文學(xué)理論教程(第四版)考試題目(單項(xiàng)選擇題).doc

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第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài) 1.無論是中國還是在西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫 （ C ） A．文藝學(xué) B．文學(xué)學(xué) C．詩學(xué) D．文學(xué)理論 2.嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論作為文藝學(xué)的獨(dú)立的分支是在 （ D ） A．17世紀(jì) B．18世紀(jì) C．19世紀(jì) D．20世紀(jì) 3.國內(nèi)外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)區(qū)分為 （ A ） A．文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評 B．文學(xué)理論史、文學(xué)史、文學(xué)批評史 C．文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)史 D．文學(xué)理論、文學(xué)學(xué)、文學(xué)批評 《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》的作者是 （ D ） A．亞里士多德 B．黑格爾 C．英伽登 D．艾布拉姆斯 在文學(xué)研究中提出文學(xué)活動(dòng)由世界、作品、藝術(shù)家、欣賞者四個(gè)要素構(gòu)成的理論家是（ D ） A．亞里士多德 B．黑格爾 C．英伽登 D．艾布拉姆斯 在中國古代提出“知人論世”批評方法的是 （ B ） A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．莊子 第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè) 作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)活動(dòng)論把文學(xué)藝術(shù)看成是 （ C ） A．社會生活的反映 B．精神生產(chǎn) C．人的生活活動(dòng) D．一種社會意識形態(tài) 作為馬克思主義文藝?yán)碚摰幕坏奈膶W(xué)反映論把文學(xué)看成是 （ B ） A．人的生活活動(dòng) B．社會生活的反映 C．精神生產(chǎn) D．主體與主體之間的對話與交往 馬克思主義解答文學(xué)源泉問題用的是 （ C ） A．辯證唯物主義 B．歷史唯物主義 C．反映論 D．辯證法 作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏乃囆g(shù)生產(chǎn)論把文學(xué)看成是 （ C ） A．人的生活活動(dòng) B．社會生活的反映 C．精神生產(chǎn) D．主體與主體之間的對話與交往 作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)審美意識形態(tài)論把文學(xué)看成是 （ C ） A．人的生活活動(dòng) B．社會生活的反映 C．一種社會意識形態(tài) D．主體與主體之間的對話與交往 作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)藝術(shù)交往論把文學(xué)看成是 （ C ） A．人的生活活動(dòng) B．社會生活的反映 C．一種社會意識形態(tài) D．主體與主體之間的對話與交往 第三章 文學(xué)作為活動(dòng) 文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是 （ C ） A．社會生活 B．文學(xué)作品 C．人 D．摹仿 文學(xué)活動(dòng)的前提是 （ B ） A．生活的積累 B．人的生活活動(dòng) C．知識的積累 D．作家的出現(xiàn) 人的生活活動(dòng)的美學(xué)意義在于，人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象 （ C ） A．發(fā)生第一性和第二性的關(guān)系 B．形成反映與被反映的關(guān)系 C．保持一種自由的關(guān)系 D．形成對立關(guān)系 馬克思說“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，這個(gè)尺度是指 （ A ） A．合規(guī)律性 B．合目的性 C．深刻性 D．豐富性 馬克思說人“懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”，這個(gè)尺度是指 （ B ） A．合規(guī)律性 B．合目的性 C．深刻性 D．豐富性 從世界與作品的關(guān)系角度認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是 （ A ） A．摹仿論 B．表現(xiàn)論 C．文學(xué)本體論 D．讀者反應(yīng)論 從作者與作品的關(guān)系角度認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是 （ B ） A．摹仿論 B．表現(xiàn)論 C．文學(xué)本體論 D．讀者反應(yīng)論 從作品自身要素的角度認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是 （ C ） A．摹仿論 B．表現(xiàn)論 C．文學(xué)本體論 D．讀者反應(yīng)論 從作品與讀者關(guān)系的角度認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是 （ D ） A．摹仿論 B．表現(xiàn)論 C．文學(xué)本體論 D．讀者反應(yīng)論 在西方，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與作者的聯(lián)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)作品表現(xiàn)功能的表現(xiàn)論正式出現(xiàn)于 （ C ） A．15世紀(jì) B．16世紀(jì) C．17、18世紀(jì) D．19世紀(jì) 創(chuàng)造“文學(xué)本體論”這一術(shù)語的是英美新批評的 （ B ） A．英伽登 B．蘭瑟姆 C．薩特 D．伽達(dá)默爾 西諺中“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”和中國古語的“仁者見仁，智者見智”，都已觸及讀者閱讀的 （ B ） A．創(chuàng)造性質(zhì) B．再創(chuàng)造性質(zhì) C．意識形態(tài)性質(zhì) D．反映論性質(zhì) 接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評興起于 （ D ） A．20世紀(jì)30年代 B．20世紀(jì)40年代 C．20世紀(jì)50年代 D．20世紀(jì)60年代 接受美學(xué)的創(chuàng)始人是 （ C ） A．英伽登 B．蘭瑟姆 C．姚斯 D．伊瑟爾 在讀者反應(yīng)批評理論中提出“隱含的讀者”概念的是 （ D ） A．英伽登 B．蘭瑟姆 C．姚斯 D．伊瑟爾 用哈貝馬斯的理論來看，文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè) （ B ） A．系統(tǒng)結(jié)構(gòu) B．交往結(jié)構(gòu) C．讀者反應(yīng)系統(tǒng) D．創(chuàng)造系統(tǒng) 在文學(xué)活動(dòng)發(fā)生問題上提出巫術(shù)發(fā)生說的是 （ C ） A．康德 B．席勒 C．弗雷澤 D．格羅塞 在弗雷澤《金枝》有兩條巫術(shù)原理，其中“同類相生或同果必有同因”稱為 （ A ） A．相似律 B．接觸律 C．必然律 D．可然律 在弗雷澤《金枝》有兩條巫術(shù)原理，其中“甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲”稱為 （ B ） A．相似律 B．接觸律 C．必然律 D．可然律 最早在理論上闡述游戲說的是 （ A ） A．康德 B．席勒 C．黑格爾 D．普列漢諾夫 系統(tǒng)地闡述游戲說，并作為游戲說代表的是 （ B ） A．康德 B．席勒 C．黑格爾 D．普列漢諾夫 文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的根本原因是 （ D ） A．巫術(shù) B．游戲 C．宗教 D．勞動(dòng) 劉勰《文心雕龍》提出 “文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，強(qiáng)調(diào)的是 （ B ） A．文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 B．文學(xué)發(fā)展與時(shí)代的關(guān)系 C．文學(xué)發(fā)展與情感的關(guān)系 D．文學(xué)發(fā)展與政治的關(guān)系 文學(xué)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系 （ C ） A．總是平衡 B．總是不平衡 C．并不總是平衡 D．基本平衡 經(jīng)濟(jì)是支配文學(xué)發(fā)展的 （ D ） A．惟一因素 B．一般因素 C．次要因素 D．最終因素 第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識形態(tài)屬性 章炳麟認(rèn)為：“文學(xué)者，以有文字著之竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！逼湮膶W(xué)的概念是 （ A ） A．廣義的 B．狹義的 C．審美的 符號學(xué)的 中國最初關(guān)于文學(xué)的定義所體現(xiàn)的文學(xué)含義是 （ A ） A．廣義的 B．狹義的 C．審美的 符號學(xué)的 《論語先進(jìn)》：“文學(xué)，子游子夏”所講的“文學(xué)”的含義是 （ A ） A．廣義的 B．狹義的 C．審美的 D．符號學(xué)的 在西方18世紀(jì)之前所使用的“文學(xué)”一詞的含義基本上是 （ A ） A．廣義的 B．狹義的 C．審美的 D．符號學(xué)的 在中國，文學(xué)的審美屬性被正式確認(rèn)是在 （ B ） A．先秦時(shí)期 B．魏晉南北朝時(shí)期 C．唐宋時(shí)期 D．明清時(shí)期 魯迅所稱的“文學(xué)的自覺時(shí)代”是指 （ B ） A．先秦時(shí)期 B．魏晉南北朝時(shí)期 C．唐宋時(shí)期 D．明清時(shí)期 在西方，狹義的文學(xué)從廣義的文學(xué)中獨(dú)立出來是在 （ C ） A．古希臘時(shí)期 B．古羅馬時(shí)期 C．18世紀(jì) D．19世紀(jì) 在現(xiàn)代世界，文學(xué)的通行含義是 （ C ） A．廣義的 B．狹義的 C．審美的 D．符號學(xué)的 話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一的含混主要是指話語意義的 （ B ） A．單一性 B．多重性 C．明確性 D．完整性 第五章 社會主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng) 社會主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)發(fā)展中價(jià)值觀的中心問題是 （ B ） A．文學(xué)的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題 B．文學(xué)與人民群眾的關(guān)系問題 C．文學(xué)的創(chuàng)作原則的問題 D．文學(xué)的反映對象問題 社會主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本方向和根本目標(biāo)是 （ B ） A．為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù) B．為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù) C．為一定政治服務(wù) D．為特定時(shí)期的中心任務(wù)服務(wù) 馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”，指出了 （ B ） A．文學(xué)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系 B．文學(xué)活動(dòng)的歷史繼承性 C．文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系 D．文學(xué)活動(dòng)的人民性 對于古代的文化遺產(chǎn)，正確的態(tài)度應(yīng)該是 （ C ） A．全盤繼承 B．全盤否定 C．批判地繼承 D．無須繼承 發(fā)展和繁榮社會主義時(shí)期的科學(xué)文化的根本性方針是 （ C ） A．為人民服務(wù) B．為社會主義服務(wù) C．百花齊放，百家爭鳴 D．繼承文學(xué)遺產(chǎn) 提出“人也按照美的規(guī)律塑物體”的馬克思主義理論家是 （ A ） A．馬克思 B．恩格斯 C．列寧 D．毛澤東 判斷古代文學(xué)遺產(chǎn)價(jià)值的一條重要的標(biāo)準(zhǔn)是 （ C ） A．革命性 B．先進(jìn)性 C．人民性 D．當(dāng)代性 第六章 文學(xué)作為特殊的精神創(chuàng)造 “精神生產(chǎn)”的概念首見于 （ A ） A．《德意志意識形態(tài)》 B．《共產(chǎn)黨宣言》 C．《剩余價(jià)值論》 D．《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》 文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)創(chuàng)造比較，其特點(diǎn)是 （ C ） A．揭示客體的真實(shí)本質(zhì) B．如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律 C．力求表達(dá)對世界的主觀感受和認(rèn)識 D．獲取關(guān)于客觀世界的真理知識 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)，它所憑借的“藝術(shù)符號”是 （ B ） A．語言 B．言語 C．線條 D．色彩 與科學(xué)語言和日常語言比較，文學(xué)語言強(qiáng)調(diào)的是 （ D ） A．嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿? B．嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z法結(jié)構(gòu) C．服從說明的需要 D．個(gè)人感情色彩和風(fēng)格 西方從古希臘開始形成的文學(xué)觀念是 （ A ） A．藝術(shù)摹仿自然 B．藝術(shù)表現(xiàn)情感 C．藝術(shù)即直覺 D．藝術(shù)是情感的形式 中國古代最早的文學(xué)觀念是 （ A ） A．詩言志 B．詩緣情 C．詩者，吟詠情性 D．感物吟志 提出“詩緣情而綺靡”的是 （ C ） A．《毛詩序》 B．《樂記》 C．陸機(jī)《文賦》 D．鐘嶸《詩品》 亞里士多德認(rèn)為“詩人的職責(zé)，在于 （ B ） A．描述已經(jīng)發(fā)生的事 B．描述可能發(fā)生的事 C．?dāng)⑹鰝€(gè)別的事 D．描述體現(xiàn)理念的事 認(rèn)為“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”的是 （ A ） A．英國浪漫主義詩人華茲華斯 B．英國浪漫主義詩人雪萊 C．法國浪漫主義作家史達(dá)爾夫人 D．俄國作家托爾斯泰 認(rèn)為“藝術(shù)乃是象征人類情感的形式之創(chuàng)造”的是 （ B ） A．科林伍徳 B．蘇珊朗格 C．貝爾 D．阿恩海姆 西方古代文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造的主體就是 （ A ） A．藝術(shù)的摹仿者 B．藝術(shù)的創(chuàng)造者 C．藝術(shù)生的產(chǎn)者 D．生活的旁觀者 移情說的代表人物是 （ B ） A．別林斯基 B．立普斯 C．洛克 D．克羅齊 創(chuàng)作主體對客體審美價(jià)值評價(jià)的心理特征是 （ C ） A．邏輯推理 B．感性直觀 C．情感體驗(yàn) D．理性思維 創(chuàng)造主體對客體審美價(jià)值把握的思維特征是 （ B ） A．邏輯推理 B．感性直觀 C．情感體驗(yàn) D．理性思維 創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在 （ C ） A．實(shí)際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合等 B．對客體進(jìn)行變形、情感投射、觀念移注 C．主體對創(chuàng)作客體的選擇 D．客體被創(chuàng)作主體重新塑造 第七章 文學(xué)創(chuàng)造過程 文學(xué)創(chuàng)造是一種意識形態(tài)的生產(chǎn)，文學(xué)創(chuàng)作的材料應(yīng)該是 （ B ） A．獨(dú)立于作家之外的物質(zhì) B．貯存于作家內(nèi)心的精神現(xiàn)象 C．記錄于書本上的知識 D．獨(dú)立于作家之外的社會生活 文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)是 （ B ） A．素材積累 B．藝術(shù)發(fā)現(xiàn) C．創(chuàng)作動(dòng)機(jī) D．藝術(shù)構(gòu)思 作家所有文學(xué)活動(dòng)能否發(fā)生的樞紐是 （ B ） A．素材積累 B．藝術(shù)發(fā)現(xiàn) C．創(chuàng)作動(dòng)機(jī) D．藝術(shù)構(gòu)思 文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力指 （ C ） A．素材積累 B．藝術(shù)發(fā)現(xiàn) C．創(chuàng)作動(dòng)機(jī) D．藝術(shù)構(gòu)思 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)往往表現(xiàn)出一種 （ C ） A．單一性 B．直接性 C．復(fù)雜性 D．機(jī)械性 對記憶表象進(jìn)行重新組合以形成新的表象的心理過程稱為 （ A ） A．想象 B．聯(lián)想 C．幻想 D．記憶 由此形象想到彼形象的心理過程稱為 （ B ） A．想象 B．聯(lián)想 C．幻想 D．記憶 接近聯(lián)想是指 （ A ） A．由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想 B．由事物間類似的特征引起的聯(lián)想 C．由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想 D．由對象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想 類似聯(lián)想是指 （ B ） A．由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想 B．由事物間類似的特征引起的聯(lián)想 C．由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想 D．由對象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想 對比聯(lián)想是指 （ C ） A．由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想 B．由事物間類似的特征引起的聯(lián)想 C．由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想 D．由對象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想 文學(xué)創(chuàng)作中的靈感是指 （ A ） A．創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象 B．省略推理過程而對事物底蘊(yùn)作出直接把握的心理過程 C．由一個(gè)事物形象想到另一個(gè)事物形象的心理過程 D．改造和重新組合記憶表象以創(chuàng)造新形象的心理過程 文學(xué)創(chuàng)作中的直覺是指 （ B ） A．創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象 B．省略推理過程而對事物底蘊(yùn)作出直接把握的心理過程 C．由一個(gè)事物形象想到另一個(gè)事物形象的心理過程 D．改造和重新組合記憶表象以創(chuàng)造新形象的心理過程 藝術(shù)構(gòu)思中的動(dòng)力因素是指 （ D ） A．記憶 B．想象 C．聯(lián)想 D．情感 顏之推說：“為文猶須放蕩，但又須隨時(shí)以嚼勒制之”，強(qiáng)調(diào)的是 （ B ） A．回憶與沉思的關(guān)系 B．情感與理智的關(guān)系 C．靈感與直覺的關(guān)系 D．意識與無意識的關(guān)系 略去具體細(xì)節(jié)抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象的大致輪廓的構(gòu)思方式稱為 （ D ） A．夸張 B．變形 C．突出 D．簡化 在藝術(shù)構(gòu)思中，將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳效果的方式稱為 （ C ） A．變形 B．漫畫 C．陌生化 D．粘合 文學(xué)創(chuàng)作中由“形之于心”到“形之于手”的過程屬于 （ C ） A．積累階段 B．構(gòu)思階段 C．物化階段 D．修改階段 劉勰《文心雕龍神思》說：“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”，強(qiáng)調(diào)的是 （ B ） A．“形之于手”是“形之于心”的深化 B．“形之于手”與“形之于心”的矛盾 C．“形之于手”與“形之于心”的統(tǒng)一 D．“形之于心”對“形之于手”的制約 曹植寫七步詩的情況，是一種 （ B ） A．推敲 B．即興 C．雕琢 D．靈感 第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求 從文學(xué)作為社會生活的反映的角度說，衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)是 （ C ） A．人民性 B．傾向性 C．真實(shí)性 D．功利性 袁于令認(rèn)為《西游記》是“極幻之事，乃極真之事”、“極幻之理，乃極真之理”，指出了文學(xué)的真實(shí)乃是 （ B ） A．客觀的真實(shí) B．假定的真實(shí) C．歷史的真實(shí) D．科學(xué)的真實(shí) 與生活的真實(shí)比較，藝術(shù)的真實(shí)是一種 （ C ） A．客觀的真實(shí) B．事實(shí)的真實(shí) C．假定的真實(shí) D．歷史的真實(shí) 文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)概括要達(dá)到的是“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一應(yīng)該是 （ B ） A．為一般而找特殊 B．在特殊中顯出一般 C．只要描寫了特殊就具有了一般 D．把特殊歸納為一般 西晉的陸機(jī)充分肯定文學(xué)的情感性，他在《文賦》中說： （ C ） A．情動(dòng)于中而形于言 B．為情造文 C．詩緣情而綺靡 D．為文造情 恩格斯在評價(jià)巴爾扎克時(shí)使用的一個(gè)概念是 （ B ） A．以熱情為元素 B．詩意的裁判 C．喚起自己的情感傳達(dá)給別人 D．詩是詩人情感的自然流露 古往今來一切優(yōu)秀文學(xué)的總主題是 （ D ） A．認(rèn)識真理 B．反映生活 C．表現(xiàn)情感 D．人文關(guān)懷 文學(xué)創(chuàng)造的終極價(jià)值追求和永恒主題是 （ D ） A．認(rèn)識真理 B．反映生活 C．表現(xiàn)情感 D．人文關(guān)懷 與歷史學(xué)家、政治學(xué)家和社會學(xué)家相比，作家的使命是 （ C ） A．詮釋社會發(fā)展規(guī)律 B．總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律 C．宏揚(yáng)人文精神 D．發(fā)現(xiàn)客觀真理 俄國形式主義和新批評派理論上片面性主要表現(xiàn)為 （ C ） A．重視藝術(shù)形式的地位 B．認(rèn)為形式與內(nèi)容的地位相等 C．把形式的作用推向極端 D．強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容不可分割 在20世紀(jì)提出藝術(shù)是“有意味的形式”理論的是 （ A ） A．克萊夫貝爾 B．蘇珊朗格 C．什克洛夫斯基 D．阿恩海姆