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1、 一位印度國王曾讓手下做樣一個實驗：將十只羊關在一位印度國王曾讓手下做樣一個實驗：將十只羊關在一間屋子里，然后往屋子里放一筐鮮草；將十條狗關在另一間屋子里，然后往屋子里放一筐鮮草；將十條狗關在另一間屋子里，然后往屋子里放幾塊肉。第二天國王打開第一間屋子里，然后往屋子里放幾塊肉。第二天國王打開第一間屋子的門，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺，而筐中的鮮一間屋子的門，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺，而筐中的鮮草都己被吃光，國王打開第二間屋子的門，令他大吃一草都己被吃光，國王打開第二間屋子的門，令他大吃一驚驚十條狗都遍體鱗傷，滿身鮮血，奄奄一息，而幾塊十條狗都遍體鱗傷，滿身鮮血，奄奄一息，而幾塊肉卻都完好無損。國
2、王不由得感慨：假如狗能像羊一樣和肉卻都完好無損。國王不由得感慨：假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會受傷，還能享用美味的肉。確實，只有睦相處，不僅不會受傷，還能享用美味的肉。確實，只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保證。證。 【原文】孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里 之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革（4）非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固國不以山溪（7）之險，威天下不以兵革之利。 得道
3、者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝 矣?！?【注釋】天時、地利、人和：茍子王霸篇說：“農夫樸力而寡能，則上不 失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢?！逼堊铀傅摹疤鞎r”指農時， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這里所說的“天時”則 指尖兵作戰(zhàn)的時機、氣候等；“地利”是指山川險要，城池堅固等；“人和”則指人心所向，內部團結等。三里之城，七里之郭：內城叫“城”，外城 叫“郭”。內外城比例一般是三里之城，七里之郭。池：即護城河。 兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄確皮革
4、做的，也有用銅鐵做的。（5）委：棄。（6）域民：限制人民。域，界限（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。 【譯文】孟子說：“有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協(xié)力。一個三里內城墻、七里外城墻的小城，四面圍攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另 一種情況是，城墻不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協(xié)力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以
5、做到的。擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連 親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰(zhàn) 則已，戰(zhàn)無不勝的了 【原文】孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于 禽獸又河難焉？是故君子有
6、終身之憂，無一朝之患也。乃若所 憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）于天下，可傳于后世 我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。” 【注釋】橫逆：蠻橫無禮。此物：指上文所說“橫逆”的態(tài)度。奚宜：怎 么應當。由：通“猶”。下文“我由未免為鄉(xiāng)人也”中的“由”也通 “猶”。擇：區(qū)別。難：責難。（6）法：楷模。 【譯文】孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭 不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。假定這
7、里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：這人不過是個狂人罷了。“這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對禽獸又有什么可責難的呢？所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的
8、禍患來到，君子也不會感到尤患了?！倍?、是故君子有終身之憂，無二、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。一朝之患也。君子一輩子的憂慮是什么？君子一輩子的憂慮是什么？君子的憂慮在已不在人，君子的憂慮君子的憂慮在已不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達到舜那樣高的水平，以為天下不能達到舜那樣高的水平，以為天下人的楷模，并且垂范后世。人的楷模，并且垂范后世?！暗轮恍?，學之不講，聞義不能徒，不德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。善不能改，是吾憂也?！保ㄕ撜Z論語） 孟子曰：“愛人不親，反其仁；(1)治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不
9、得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：永言配命，自求多福。” 【注釋】(1)反其仁：朱熹集注云：“我愛人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁未至也?！币韵隆胺雌渲恰?、“反其敬”與此類似。 【譯文】孟子說：“愛撫他人卻得不到親近，反問自己是否仁；治理民眾卻得不到治績，反問自己是否智；禮待他人卻得不到回應，反問自己是否敬。凡是所做的得不到應有的效果都返回來從自身尋求原因，自身端正了，天下就會歸服。詩說：行事一直與天命相符，靠自己尋求更多的幸福?！?【段意】此章是說，遇到問題應首先檢討自身的行為是否遵循了正道。自身端正了，做事才會取得成效。愛人不親，反其仁；愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；治人不治
10、，反其智；禮人不答，反其敬。禮人不答，反其敬。智主要是智主要是對仁義是對仁義是非的持守非的持守。 【原文】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。 【譯文】尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，并由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了。詩經說：先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己
11、的妻子兒女都保不了。古代的圣賢之所以能遠遠超過一般人，沒有別的什麼，不過是善于推廣他們的好行為罷了。 【原文】今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？” 【譯文】現(xiàn)在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任職，耕田的人都愿在大王的土地上耕種，商販都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下對自己的君主感到不滿意的人都愿來投奔大王。要是如此的話，什么力量能遏止呢？”【原文】王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產而有恒
12、心者，惟土為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕?！敖褚仓泼裰a，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇禮儀哉？ “王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠畜之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄咀⑨尅繍福?/p>
13、同“昏”，昏亂，糊涂。 恒產：可以賴以維持生活的固定財產。如土地、田園、林木、牧畜等。 若：轉折連詞，至于。 放：放蕩。辟：同“僻”與“邪”的意思相近，均指歪門邪道；侈：放縱揮霍。放辟邪侈指放縱邪欲違法亂紀。 罔：同“網”，有“陷害”的意思。 制：訂立制度、政策。 輕：輕松，容易。 贍：足夠，充足。 奚暇：怎麼顧得上。奚，疑問詞，怎麼，哪有。暇，余暇，空閑?！咀g文】齊宣王說：“我頭腦昏亂，對您的說法不能作進一步的領會。希望先生開導我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試?！泵献诱f：“沒有固定的產業(yè)收入卻有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到，至于一般老百姓，如果沒有固定的產業(yè)收入，也
14、就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會胡作非為，什麼事都做得出來。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執(zhí)政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君制定產業(yè)政策，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。“現(xiàn)在各國的國君制定老百姓的產業(yè)政策，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個地步，老百姓連保命都恐怕來不及哩，哪里還有什麼工夫來修養(yǎng)禮儀呢？ “大王如果想施行仁政，為什麼不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五
15、十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認真地興辦學校，用孝順父母尊敬兄長的道理反復教導學生，頭發(fā)斑白的人也就不會在路上負重行走了。老年人有絲綿衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得飽,穿得暖,這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的?！苯y(tǒng)治者要做到統(tǒng)治者要做到“人和人和”還有什么方法？還有什么方法？1 1、推恩、推恩2 2、發(fā)政施仁，制民之產，、發(fā)政施仁，制民之產，3 3、治禮義，、治禮義，“驅而之善驅而之善” 說出與說出與“和和”有關的詞語，有關的詞語，熟語，成語，句子或事例。熟語
16、，成語，句子或事例。奧運會開幕式上的活字印刷術，出現(xiàn)奧運會開幕式上的活字印刷術，出現(xiàn)不同字體的不同字體的“和和”，這是向全世界在展示，這是向全世界在展示我們的古老中國的千年文明，一個我們的古老中國的千年文明，一個“和和”自道出了華夏子女立身處世的原則，也道自道出了華夏子女立身處世的原則，也道出了我們對美好社會的憧憬。出了我們對美好社會的憧憬。 和平共處和平共處( (各個國家、民族之間各個國家、民族之間) ) 和諧相處（社會人與人之間的關系）和諧相處（社會人與人之間的關系） 和睦友好（家人之間，家和萬事興）和睦友好（家人之間，家和萬事興） 和氣生財（生意）和氣生財（生意） 和衷共濟（面對困難，地
17、震、雪災）和衷共濟（面對困難，地震、雪災） 團結和洽（企業(yè)）團結和洽（企業(yè)） 名言名言 、天時不如地利，地利不如人和。、天時不如地利，地利不如人和。先秦先秦孟子孟子、人心齊，泰山移。、人心齊，泰山移。中國諺語中國諺語 、一個人像一塊磚砌在大禮堂的墻里，是誰也動、一個人像一塊磚砌在大禮堂的墻里，是誰也動不得的；但是丟在路上，擋人走路是不得的；但是丟在路上，擋人走路是 要被人一腳要被人一腳踢開的。踢開的。艾思奇艾思奇、單絲不成線，獨木不成林。、單絲不成線，獨木不成林。俗語俗語、二人同心，其力斷金。、二人同心，其力斷金。易經易經 、萬人操弓，共射一招，招無不中。、萬人操弓，共射一招，招無不中。呂氏呂
18、氏春秋春秋、民齊者強。、民齊者強。荀況荀況、唯寬可以容人，唯厚可以載物。、唯寬可以容人，唯厚可以載物。薛宣薛宣事例一事例一將相和將相和 戰(zhàn)國時候，趙國藺相如完璧歸趙有功，拜為上卿，位在戰(zhàn)國時候，趙國藺相如完璧歸趙有功，拜為上卿，位在大將廉頗很不服氣，揚大將廉頗很不服氣，揚 言要侮辱藺相如。相如總是躲避廉言要侮辱藺相如。相如總是躲避廉頗。相如的門客認為他害怕廉頗將軍。相如說：頗。相如的門客認為他害怕廉頗將軍。相如說：“秦王我都秦王我都不怕，難道還怕廉頗？秦國之所以不派兵來攻打趙國，就因不怕，難道還怕廉頗？秦國之所以不派兵來攻打趙國，就因為趙國有我與廉頗將軍在。我為趙國有我與廉頗將軍在。我 所以那
19、樣對待廉頗將軍，是所以那樣對待廉頗將軍，是先國家之急而后私仇啊！先國家之急而后私仇?。 绷H聽到這番話后，很是慚愧，廉頗聽到這番話后，很是慚愧，親自上相如門前請罪，兩個結成了刎項之交。親自上相如門前請罪，兩個結成了刎項之交。事例二事例二:事例三事例三: :水滴和大海的啟示水滴和大海的啟示 佛經中有這樣一個故事：一個佛祖佛經中有這樣一個故事：一個佛祖釋迦牟尼問他的弟子：釋迦牟尼問他的弟子：“一滴水一滴水 怎樣才怎樣才能不干呢？能不干呢？”弟子們苦思冥想，眾說紛弟子們苦思冥想，眾說紛紜，但始終答不出來。釋迦牟尼說：紜，但始終答不出來。釋迦牟尼說：“把它放到江、河、海洋里去。把它放到江、河、海洋里去?！笔前。前?，一滴水風一吹便干，只有投入大海才能一滴水風一吹便干，只有投入大海才能永不干涸?？梢妶F結永不干涸。可見團結 就是力量。就是力量。
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