統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠》名師導(dǎo)學(xué)案.docx

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1、統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠》名師導(dǎo)學(xué)案 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1. 了解作者和文章寫作的歷史背景。 2. 理解文章的關(guān)鍵概念，整體把握和領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉 持的價(jià)值理念。 3. 梳理文章的論述思路，學(xué)習(xí)舉例、引用等論證方法，體會(huì)嚴(yán)謹(jǐn) 準(zhǔn)確、簡易樸實(shí)的語言特色。 4. 深入理解文章觀點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，從中得出對(duì)自己的啟示。 教學(xué)重難點(diǎn) 重點(diǎn)：梳理論證思路。 難點(diǎn)：理解文章的現(xiàn)實(shí)意義。 學(xué)習(xí)過程 一、預(yù)習(xí)新課 查閱資料，了解作者寫這篇文章的時(shí)代背景，通過知人論世，理 解本篇文章。 2. 材料主要介紹了中秋節(jié)的地位（僅次于春節(jié)）、時(shí)間（農(nóng)歷八 月十五日）、起源（三種說法）以及

2、風(fēng)俗（賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯 等）。將這些信息整理歸納，即可得出答案。 3. 解答本題，需要明確人物雙方的身份一一孫子和爺爺，調(diào)動(dòng)個(gè) 人的知識(shí)積累，結(jié)合有關(guān)詞語和句子的前后語境，先找出不得體之處, 再進(jìn)行修改。①“日子過得真快”過于口語化，和前邊的“時(shí)光荏苒" 語體風(fēng)格不一致，應(yīng)改為“日月如梭"；②“一生"的說法不妥，爺 爺還健在，應(yīng)改為“半生"；③“惠贈(zèng)"為對(duì)方贈(zèng)予（財(cái)物），而不是 指送給對(duì)方，可改為“奉上"；④“好處”說法過于口語化，可改為 書面語“裨益"。 4. 解答此類題目時(shí)，應(yīng)該先明確觀點(diǎn)，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)陳述理由，注 意理由要充分。題中還要求至少使用一種修辭手法，可以運(yùn)用引用、 比喻

3、、對(duì)比、排比等手法。 二、導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí) （一）歷史背景： 本文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年 治學(xué)貫徹一個(gè)“誠"字。張岱年先生在評(píng)析儒家“五?！眰惱碚f，“五 常''之中最單純的是“信”。張岱年先生說：“誠的本義是信?！墩f文》 云：'誠，信也。'說話符合事實(shí)謂之誠?！?“修辭立其誠”就是強(qiáng)調(diào)立 言為文要堅(jiān)持“誠"，就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù)，要真實(shí)可信。 張岱年先生以“修辭立其誠”作為自己的治學(xué)之道，在學(xué)術(shù)研究 中，張岱年先生無論在逆境還是在順境中，都能做到不唯書，不唯上， 只唯實(shí)。 張岱年先生晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”為其一生 立身之則，可見“修

4、辭立其誠”也是張岱年先生的立身之道。 （二）作者簡介： 張岱年（1909-2004）,字季同，河北獻(xiàn)縣人，著名哲學(xué)家。其學(xué) 術(shù)研究主要分三個(gè)方面：一是中國哲學(xué)史的闡釋；二是哲學(xué)問題的探 索；三是文化問題的研討。在不同的時(shí)期，各有不同側(cè)重。 （三）字詞： 1. 字音字形 損益(sun) 尊崇（ch 6 ng） 順風(fēng)轉(zhuǎn)舵（dub ） 2. 詞語解釋 嘩眾取寵：以浮夸的言行迎合群眾，騙取群眾的信賴和支持。 順風(fēng)使舵：比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度（含貶義）。 錯(cuò)綜紛繁：指頭緒紛繁，變化多端。 三、總體感知 全文可分為四個(gè)部分： 第一部分（第1段），提出文章的中心論點(diǎn)，概述“立其誠"

5、的 含義。 第二部分（第2-5段），具體闡述“立其誠"的三層含義：名實(shí) 一致、言行一致、表里一致。 第三部分（第6-10段），從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè) 角度闡述“修辭立其誠"的重要性。 第四部分（第11段），闡述“修辭立其誠"是一個(gè)唯物主義的原 則。 四、學(xué)習(xí)課文 1. 作者是如何提出文章的中心議題的？ 明確： 文章開篇引用《易傳文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文 章''的原則，并對(duì)“立其誠”重新定義，從歷史的角度對(duì)其進(jìn)行重新 界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠二就是現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本 文的中心議題“立其誠"就呈現(xiàn)在讀者面前了。 2. 《修辭立其誠》中作者對(duì)“修

6、辭立其誠"的理解有無新意？請(qǐng) 結(jié)合文本簡要說明。 明確： 有新意。作者在前人認(rèn)為“修辭立其誠”意味發(fā)吉著論寫文章要 堅(jiān)持真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，對(duì)其作了進(jìn)一步的闡釋，指出“立其誠" 包含“三層含義一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。 3. 文中作者引用了《心術(shù)上》中的名言主要是為了說明什么道理? 明確: 引用的這段話是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益, 力求外物的本來面目。換句話說，認(rèn)識(shí)外物要尊重其客觀性，力求避 免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。 4. 怎樣理解《修辭立其誠》第6-8段內(nèi)容與“修辭立其誠"的關(guān) 系？請(qǐng)簡要分析。 明確： （1）文章第6段是一

7、個(gè)承上啟下的過渡段。第7-8段談在認(rèn)識(shí) 世界過程中主觀性與客觀性的問題。在肯定主觀性的作用的同時(shí)，運(yùn) 用“力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目觀察的客觀性'，這是唯物主義方 法的基本原則”“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提"等語句強(qiáng) 調(diào)客觀性的重要性。 （2）作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)外物的客觀性，其實(shí)就是要認(rèn)識(shí)真實(shí)的 外物，突出認(rèn)識(shí)的真實(shí)性。而“真實(shí)性”正是“修辭立其誠”的基本 內(nèi)涵。 （3）這幾個(gè)段落，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，闡迷在認(rèn)識(shí)世界的過 程中，也要堅(jiān)持透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以求在認(rèn)識(shí)世界過程中獲得“真實(shí) 性”認(rèn)識(shí)。 5. 從文中看，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)客觀世界? 明確: 哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界

8、的正確認(rèn)識(shí)。首 先，正確認(rèn)識(shí)客觀世界應(yīng)力求避免主觀的干擾；其次，發(fā)揮主體性， 應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。 6. 張岱年先生是我國當(dāng)代杰出的中國哲學(xué)史家，也是著名的倫理 學(xué)家，他取得了巨大的成就。從文中，你能得到什么啟示呢？ 明確： 張岱年先生終生致力于學(xué)術(shù)研究，在哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史及文 化哲學(xué)等領(lǐng)域取得了豐碩的成果，其研究成果在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著十 分重要的地位和影響。從一定意義上說，張岱年先生所取得的成就得 益于其為人與為學(xué)。張岱年先生的為人與為學(xué)集中體現(xiàn)為“直道而行" 的獨(dú)立人格境界、“自強(qiáng)不息、厚德載物''的道德學(xué)問、“修辭立其誠" 的立身治學(xué)宗旨及“好學(xué)深思"“心知其意”的讀書治學(xué)

9、座右銘。其 中，“修辭立其誠"的立身治學(xué)宗旨給了我們立身處世重要的啟發(fā)意 義。 自我檢測(cè) 1. 填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是0 這種格言式或語錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù) 不設(shè)標(biāo)題，沒有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少 到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩歌的意境和散文的氣勢(shì)，駢散相間，, , , , ,,體現(xiàn)的是作者即時(shí)閃現(xiàn)的心靈火花和深 思熟慮的片段感悟以及對(duì)人生省察的忠實(shí)記錄。 ① 生活化和藝術(shù)性兼具 ② 言簡意賅但意蘊(yùn)綿長 ③ 清新流暢如行云流水 ④ 韻律既和諧又變化靈活 ⑤ 平淡淺顯而優(yōu)美雅致 ⑥ 常用對(duì)偶句、排比句和比

10、喻、對(duì)比 A.④③①⑤②⑥B.⑥④②⑤①③ C.③①⑥④②⑤D.⑥②①⑤④③ 2. 壓縮下面的語段，不超過50個(gè)字。 中秋節(jié)是我國民間僅次于春節(jié)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，又稱仲秋節(jié)、八 月節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等。中秋節(jié)時(shí)間在農(nóng)歷八月十五日。關(guān)于中秋節(jié)的起源， 說法較多。有的說它起源于古代帝王的祭祀活動(dòng)，有的說中秋節(jié)的起 源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。也有歷史學(xué)家研究指出，中秋節(jié)起源應(yīng)與隋末唐 軍裴寂于大業(yè)十三年八月十五日成功發(fā)明了月餅有關(guān)。中秋節(jié)賞月的 風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是在古代官廷文人中興起，然后擴(kuò)散到 民間的。中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。史籍記載，“中秋"一詞最早出 現(xiàn)在《周禮》一書中。中秋節(jié)在歷史沿革中，出

11、現(xiàn)了 “燒斗香''“走 月亮''“賣兔兒爺"等節(jié)慶活動(dòng)，其中的賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等 習(xí)俗，一直流傳到今天。 3. 下文是一位同學(xué)為給爺爺祝壽而寫的賀詞草稿，有四處詞語使 用不夠得體、恰當(dāng)，請(qǐng)找出并修改。要求修改后語意準(zhǔn)確，語體風(fēng)格 一致。 時(shí)光荏苒，日子過得真快，不知不覺快到您六十歲壽辰了?；仡?您一生辛苦，為子孫積累的最大財(cái)富是勤勞善良的樸素品格和寬厚待 人的處世之道，這讓我們大受好處。在您的生日來臨之際，惠贈(zèng)我最 真摯的祝福：祝您身體健康，生活順心，萬事如意！ 4. 我們生活中的表達(dá)，有人偏重“真”，有人偏重“美”，請(qǐng)你在 “相對(duì)于真我更喜歡美的表達(dá)”與“相對(duì)于美我更喜歡真的表達(dá)

12、"中任選一個(gè)觀點(diǎn)，簡述理由。要求：語言準(zhǔn)確、生動(dòng)，至少使用一種修 辭手法，不少于80字。 答案及解析： 答案： 1. B； 2. 中秋節(jié)是我國僅次于春節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為農(nóng)歷八月十五日,起源說法較多，有賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗。 3. ①把“日子過得真快"改為“日月如梭”；②把“一生"改為 “半生"；③把“好處"改為“裨益"；④把“惠贈(zèng)”改為“奉上”。 4. 觀點(diǎn)一：相對(duì)于美我更喜歡真的表達(dá)。 理由：古語說“信言不美，美言不信”，世上從來不缺乏虛偽的 花言巧語，缺乏的是真誠的金玉良言?！罢妗笔潜?，“美”是末，只有 表達(dá)“真"了，"美"才會(huì)有意義；再“美”的表達(dá)缺乏“真”的前

13、提，都不過是鏡花水月。 觀點(diǎn)二：相對(duì)于真我更喜歡美的表達(dá)。 理由：古語說“言之無文，行而不遠(yuǎn)"，對(duì)于表達(dá)來說，“真"固 然很重要，但沒有藝術(shù)的修飾，沒有美感，就會(huì)像頑石璞玉，終會(huì)湮 沒無聞?！罢妗笔潜磉_(dá)的基礎(chǔ)，但“美”是表達(dá)的更高追求，我們追 求“真"，更應(yīng)追求“美二 解析： 1.解答這類排序題，可先根據(jù)橫線前后句子，確定第一處或最后 一處橫線上的句子。第一處橫線前面講“駢散相間"，"駢''即"對(duì)偶 的"，所以第一處橫線上填⑥，據(jù)此排除A、C兩項(xiàng)。再確定第二處橫 線上的句子，因?yàn)槲恼埋壣⑾嚅g，常用對(duì)偶句、排比句等，所以“韻 律既和諧又變化靈活"，故④緊跟⑥之后，據(jù)此可排除D項(xiàng)。故選B。