內(nèi)容和話題相對集中的文字。 第三，抓行文思路，掌握了一篇一段的思路脈絡。作者創(chuàng)作一篇文章，總有他的思路。一般情況下，掌握了一篇一段的思路脈絡，也就對全篇理解了。文章有寫作的思路，而閱讀解答試題也有思路脈絡可尋。首先是正確理解語義的問題；進一步則是能夠根據(jù)不同的要求，篩選出關鍵性的語言信息；再進一步，則是對這些信息進行思維加工，得出必要的結論。語義理解、信息篩選、綜合加工，這就是閱讀解答試題時的思路脈絡。 第四，了解作者的觀點、認識及寫作背景。有時作者的生活道路、思想傾向、成長過程、思想風格，會影響作者的觀點認識。而文章的時代特點、背景材料也可以間接影響學生對作者觀點、態(tài)度的概括。這就是“知人論文”和“知時論文”。了解作者的觀點、認識，在考場上只能通過閱讀材料來把握。一般通過題目、注釋、題干等來體現(xiàn)。了解一定的背景知識也很重要，有時閱讀材料會給人以提示。 第五，審題要認真仔細，從試題信息入手。試題題干中常常會指出閱讀范圍、解題思路、角度及要求，有時選文還有注釋或附記，甚至選項中也有某種暗示。 【真題解讀】 一、（2018年高考全國新課標Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。 諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》） 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A. 對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B. 面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。 C. “照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。 D. “新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 【答案】B 二、（2018年高考全國新課標Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 所謂“被遺忘權”，即數(shù)據(jù)主體有權要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化，廉價的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟學，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先，“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數(shù)字化記憶與遺忘的權利，與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網(wǎng)絡上已經(jīng)被公開的有關個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主題對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權利。 其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去的經(jīng)驗中吸取教訓，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后，大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構建關于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權的抵抗。 （摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》） 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。 B. 遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎。 C. 技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。 D. 大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應有所辨析。 【答案】B 三、（2018年高考全國新課標Ⅲ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。 對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。 其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。 其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力，而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。 其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。 （摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》） 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。 B. 城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。 C. 要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就應平衡各種主義的關系。 D. 城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。 【答案】A 【解析】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。能力層級為C級。 答題時，首先要在文本中找出同該選項意思相關的答題區(qū)間，以其同選項表述進行比較，辨析其說法是否正確，最后據(jù)之確定正誤。同B項相關的內(nèi)容在第三段，原文中“正在興起的城市，其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā) 【仿真考場】 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 “緣木求魚”，這是全球各大機構和財經(jīng)媒體對美國此次貿(mào)易保護措施的普遍看法。歷史和現(xiàn)實一再證明，經(jīng)濟全球化為國際經(jīng)貿(mào)發(fā)展提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步，以及各國人民交往，美國自身也是經(jīng)濟全球化的最大受益者之一。在一個你中有我、我中有你的世界經(jīng)濟圈，任性地玩弄貿(mào)易保護主義，違背市場經(jīng)濟的基本規(guī)律，根本行不通。而企圖通過打貿(mào)易戰(zhàn)減少逆差的做法，更是誤入歧途、錯上加錯！ 挑動貿(mào)易戰(zhàn)，美國錯在因果顛倒。扭轉(zhuǎn)中美貿(mào)易不平衡，最有效的辦法不是限制中國出口，而是要擴大美國出口。貿(mào)易是兩國企業(yè)、消費者在自愿基礎上做出買賣選擇的結果，放寬交易限制，提高貿(mào)易便利化水平，才是增出口、減逆差的正解。當前中美貿(mào)易逆差的一個重要原因是，美國政府限制對華出口，尤其是美國高科技產(chǎn)品本身具有很強的競爭力，卻始終不愿賣給中國。人家想要的，你捂著不賣；人家不想買的，你卻強買強賣，自然就會扭曲市場交易，造成國際貿(mào)易不平衡。美國研究機構報告顯示，如果出口管制放寬，對華貿(mào)易逆差可減少35%左右。不放松出口管制，反而一再加強進口限制，美方的套路無異于揚湯止沸、火上澆油，只會進一步擾亂中美正常經(jīng)貿(mào)合作，損害兩國長遠利益。 挑動貿(mào)易戰(zhàn)，美國錯在罔顧事實。近些年，中國深入推進供給側結構性改革，經(jīng)濟結構調(diào)整成效明顯，對外開放步伐不斷加快，金融等領域的開放成果有目共睹。加入世貿(mào)組織以來，中國認真履行承諾、嚴格遵守規(guī)則，切實采取措施促進國際貿(mào)易收支平衡，經(jīng)常項目貿(mào)易順差占GDP比重已下降到去年的1.7%左右，同期美國的經(jīng)常項目貿(mào)易逆差占比，則一路降至2.3%。面對中國擴大開放的誠意和努力，面對中美貿(mào)易結構的持續(xù)改善，美國卻搞選擇性“失明”“失憶”，把國際貿(mào)易中的不平衡問題簡單歸罪于中國，揮舞著貿(mào)易保護的大棒，粗暴要求中國減少千億美元貿(mào)易順差，這完全是不講事實、一廂情愿，辦不到、達不到，已被包括美國企業(yè)在內(nèi)的利益相關方共同抵制。 挑動貿(mào)易戰(zhàn)，美國錯在是非不分。作為世界上最大的發(fā)達國家，較低的儲蓄率和較高的消費率，決定了美國在全球貿(mào)易上必然有逆差，且這種逆差不僅對中國有，跟世界許多國家都有。與此同時，美國又必須保持比較大的貿(mào)易逆差，才能向全球輸出美元，維持美元的國際支付貨幣地位。一邊享受著世界各國貢獻的廉價優(yōu)質(zhì)消費品，一邊又在責罵別國占了便宜，這種畸形的心態(tài)和做法，早已為全球眾多經(jīng)濟體所不齒。不問貿(mào)易失衡的對錯黑白，一味遷怒中國，美國發(fā)起的這場貿(mào)易戰(zhàn)，從一開始就注定會敗得很難看。 （選自2018年4月6日《 人民日報 》《美國為逆差大打出手是緣木求魚》，作者吳秋余，有刪改） 1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. 全球各大機構和財經(jīng)媒體普遍認為美國此次玩弄的貿(mào)易保護措施是“緣木求魚”。 B. 在你中有我、我中有你的世界經(jīng)濟圈，只要不搞貿(mào)易保護主義，就不會誤入歧途。 C. 扭轉(zhuǎn)中美貿(mào)易不平衡的最有效的辦法不僅是限制中國出口，更是要擴大美國出口。 D. 各國要增出口、減逆差，必須自由選擇，不受交易限制，提高貿(mào)易便利化水平。 【答案】A 【解析】B．無中生有，導致“誤入歧途”還有其他情況，不單是“搞貿(mào)易保護主義”。 C．誤解了原文的“不是……而是”的并列關系。 D．擴大范圍，原文是“放寬交易限制”。 學2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A. 文章以敏銳眼光、理性思維，駁斥了美國企圖挑動貿(mào)易戰(zhàn)、減少逆差的做法。 B. 文章從中美角度，以總分議論結構，深刻批駁了美國挑動貿(mào)易戰(zhàn)的三大錯誤。 C. 文章在駁斥中以事實論證、反證、對比論證，指出美國挑動貿(mào)易戰(zhàn)定會慘敗。 D. 文章針對問題，論述的層次分明：美國錯在因果顛倒、罔顧事實、是非不分。 【答案】C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 如果美方放松出口管制，減少進口限制，就不會擾亂中美正常經(jīng)貿(mào)合作、損害兩國長遠利益。 B. 美國政府不限制特別是美國高科技產(chǎn)品對華出口，才是扭轉(zhuǎn)當前中美貿(mào)易逆差的最明智選擇。 C. 如果能正視并加強中美貿(mào)易結構的持續(xù)改善，不搞貿(mào)易保護，美國貿(mào)易逆差占比就可能下降。 D. 最大的發(fā)達國家美國儲蓄率較低、消費率較高，在全球貿(mào)易上必然出現(xiàn)其他國家沒有的逆差。 【答案】D 【解析】仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。D．“必然出現(xiàn)其他國家沒有的逆差”錯，原文“且這種逆差不僅對中國有，跟世界許多國家都有”。 二、閱讀下面的文字，完成1～3題。 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心。如果沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設幾間民宿，開上幾個咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。。 文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個體連接成為一個有機的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價值。比如鄉(xiāng)土社會中有許多節(jié)日，每個節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會以秩序。在鄉(xiāng)村社會中，文化發(fā)揮了更重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，社會變化相對比較緩慢，老年人積累了豐富的知識可以教導青年人，因此老年人在社會中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會，社會發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲取知識，受過現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識，要維持年輕人對老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎。西方國家在迅速的工業(yè)化和城市化過程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會的消亡為代價的。與西方國家不同，東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國和中國的臺灣地區(qū)，在高速工業(yè)化和城市化過程中，都曾經(jīng)以不同名義推動鄉(xiāng)村的振興，希望避免西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護鄉(xiāng)村文化。 中國鄉(xiāng)村振興的目標之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明，通過文化建設，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設不能停留在物質(zhì)文化建設上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設上，精神文化建設沒有跟上，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設的基礎上要推動鄉(xiāng)村公共事務的治理。公共事務就是大家參與來管大家的事情，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民之間相互協(xié)作，協(xié)作的過程就會有更多公共的事務需要大家去參與和決策，在這個過程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風文明與社會主義核心價值觀的建設要結合合起來。我們可以看到，社會主義核心價值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，我們可以通過政府推動和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會風氣。 （摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設要先行》） 1．下列對文章的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵? ） A. 鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機活力，同時也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。 B. 節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個體連成整體，人與自然成為共同體。 C. 鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個先物質(zhì)、經(jīng)濟層面，再到精神、制度等層面的過程。 D. 在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。 【答案】C 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A. 本文通過東西方對鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。 B. 本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會的核心地位說起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。 C. 本文從生活意義、社會秩序和振興基礎三方面論述鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村的作用。 D. 本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應如何踐行文化先行的做法。 【答案】A 【解析】A項，“意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同”錯誤，選項對應信息在文章第二段，從文中來看，作者意在說明“東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護鄉(xiāng)村文化”。選項對論據(jù)作用的分析有誤。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 建設鄉(xiāng)風文明，既必須著眼于鄉(xiāng)村文化的建設，又應該具有更高更廣的視野。 B. 鄉(xiāng)村振興要文化先行，文化先行的意義之一在于確保鄉(xiāng)村社會可持續(xù)、良性地發(fā)展。 C. 在村規(guī)民約的制定上，只有村民團結協(xié)作，積極參與決策，才能發(fā)揮其獨特作用。 D. 與西方國家不同，東方社會城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長彼消的現(xiàn)象。 【答案】D 【解析】D項，“東方社會城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長彼消的現(xiàn)象”不當，屬于主觀臆斷，文中沒有依據(jù)，文中只提到“東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村”“希望避免西方鄉(xiāng)村消亡的道路”，據(jù)這些內(nèi)容推不出選項中的結論。 三、閱讀下面的文字，完成1～3題。 隋唐社會是中國古代社會中最為成熟、最為輝煌的時代。隨著物質(zhì)文化的高度發(fā)達，人們的審美情趣也悄然變化。受西域文化的影響，人們崇尚的是更加華美的器物，金銀器、唐三彩成為這一時期的新寵。玉器含蓄、內(nèi)斂的特征與隋唐社會的審美有了很大的距離，人們不再覺得玉器有多么神秘，體現(xiàn)神權、王權的意識已不復存在，玉器基本上成為人們珍藏、佩飾的物品。唐代的玉裝飾品多為玉步搖、發(fā)簪；唐代出土的玉帶板較多，玉帶板是官服上的禮儀腰帶，唐時規(guī)定只有三品以上的官員才能使用。由于職位高低不同，官員、親王、皇帝佩帶的數(shù)量、質(zhì)量都有一些差別，等級愈高，數(shù)量愈多，質(zhì)量也愈好。隋唐時，玉雕在傳統(tǒng)工藝的基礎上，融合了同時代金銀細工、繪畫雕塑的表現(xiàn)手法，并吸收東亞、西亞等地的藝術形式，形成獨特的藝術風格。唐代玉器開始具有世俗化意味，一般百姓接受的花卉圖案大量出現(xiàn)，寫實性強，具有濃郁的生活氣息。至此，延續(xù)中國近3000年的王玉期結束，玉開始走向民間，玉的民俗化時代拉開了序幕。 宋代是一個文人的社會，是一個追求藝術趣味、講究生活品位的時代。玉器的精致內(nèi)斂，以及所具有的文化內(nèi)涵，讓無數(shù)文人喜愛。宋代的許多皇帝酷愛藝術，由于朝廷的推動和倡導，文人書畫興盛，文房用具便成了玉人精心雕琢的對象。文人好古，宋代崇古之風盛行，社會形成了一股崇尚古玉質(zhì)樸、典雅的風氣。同時，由于宋代商業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)繁榮，市民階層不斷擴大。許多商人富裕之后，也要效仿文人、附庸風雅，這樣大量的玉器飛入尋常百姓家。最為典型的題材為“持荷童子”，蓮花和童子合在一起，表示連連得子，喜慶、祥和的玉器吉祥圖案得到上至皇親國戚下到布衣百姓的喜愛。玉器的形制、紋飾講究對稱均衡，圖案講求吉祥，達到了藝術和生活的和諧統(tǒng)一。 客觀地講，從唐代起，玉器開始走下神壇，成為代表美好人生的最好材質(zhì)，于是人情味逐漸代替了神秘感，表現(xiàn)素材也迅速由意象、抽象轉(zhuǎn)化為形象、具象，新的文化理念通俗地融入其中。時至今日，民俗吉祥成分依然是玉文化的主流。中國玉器經(jīng)過一萬多年的傳承，民族的血液里已經(jīng)融入玉的因子，這在時光嬗遞中自然形成了“集體無意識”，這也是至今中國人都想擁有一塊自己喜歡的玉，但說不出理由之所在的原因。 (摘編自王亞民《玉器、玉文化及民間藏玉》) 1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A. 隋唐社會高度發(fā)達的物質(zhì)文化，決定了人們審美情趣的變化，玉器才不再神秘。 B. 西域文化中崇尚華美器物的審美傾向，使玉器在隋唐社會逐漸受到了冷落。 C. 宋代從皇帝到文人，許多人酷愛藝術，因而形成了一股崇尚質(zhì)樸與典雅的風氣。 D. 自唐代開始，玉器的表現(xiàn)素材迅速變得形象化，并且融入了新的文化理念。 【答案】D 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A. 文章主要分析了唐宋玉器審美情趣方面的變化，也探究了引起變化的原因。 B. 文章以物質(zhì)基礎的變化為起點，進而分析了唐宋時期玉器審美的具體變化。 C. 文章把唐代玉器的世俗化意味和宋代追求藝術趣味的特點進行了詳細對比。 D. 對于玉器審美的變化，文章先交代背景，又按階段分析，最后進行了總結。 【答案】C 【解析】C項，“進行了詳細對比”文中并沒有把唐代玉器的世俗化意味和宋代追求藝術趣味的特點進行了詳細對比，屬于無中生有。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 王玉期的結束、玉的民俗化時代的開啟，都與人們的審美情趣的變化有關。 B. 一種藝術形式如果能得到官方的推動和倡導，就能達到與生活的和諧統(tǒng)一。 C. 從玉器發(fā)展史來看，一種藝術走下神壇，走向民間，對藝術本身來說并非壞事。 D. 中華玉器文化經(jīng)歷了漫長的演化與傳承，唐宋只是其中較有代表性的時期。 【答案】B