統(tǒng)編版選擇性必修中冊《修辭立其誠》名師導(dǎo)學(xué)案

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1、統(tǒng)編版選擇性必修中冊《修辭立其誠》名師導(dǎo)學(xué)案 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.了解作者和文章寫作的歷史背景。 2.理解文章的關(guān)鍵概念，整體把握和領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值理念。 3.梳理文章的論述思路，學(xué)習(xí)舉例、引用等論證方法，體會嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、簡易樸實(shí)的語言特色。 4.深入理解文章觀點(diǎn)的社會現(xiàn)實(shí)意義，從中得出對自己的啟示。 教學(xué)重難點(diǎn) 重點(diǎn)：梳理論證思路。 難點(diǎn)：理解文章的現(xiàn)實(shí)意義。

2、 學(xué)習(xí)過程 一、預(yù)習(xí)新課 查閱資料，了解作者寫這篇文章的時代背景，通過知人論世，理解本篇文章。 二、導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)知識 （一）歷史背景： 本文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年治學(xué)貫徹一個“誠”字。張岱年先生在評析儒家“五?！眰惱碚f，“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧薄堘纺晗壬f：“誠的本義是信?！墩f文》云：‘誠，信也?！f話符合事實(shí)謂之誠?！薄靶揶o立其誠”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅持“誠”，就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù)，要真實(shí)可信。

3、 張岱年先生以“修辭立其誠”作為自己的治學(xué)之道，在學(xué)術(shù)研究中，張岱年先生無論在逆境還是在順境中，都能做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。 張岱年先生晚年自號“渠山拙叟”，并以“直道而行”為其一生立身之則，可見“修辭立其誠”也是張岱年先生的立身之道。 （二）作者簡介： 張岱年（1909-2004），字季同，河北獻(xiàn)縣人，著名哲學(xué)家。其學(xué)術(shù)研究主要分三個方面：一是中國哲學(xué)史的闡釋；二是哲學(xué)問題的探索；三是文化問題的研討。在不同的時期，各有不同側(cè)重。 （三）字詞： 1.字音字形

4、 損益（sǔn） 尊崇（chóng） 順風(fēng)轉(zhuǎn)舵（duò） 2.詞語解釋 嘩眾取寵：以浮夸的言行迎合群眾，騙取群眾的信賴和支持。 順風(fēng)使舵：比喻順著情勢改變態(tài)度（含貶義）。 錯綜紛繁：指頭緒紛繁，變化多端。 三、總體感知 全文可分為四個部分： 第一部分（第1段），提出文章的中心論點(diǎn)，概述“立其誠”的含義。 第二部分（第

5、2-5段），具體闡述“立其誠”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。 第三部分（第6-10段），從認(rèn)識世界、端正學(xué)風(fēng)、社會現(xiàn)實(shí)三個角度闡述“修辭立其誠”的重要性。 第四部分（第11段），闡述“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。 四、學(xué)習(xí)課文 1.作者是如何提出文章的中心議題的？ 明確： 文章開篇引用《易傳文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則，并對“立其誠”重新定義，從歷史的角度對其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠”，就是

6、現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠”就呈現(xiàn)在讀者面前了。 2.《修辭立其誠》中作者對“修辭立其誠”的理解有無新意？請結(jié)合文本簡要說明。 明確： 有新意。作者在前人認(rèn)為“修辭立其誠"意味發(fā)吉著論寫文章要堅持真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，對其作了進(jìn)一步的闡釋，指出“立其誠”包含“三層含義”：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。 3.文中作者引用了《心術(shù)上》中的名言主要是為了說明什么道理？ 明確： 引用的這段話是說，在認(rèn)識外物的時候不

7、要對于外物有所損益，力求外物的本來面目。換句話說，認(rèn)識外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對認(rèn)識的影響。 4.怎樣理解《修辭立其誠》第6-8段內(nèi)容與“修辭立其誠”的關(guān)系？請簡要分析。 明確： （1）文章第6段是一個承上啟下的過渡段。第7-8段談在認(rèn)識世界過程中主觀性與客觀性的問題。在肯定主觀性的作用的同時，運(yùn)用“力求認(rèn)識外物的本來面目”“‘觀察的客觀性’，這是唯物主義方法的基本原則”“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提”等語句強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。 （2）作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識外

8、物的客觀性，其實(shí)就是要認(rèn)識真實(shí)的外物，突出認(rèn)識的真實(shí)性。而“真實(shí)性"正是“修辭立其誠”的基本內(nèi)涵。 （3）這幾個段落，從哲學(xué)認(rèn)識論的高度，闡迷在認(rèn)識世界的過程中，也要堅持透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以求在認(rèn)識世界過程中獲得“真實(shí)性”認(rèn)識。 5.從文中看，應(yīng)如何認(rèn)識客觀世界？ 明確： 哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。首先，正確認(rèn)識客觀世界應(yīng)力求避免主觀的干擾；其次，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。 6.張岱年先生是我國當(dāng)代杰出的中國哲學(xué)史家，也是著名的倫

9、理學(xué)家，他取得了巨大的成就。從文中，你能得到什么啟示呢？ 明確： 張岱年先生終生致力于學(xué)術(shù)研究，在哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史及文化哲學(xué)等領(lǐng)域取得了豐碩的成果，其研究成果在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著十分重要的地位和影響。從一定意義上說，張岱年先生所取得的成就得益于其為人與為學(xué)。張岱年先生的為人與為學(xué)集中體現(xiàn)為“直道而行”的獨(dú)立人格境界、“自強(qiáng)不息、厚德載物”的道德學(xué)問、“修辭立其誠”的立身治學(xué)宗旨及“好學(xué)深思”“心知其意”的讀書治學(xué)座右銘。其中，“修辭立其誠”的立身治學(xué)宗旨給了我們立身處世重要的啟發(fā)意義。 自我檢測

10、 1.填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?) 這種格言式或語錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標(biāo)題，沒有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩歌的意境和散文的氣勢，駢散相間，___________，___________，___________，___________，___________，___________，體現(xiàn)的是作者即時閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對人生省察的忠實(shí)記錄。 ①生活化和藝術(shù)性兼具 ②言簡意賅但意蘊(yùn)綿長

11、 ③清新流暢如行云流水 ④韻律既和諧又變化靈活 ⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致 ⑥常用對偶句、排比句和比喻、對比 A.④③①⑤②⑥ B.⑥④②⑤①③ C.③①⑥④②⑤ D.⑥②①⑤④③ 2.壓縮下面的語段，不超過50個字。 中秋節(jié)是我國民間僅次于春節(jié)的一個傳統(tǒng)節(jié)日，又稱仲秋節(jié)、八月節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等。中秋節(jié)時間在農(nóng)歷八月十五日。關(guān)于中秋節(jié)的起源，說法較多。有的說它起源于古代帝王的祭祀活動，有的說中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

12、有關(guān)。也有歷史學(xué)家研究指出，中秋節(jié)起源應(yīng)與隋末唐軍裴寂于大業(yè)十三年八月十五日成功發(fā)明了月餅有關(guān)。中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是在古代宮廷文人中興起，然后擴(kuò)散到民間的。中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。史籍記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。中秋節(jié)在歷史沿革中，出現(xiàn)了“燒斗香”“走月亮”“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動，其中的賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。 3.下文是一位同學(xué)為給爺爺祝壽而寫的賀詞草稿，有四處詞語使用不夠得體、恰當(dāng)，請找出并修改。要求修改后語意準(zhǔn)確，語體風(fēng)格一致。 時光荏苒，日子過得真快，不知不覺快到您六十歲壽辰了

13、。回顧您一生辛苦，為子孫積累的最大財富是勤勞善良的樸素品格和寬厚待人的處世之道，這讓我們大受好處。在您的生日來臨之際，惠贈我最真摯的祝福：祝您身體健康，生活順心，萬事如意！ 4.我們生活中的表達(dá)，有人偏重“真”，有人偏重“美”，請你在“相對于真我更喜歡美的表達(dá)”與“相對于美我更喜歡真的表達(dá)”中任選一個觀點(diǎn)，簡述理由。要求：語言準(zhǔn)確、生動，至少使用一種修辭手法，不少于80字。 答案及解析： 答案： 1.B； 2.中秋節(jié)是我國僅次于春節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，時間為農(nóng)歷八月十五日，

14、起源說法較多，有賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗。 3.①把“日子過得真快”改為“日月如梭”；②把“一生”改為“半生”；③把“好處”改為“裨益”；④把“惠贈”改為“奉上”。 4.觀點(diǎn)一：相對于美我更喜歡真的表達(dá)。 理由：古語說“信言不美，美言不信”，世上從來不缺乏虛偽的花言巧語，缺乏的是真誠的金玉良言?！罢妗笔潜荆懊馈笔悄?，只有表達(dá)“真”了，“美”才會有意義；再“美”的表達(dá)缺乏“真”的前提，都不過是鏡花水月。 觀點(diǎn)二：相對于真我更喜歡美的表達(dá)。 理由：古語說“言之無文，

15、行而不遠(yuǎn)”，對于表達(dá)來說，“真”固然很重要，但沒有藝術(shù)的修飾，沒有美感，就會像頑石璞玉，終會湮沒無聞?！罢妗笔潜磉_(dá)的基礎(chǔ)，但“美”是表達(dá)的更高追求，我們追求“真”，更應(yīng)追求“美”。 解析： 1.解答這類排序題，可先根據(jù)橫線前后句子，確定第一處或最后一處橫線上的句子。第一處橫線前面講“駢散相間”，“駢”即“對偶的”，所以第一處橫線上填⑥，據(jù)此排除A、C兩項。再確定第二處橫線上的句子，因?yàn)槲恼埋壣⑾嚅g，常用對偶句、排比句等，所以“韻律既和諧又變化靈活”，故④緊跟⑥之后，據(jù)此可排除D項。故選B。 2.材料主要介紹了中秋節(jié)的

16、地位（僅次于春節(jié)）、時間（農(nóng)歷八月十五日）、起源（三種說法）以及風(fēng)俗（賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等）。將這些信息整理歸納，即可得出答案。 3.解答本題，需要明確人物雙方的身份——孫子和爺爺，調(diào)動個人的知識積累，結(jié)合有關(guān)詞語和句子的前后語境，先找出不得體之處，再進(jìn)行修改。①“日子過得真快”過于口語化，和前邊的“時光荏苒”語體風(fēng)格不一致，應(yīng)改為“日月如梭”；②“一生”的說法不妥，爺爺還健在，應(yīng)改為“半生”；③“惠贈”為對方贈予（財物），而不是指送給對方，可改為“奉上”；④“好處”說法過于口語化，可改為書面語“裨益”。 4.解答此類題目時，應(yīng)該先明確觀點(diǎn)，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)陳述理由，注意理由要充分。題中還要求至少使用一種修辭手法，可以運(yùn)用引用、比喻、對比、排比等手法。