《法哲學(xué)原理》市民社會(huì)(需求).ppt

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從家庭到市民社會(huì) 家庭作為自由的一個(gè)環(huán)節(jié) 以下三種方式對(duì)個(gè)體的自由做出貢獻(xiàn) 第一 愛(ài)構(gòu)成了與生死斗爭(zhēng)相區(qū)別的愛(ài)的相互承認(rèn)形式 第二 它給人格和認(rèn)同的維持提供了一個(gè)更大的共同體 第三 對(duì)家庭的使命感使人能克服個(gè)人自私任性的欲望 而更好地籌劃自己的生活 家庭是自然的精神統(tǒng)一體 家庭成員之間以非功利的愛(ài)和關(guān)懷態(tài)度相互對(duì)待 當(dāng)個(gè)人成長(zhǎng)后 離開(kāi)了家庭的襁褓 成為獨(dú)立的個(gè)人后 相互之間就由愛(ài)的關(guān)系轉(zhuǎn)向策略地相互利用 這樣 自在的倫理統(tǒng)一性喪失了 這時(shí)起作用的原則不是無(wú)私和愛(ài) 而是特殊性和自利原則 這就由家庭過(guò)渡到市民社會(huì) 市民社會(huì)概念 市民社會(huì)是家庭和國(guó)家之間的中介 作為個(gè)體特殊性需要實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所 市民社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)所特有的 它的形成依賴于國(guó)家為它提供條件 市民社會(huì)的普遍性是以特殊性的相互依賴為條件實(shí)現(xiàn)的 在市民社會(huì)中 每個(gè)人都以自身為目的 其他人不過(guò)是實(shí)現(xiàn)他的目的的手段 特殊目的通過(guò)他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式 并且在滿足他人福利時(shí)的同時(shí) 滿足自己 182節(jié) 黑格爾的市民社會(huì)概念來(lái)自古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)影響 市民社會(huì)本質(zhì)上就是通過(guò)商品交換實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)社會(huì)化的資本主義 古代的市民社會(huì)概念 市民社會(huì) civilsociety 最初的含義指政治共同體 特別是古希臘時(shí)期所特有的城邦國(guó)家 后來(lái)西塞羅用它表示 已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況 隨著古希臘城邦國(guó)家的衰落 到古羅馬時(shí)期這一概念逐漸失去了它的實(shí)體性內(nèi)含 但作為自由和平等的公民結(jié)合而成的倫理政治共同體這一層含義卻一直延續(xù)了下來(lái) 并成為維護(hù)公民在政治上自由 民主 平等的一種理論資源 這一市民社會(huì)概念與共和主義聯(lián)系在一起 近代的市民社會(huì)概念 近代意義上的市民社會(huì)概念源于洛克的學(xué)說(shuō) 洛克將市民社會(huì)視為從自然狀態(tài)經(jīng)過(guò)訂立契約而形成的文明社會(huì) 社會(huì)先于國(guó)家而存在 國(guó)家只是處于社會(huì)中的個(gè)人為達(dá)致某種目的而形成的契約的結(jié)果 市民社會(huì)是以一定的法律秩序所維護(hù)的個(gè)體私有制社會(huì) 亞當(dāng) 斯密是黑格爾的直接思想先驅(qū) 他要解決的核心是如何不借助于國(guó)家的強(qiáng)制自發(fā)地形成一種合理的社會(huì)秩序 他發(fā)現(xiàn) 人的自利心和市場(chǎng)的相互結(jié)合可以成為替代國(guó)家的一只看不見(jiàn)的手 通過(guò)分工和交換 個(gè)人對(duì)自己利益的追求可以自發(fā)地實(shí)現(xiàn)人類的普遍福利 黑格爾認(rèn)為 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在現(xiàn)代基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的一門科學(xué) 它的目的是要在無(wú)數(shù)偶然的特殊行為中找到規(guī)律性和合理性 發(fā)現(xiàn)這種必然性的東西就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象 這門科學(xué)使思想感到榮幸 因?yàn)樗鼮橐淮蠖训呐既恍哉业搅艘?guī)律 205 市民社會(huì)的兩大原則 特殊性原則 具體的人作為特殊的人本身就是目的 人的物質(zhì)需求的內(nèi)在必然性和任意的偶然性的混合 是市民社會(huì)的原則 普遍中介原則 每個(gè)人作為需求的個(gè)體 都是與他人相關(guān)的 他必須通過(guò)他人的中介肯定自己 并實(shí)現(xiàn)自己愿望 人與人之間相互依賴和互為中介 就是市民社會(huì)的重要特征 個(gè)別的人 作為這種國(guó)家的市民來(lái)說(shuō) 就是私人 他們都把本身利益作為自己的目的 由于這個(gè)目的是以普遍物為中介的 從而在他們看來(lái)普遍物是一種手段 所以 如果他們要達(dá)到這個(gè)目的 就只能按照普遍方式來(lái)規(guī)定他們的知識(shí) 意志和活動(dòng) 并使自己成為社會(huì)聯(lián)系的鎖鏈中的一環(huán) 187節(jié) 市民社會(huì)理論的意義 黑格爾的市民社會(huì)理論具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性 一方面 它揭示市場(chǎng)和資本主義的合法性 肯定了個(gè)人的欲望和利益的合理性 在哲學(xué)上為自由主義提供了合法性辯護(hù) 另一方面 它對(duì)市民社會(huì)的矛盾和反倫理性做了充分地批判 又成為資本主義批判和馬克思的直接思想先驅(qū) 馬克思的思想經(jīng)歷與黑格爾具有相似之處 他們都有過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期 都把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理解資本主義的主要理論工具 都把市民社會(huì)作為資本主義矛盾的焦點(diǎn) 都堅(jiān)持內(nèi)在論的批判立場(chǎng) 即在歷史之中把握其自身的矛盾和趨勢(shì) 但是 他們?cè)谫Y本主義的出路上的看法是不一樣的 黑格爾是改良主義者 主張以他所謂的倫理或普遍國(guó)家來(lái)超越自由資本主義 馬克思主張通過(guò)革命和共產(chǎn)主義超越資本主義 市民社會(huì)的辯證性 在黑格爾那樣 市民社會(huì)是辯證的 相互矛盾的現(xiàn)象 既有積極性也有消極性 這一辯證性都與市民社會(huì)的二大原則有關(guān) 市民社會(huì)的積極性 1 市民社會(huì)是家庭與國(guó)家之間的差異性階段 是從實(shí)體性的倫理同一性向普遍的倫理共同體過(guò)渡的中介階段 2 市民社會(huì)是現(xiàn)代世界中形成的 現(xiàn)代世界第一次使特殊性或個(gè)體的解放成為可能 3 市民社會(huì)是個(gè)體普遍聯(lián)系的中介 雖然主觀上每個(gè)人都是獨(dú)立的主體 是絕對(duì)的目的 他人對(duì)他來(lái)是純粹的虛無(wú) 但是 如果他不與他人相聯(lián)系就達(dá)不到目的 在市民社會(huì)中人們互為目的 在滿足他人福利時(shí) 也滿足自己的福利 182節(jié) 184節(jié) 市民社會(huì)的辯證性 市民社會(huì)的非倫理性 1 在市民社會(huì) 每個(gè)人都以自身為目的 其他一切在他人看來(lái)都是虛無(wú) 2 市民社會(huì)中 每個(gè)人都把他人作為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段 3 在市民社會(huì)是一個(gè)偶然性支配的領(lǐng)域 在這一基地上 一切癖性 一切秉賦 一切有關(guān)出生和幸運(yùn)的偶然性都自由地活躍著 雙在這一基地上一切激情的巨浪 洶涌澎湃 4 偶然任性和主觀偏好的泛濫 引發(fā)欲望的不斷翻新 5 分工和專業(yè)化導(dǎo)致人的技能和能力的片面發(fā)展 總之 在市民社會(huì)中 人的需求的滿足 技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展等都是通過(guò)特殊性與普遍性之間對(duì)抗實(shí)現(xiàn)的 其結(jié)果是 市民社會(huì)在這些對(duì)立中以及它們的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中 既提供了荒淫和貧困的景象 也提供了為兩者所共同的生理上的和倫理上的蛻化的景色 185節(jié) 市民社會(huì)的內(nèi)容 市民社會(huì)由三個(gè)方面構(gòu)成的 第一 通過(guò)個(gè)人的勞動(dòng)以及通過(guò)其他一切人的勞動(dòng)需要的滿足 使需要得到中介 個(gè)人得到滿足 即需要的體系 經(jīng)濟(jì)系統(tǒng) 第二 包含在上列體系中的自由這一普遍的現(xiàn)實(shí)性 即通過(guò)司法對(duì)所有權(quán)的保護(hù) 司法 第三 通過(guò)警察和同業(yè)公會(huì) 來(lái)預(yù)防遺留在上列兩體系中的偶然性 并把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷 簡(jiǎn)言之 黑格爾認(rèn)為 所謂的市民社會(huì) 就是指單個(gè)獨(dú)立社會(huì)成員的聯(lián)合體 這個(gè)聯(lián)合體是通過(guò)成員的相互需要 通過(guò)保障成員的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的法律制度 通過(guò)維護(hù)他們的特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來(lái)的 與倫理國(guó)家相區(qū)分的外部國(guó)家 需求體系 每個(gè)人都有需求 這種需求的滿足作為特殊性的重要內(nèi)容有著實(shí)現(xiàn)的權(quán)利 現(xiàn)代生產(chǎn)和交換體系的作用在于為滿足需求提供了有效的機(jī)制 人的需求的滿足有兩種基本的方式 一是以現(xiàn)存物來(lái)滿足需求 二是通過(guò)勞動(dòng)滿足自己的需求 黑格爾特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的意義 通過(guò)勞動(dòng)的中介以滿足自己的需求 雖然欲望和需求的內(nèi)容是主觀的 特殊的 但其結(jié)果中卻蘊(yùn)含著普遍性的因素 雖然在需求體系階段 市民社會(huì)還停留在知性階段 即人與人之間關(guān)系是外在的 但是 通過(guò)市民社會(huì)的相互依賴 人類已經(jīng)超越了動(dòng)物生活的直接性階段 第189節(jié) 需求體系與政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在現(xiàn)代世界基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一門科學(xué) 這門科學(xué)的特殊意義在于 它從個(gè)人的主觀需要滿足和謀利活動(dòng)中找出規(guī)律性的東西 因而 滿足了我們理智的需要 所謂理性就是相信我們生活的世界不是純粹偶然的 不可理解的事物 而是有著可以理解的目的和意義的 表面上在市場(chǎng)中 一切都聽(tīng)任個(gè)人任性的擺布 而經(jīng)濟(jì)學(xué) 這門科學(xué)使思想感到榮幸 因?yàn)樗嬉淮蠖训呐既恍哉页鲆?guī)律性 但是 如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是我們理解資本主義經(jīng)濟(jì)生活的全部知識(shí) 也就意味著不僅馬克思的思想沒(méi)有必要存在 黑格爾自己的思想的意義也大為削弱 根本原因在于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)作為滿足人們特殊性需求的有效機(jī)制 包含著雙重性 一方面是它是特殊性需要的調(diào)和 這又是主觀目的和道德的理智發(fā)泄它的不滿情緒和道德上憤懣的場(chǎng)地 189節(jié) 需求體系的三個(gè)環(huán)節(jié) 需求體系的三個(gè)環(huán)節(jié) 需求及其滿足 勞動(dòng)和財(cái)富 資本主義正是通過(guò)上述三者實(shí)現(xiàn)其自我維持和發(fā)展的 在這個(gè)意義上 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代世界所產(chǎn)生的科學(xué) 它試圖在偶然性中發(fā)現(xiàn)必然的規(guī)律 即找出事物中發(fā)生作用并調(diào)節(jié)著事物的理智 204 需求 市民社會(huì)的起點(diǎn)是什么 黑格爾認(rèn)為是需求 需求的多樣化和精致化是推動(dòng)人們?nèi)バ袆?dòng)的重要原因 人是勞動(dòng)的動(dòng)物 但是 人之所以區(qū)別于動(dòng)物不僅在于人的勞動(dòng) 同樣也在于人的欲望和需求本身的特殊性 動(dòng)物的需求是本能的 不變的 而人卻能超越這種限制 不斷地使需求多樣化 專業(yè)化和精致化 這一過(guò)程對(duì)現(xiàn)代性診斷具有重要意義 在人的需求中 理智已經(jīng)參與其中 需求已經(jīng)多樣化和精神化了 人類越是發(fā)展 其滿足的需求愈來(lái)愈脫離動(dòng)物的生理迫切性 具有了趣味性和社會(huì)性 必須得到滿足的 終于不是需要 而是意見(jiàn)了 需求精致化的雙重性 需求的多樣化和精致化具有積極意義 在一定程度上推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展 為了特異化的需求服務(wù)的手段和滿足的方法也細(xì)分而繁復(fù)起來(lái)了 它們本身變成相對(duì)的目的和抽象的需求 191 精致化需求已經(jīng)主要不是在滿足生理的需求 而是主要滿足人的社會(huì)需求了 在這里人在一定程度了上擺脫了外在自然界的必然性強(qiáng)制或內(nèi)在生理的偶然性強(qiáng)制 人的需求已經(jīng)與人的自我理解發(fā)生關(guān)系 因此 這一過(guò)程包含著解放的因素 然而 在黑格爾那里 當(dāng)倫理共同體最終實(shí)現(xiàn)之前 人類歷史任何發(fā)展形式都是矛盾的 欲望的精致化也是如此 一方面 如果沒(méi)有貪欲和虛榮心 人類就失去了不斷改造其生活的動(dòng)力 另一方面 貪欲和虛榮心當(dāng)被資本利用時(shí)就會(huì)產(chǎn)生虛假需求和被操縱的人格 在差別的多樣化和精致化中體現(xiàn)出來(lái)的自由是形式的 它的結(jié)果可能是災(zāi)難性的 一方面 窮奢極侈 另一方面 貧困交迫 道德敗壞 195節(jié) 勞動(dòng)的教化意義 黑格爾的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的解放意義 他認(rèn)為 勞動(dòng)中包含著解放的環(huán)節(jié) 正是把人從動(dòng)物的直接性需求中解放出來(lái) 勞動(dòng)有兩方面的意義 勞動(dòng)通過(guò)作用于自然界 生產(chǎn)出各種各樣的產(chǎn)品 以滿足人類的需求 人在自己消費(fèi)中所消費(fèi)的主要是人的產(chǎn)品 而他消費(fèi)的正是人的努力的結(jié)果 在這個(gè)意義上 勞動(dòng)是生活的中介性活動(dòng) 是人與自然發(fā)生關(guān)系的中介 勞動(dòng)具有經(jīng)濟(jì)功能 同時(shí) 勞動(dòng)還有一項(xiàng)經(jīng)常為人所忽視的意義 即勞動(dòng)也是人類自我形成的教化過(guò)程 黑格爾把勞動(dòng)視為實(shí)踐教育 以區(qū)別于理論教育 實(shí)踐教育具有三個(gè)方面的意義 第一塑造勤勞的習(xí)慣 第二 學(xué)會(huì)限制自己以適應(yīng)物質(zhì)過(guò)程的需要和與其他人之間合作 第三 勞動(dòng)通過(guò)訓(xùn)練可以形成普遍的技能 因此 勞動(dòng)不僅是對(duì)客觀世界的改造 也是人自身的自我改造 對(duì)異化勞動(dòng)的批判 黑格爾不僅是較早從哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)重要性的哲學(xué)家 也是最早看到資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的哲學(xué) 現(xiàn)代勞動(dòng)本質(zhì)是高度分工的勞動(dòng) 勞動(dòng)分工也使勞動(dòng)更專門化 簡(jiǎn)單化 并提出生產(chǎn)的效率 但是 現(xiàn)代工業(yè)勞動(dòng)的抽象化和機(jī)械化也產(chǎn)生異化后果 生產(chǎn)的抽象化使勞動(dòng)越來(lái)越機(jī)械化 到最后人可以走開(kāi) 讓機(jī)器來(lái)代替他 193 黑格爾已經(jīng)揭示了資本主義工業(yè)化矛盾 資本主義工業(yè)化一方面是財(cái)富的積累 另一方面 特殊勞動(dòng)的細(xì)分和局限性也使勞動(dòng)階級(jí)的依賴性和貧困增加 因此 資本主義的勞動(dòng)既是人的解放 也是人的自我異化 市民社會(huì)的財(cái)富效應(yīng) 馬克思曾說(shuō) 資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力 比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多 還要大 黑格爾也認(rèn)為 市民社會(huì)是一種辯證的運(yùn)動(dòng) 在一切人相互依賴全面交織中所含有的必然性 現(xiàn)在對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō) 就是普遍和持久的財(cái)富 199 但是 市民社會(huì)雖然創(chuàng)造了大量的財(cái)富 但并不意味社會(huì)平等 平等和貧困問(wèn)題是市民社會(huì)面臨的重要難題 財(cái)富的不平等 在抽象法部分 黑格爾強(qiáng)調(diào) 現(xiàn)代社會(huì)的特有的成就是確立了平等原則 但是 平等原則卻不適用于市民社會(huì)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系 市民社會(huì)本質(zhì)上是不平等的 市民社會(huì)把每個(gè)人都作為獨(dú)立的原子式的個(gè)人 但是 由于先天和后天的偶然性影響 人的命運(yùn)肯定是不一樣的 社會(huì)的不平等內(nèi)在于這一經(jīng)濟(jì)體系之中 用今天的話說(shuō) 資本主義私有制社會(huì) 人們的收入和財(cái)富取決于他的資本 先天的地位 和才能 后天的條件 這種差異在特殊性的領(lǐng)域中表現(xiàn)在一切方面和一切階段 并且連同偶然性和任性 產(chǎn)生了各人的財(cái)富和技能的不平等為其必然結(jié)果 211 市民社會(huì)不僅不取消社會(huì)不平等 而且把它提升到客觀法的高度 200 不平等及其后果 黑格爾肯定 市民社會(huì)的勞動(dòng)和交換關(guān)系具有巨大地創(chuàng)造財(cái)富的能力 但是 這一社會(huì)也存在著巨大的矛盾 一 在資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的積累也意味著工人階級(jí)貧困的積累 分工和財(cái)富的匱乏使工人階級(jí)無(wú)法分享社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富 這一階級(jí)就沒(méi)有能力感受和享受最廣泛的自由 特別是市民社會(huì)的精神利益 243 二 更重要的是 當(dāng)一部分人長(zhǎng)期生活在一定水平之下 喪失自食其力的能力時(shí) 就會(huì)成為賤民 怎樣解決貧困 是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)并使它感到苦惱的一個(gè)重要問(wèn)題 244 三 不平等也會(huì)影響到資本主義本身 財(cái)富的極端不平等 會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的消費(fèi)不足 引起生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩 245 這樣就形成了悖論 一方面盡管財(cái)富過(guò)剩 另一方面財(cái)富不足 上述影響直到今天仍然困擾著所有實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì) 社會(huì)等級(jí) 馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和兩極分化 最終將成為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩極化的社會(huì) 黑格爾認(rèn)為 市民社會(huì)將根據(jù)勞動(dòng)與技能 消費(fèi)以及教養(yǎng)等特征分化為不同的等級(jí)差別 等級(jí)是具有不同利益又是生活方式相近的人構(gòu)成的文化和社會(huì)群體 國(guó)家的第一個(gè)基礎(chǔ)是家庭 那么它的第二個(gè)基礎(chǔ)是等級(jí) 等級(jí)之所以重要 就因?yàn)樗饺穗m然是利己的 但是他們必要把注意力轉(zhuǎn)向別人 201 國(guó)家不是由孤立的個(gè)人組成的 而是由等級(jí)組成的 社會(huì)等級(jí)的存在在一定程度上消解了市民社會(huì)中人的原子化造成的孤獨(dú)和相互隔膜 三個(gè)社會(huì)等級(jí) 農(nóng)業(yè)等級(jí) 實(shí)體性的或直接的等級(jí) 依靠于土地 以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為職業(yè) 居住在農(nóng)村 精神特征 宗教上虔誠(chéng) 依賴家庭 不過(guò)分追求財(cái)富 依靠情緒和感覺(jué) 平和但不具有活力 工商階級(jí) 反思的等級(jí)或理智的等級(jí) 以加工制造業(yè)為生 從反思和理智中 以及本質(zhì)上從別人的需要和勞動(dòng)的中介中 獲得它的生活資料 這一等級(jí)包括手工業(yè)者等級(jí) 工業(yè)等級(jí)和商業(yè)等級(jí) 204 精神特征 自我意識(shí)強(qiáng) 相信法治 比較傾向于自由 依賴于城市 普遍等級(jí)主要指知識(shí)分子和國(guó)家官員 以社會(huì)普遍利益為職守 依賴于國(guó)家獲得生活來(lái)源 服務(wù)于國(guó)家 205 等級(jí)的重要性 平等是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的 關(guān)鍵是使社會(huì)差別獲得倫理意義 在等級(jí)制中 倫理性的情緒是正直和等級(jí)榮譽(yù) 人必須成為某種人 應(yīng)該隸屬于某一特殊的等級(jí) 不屬于任何等級(jí)的人是一個(gè)單純的私人 他不處于現(xiàn)實(shí)的普遍性中 207 司法和同業(yè)公會(huì) 一 市民社會(huì)的法律秩序和保障 司法 二 提供公共物品和社會(huì)救濟(jì) 警察 三 提供亞國(guó)家層面的社會(huì)參與和融合 同業(yè)公會(huì) 司法的公正 市民社會(huì)的人格平等和財(cái)產(chǎn)關(guān)系是由司法保護(hù)的 司法的原則 人之所以為人 正因?yàn)樗侨说木壒?而不是因?yàn)樗仟q太人 天主教徒 基督教徒 德國(guó)人 意大利人等待不一 209 重要的是他們都是人 與一切人是同一的 實(shí)定法 司法使自在的法變成法律 法律是自在地是法的東西而被設(shè)定在它的客觀定在中 通過(guò)這種規(guī)定 法就成為實(shí)定法 210 法律與良心無(wú)關(guān) 形式原則 法律就是權(quán)利 即自在的權(quán)利通過(guò)法律變成現(xiàn)實(shí)的存在 形式原則要求每個(gè)人都承認(rèn)別人是與自己一樣的 在這里 我和別人的主觀性都必須消滅 意志必須達(dá)到確定性 固定化和客觀性 但只有通過(guò)形式它才能獲得這些東西 217 公開(kāi)性原則 公民對(duì)于法的信任是法的一部分 正是這方面才要求審判必須公開(kāi) 224 警察的必然性 在市民社會(huì)中 公正是一件大事 229 公正既意味著個(gè)人的生命權(quán)和財(cái)富權(quán)受到保護(hù) 也意味著人的客觀需求應(yīng)該得到滿足 司法只能保護(hù)前者 只有警察才有保護(hù)后者 在需求的體系中 每個(gè)人的生活和福利是一種可能性 它的現(xiàn)實(shí)性既受到他的任性和自然特殊性的制約 又受到客觀的需求體系的制約 對(duì)所有權(quán)和人身的侵害 可通過(guò)司法消滅 人的生活和福利的保障必須通過(guò)另一種公共權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn) 這就是警察 230 警察屬于外部國(guó)家的一部分 警察的功能 市民社會(huì)的復(fù)雜性產(chǎn)生三方面的需要 第一是調(diào)整不同利益的沖突 生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的不同利益 可能沖突為平衡起見(jiàn) 需要一種凌駕于雙方之上的調(diào)整工作 二是產(chǎn)生了對(duì)公共產(chǎn)品的需求 警察必須負(fù)責(zé)照顧路燈 搭橋 日常必需品價(jià)格的制定和衛(wèi)生保健 236 三是個(gè)人生存和發(fā)展的福利需要的滿足 其中包括教育 市民社會(huì)盡可能地舉辦公共教育機(jī)關(guān) 239 和社會(huì)救濟(jì)和緩和社會(huì)貧困現(xiàn)象等 242 同業(yè)公會(huì) 同業(yè)公會(huì)是產(chǎn)業(yè)等級(jí)內(nèi)部的倫理共同體 在這里特殊性以同業(yè)公會(huì)的普遍性形式存在 同業(yè)公會(huì)是產(chǎn)業(yè)等級(jí)的第二家庭 目的在于照顧自己內(nèi)部的利益 包括培養(yǎng)技能 自我監(jiān)督以及照顧成員以及家庭的生活等等 在同業(yè)公會(huì)中 一個(gè)人的貢獻(xiàn) 才能可以得到特殊的承認(rèn) 這種承認(rèn)就是榮譽(yù) 產(chǎn)業(yè)等級(jí)屬于自由民 社會(huì)成員除了追求財(cái)富外 還想承認(rèn)倫理上的承認(rèn) 他就要外部表示來(lái)證明他在本行業(yè)中達(dá)到的成就 使自己等到承認(rèn) 同時(shí)同業(yè)公會(huì)內(nèi)部相互救濟(jì)比接受國(guó)家救濟(jì) 對(duì)人的尊嚴(yán)的侵犯有輕得多 同業(yè)公會(huì)的價(jià)值 同業(yè)公會(huì)除了使人獲得榮譽(yù)和承認(rèn)外 也是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人參與集體生活的中介 在現(xiàn)代國(guó)空的條件下 公民參與國(guó)家普遍事務(wù)的機(jī)會(huì)是有限的 但人作為倫理性的實(shí)體 除了他私人目的之外 有必要讓其參加普遍活動(dòng) 雖然在需求體系中人與人之間通過(guò)交換活動(dòng)相互滿足對(duì)方的需要 把人與人聯(lián)系起來(lái) 但是這是不自覺(jué)的必然性是不夠的 只有在同業(yè)公會(huì)中 這種必然性才達(dá)到自覺(jué)的和能思考的倫理 255 同業(yè)公會(huì)是 工商業(yè)的倫理化 從這里它獲得力量和尊嚴(yán)