2021-2022學年統(tǒng)編版選擇性必修中冊《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》群文閱讀配套練習 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修中

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1、2021-2022學年統(tǒng)編版選擇性必修中冊《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》群文閱讀配套練習 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修中 第4課修辭立其誠憐憫是人的天性 一、作家作品簡介 張岱年(1909—2004)，曾用名，別名，河北獻縣人。中國現(xiàn)代家、家。1933年畢業(yè)于北京師范大學教育系，任教于清華大學哲學系，后任私立中國大學講師、副教授，清華大學副教授、教授。1952年后，任北京大學哲學系教授、清華大學思想文化所所長、中國社會科學院哲學研究所兼職研究員，1980年后任中國哲學史學會會長、名譽會長。主要代表作有、、、 等。 盧梭(1712－177

2、8)，法國偉大的家、家、家、家，是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，最卓越的代表人物之一。他通過教育代表作，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上的顯赫地位。他的代表作和柏拉圖的、杜威的，并稱為教育史上的三大里程碑。主要著作還有、、、 等。 二、寫作背景 作為思想家的張岱年，為人忠厚，不太善于言辭，“剛毅木訥近仁”，始終以“修辭立其誠”為做人與治學宗旨，從不熱心政治，立志“學術(shù)救國”。1992年4月發(fā)表于的充分體現(xiàn)了他做人要“說真話、講實話”的主張。 1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻

3、篇大論。1753年，第戎學院公布了的征文題目。盧梭應第戎學院的征文競賽，撰寫了他的論文，后結(jié)集出版。即節(jié)選自該部書。 三、文學常識 啟蒙運動，指發(fā)生在17～18世紀的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建、反教會的思想文化運動。是繼文藝復興后的又一次偉大的反封建的思想解放運動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運動有力批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級革命作了思想準備和輿論宣傳。 這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個知識領(lǐng)域，如自然科學、哲學、倫理學、政治學、經(jīng)濟學、歷史學、文學、教育學

4、等等。啟蒙運動同時為美國獨立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導致了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術(shù)史上的新古典主義時期是同一時期。 四、字詞積累 1.字音字形 （1）給下列加點字注音。 損益()尊崇()順風轉(zhuǎn)舵()捐棄()約束()霍布斯() 稟性()嗜血()汲汲()摒棄()熏陶xūn （2）辨析多音字 ①載記載（zǎi）卸載（zài） ②阿阿世（ē）阿婆（?。? ③著著眼（zhuó）著涼（zháo） ④埋掩埋（mái）埋怨（mán） ⑤禁囚禁（jìn）禁不?。╦īn）

5、 （3）寫對字形 ①發(fā)huī（揮）雄hún（渾）　　　 ②畏jù（懼）jù（颶）風 ③前tí（提）沙dī（堤） ④jiē（揭）示jié（竭）力 ⑤碰zhuàng（撞）chōng（憧）憬 ⑥貶yì（抑）景yǎng（仰） ⑦慷kǎi（慨）梗gài（概） ⑧xùn（訓）導xùn（馴）養(yǎng) 2.積累詞語 （1）理解辨析 ①顯示.顯現(xiàn) “顯示”，表明事物事理，如顯示圖像，顯示威力，在行動中顯示。“顯現(xiàn)”，呈現(xiàn)，如山巒顯現(xiàn)，場面顯現(xiàn)，在腦子里逐漸顯現(xiàn)。指情景、場面等的呈現(xiàn)時，二者可通用。 ②違反.違

6、犯 “違反”，不遵守；不符合(法規(guī)、規(guī)程、規(guī)律等)。“違犯”，不遵守法律規(guī)則，違反，觸犯，違規(guī)，多用于法律和法令。 ③權(quán)利.權(quán)力 權(quán)利：指法律賦予人實現(xiàn)其利益的一種力量。與“義務”相對。權(quán)力：①指政治上的強制力量；②指職責范圍內(nèi)的支配力量。 ④派生.衍生 派生：是由某一根本事物的發(fā)展過程中分化出來的東西。衍生：是“通過演變而產(chǎn)生的”，“衍生”實際上或理論上是從母體物質(zhì)得到的新物質(zhì)。 （2）明確詞義 ①嘩眾取寵：___________________________________________________

7、__ ②順風使舵：_____________________________________________________ ③錯綜紛繁：_____________________________________________________ ④混為一談：_____________________________________________________ ⑤無拘無束：_____________________________________________________ ⑥感同身受：_____________________

8、________________________________ ⑦無動于衷：_____________________________________________________ ⑧設(shè)身處地：_____________________________________________________ ⑨充耳不聞：_____________________________________________________ ⑩若無其事：_____________________________________________________

9、 [答案] 一、宇同季同哲學哲學史《中國哲學大綱》《中國哲學發(fā)微》《求真集》《玄儒評林》《文化與哲學》啟蒙思想哲學教育文學啟蒙運動《愛彌兒》《愛彌兒》《理想國》《民主主義與教育》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會契約論》《懺悔錄》《新愛洛漪絲》 二、《人民日報》《修辭立其誠》《論人類不平等的起源》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《憐憫是人的天性》 四、1.（1）sǔnchóngduòjuānshùhuòbǐngshìjíbìngxūnxūn 2.（2）①以浮夸的言行迎合群眾，騙取群眾的信賴和支持。②比喻順著情勢改變態(tài)度(含貶義)。③指

10、頭緒紛繁，變化多端。④把不同的事物混在一起，當作同樣的事物談論。⑤形容自由自在，沒有限制，不受約束。⑥現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。⑦指心里一點不受感動；一點也不動心。⑧設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。⑨形容有意不聽別人的意見。⑩形容好像沒有那么回事似的，或形容不動聲色或漠不關(guān)心的樣子。 [重點知識整理] 《修辭立其誠》 1．作者是如何提出文章的中心議題的？ 文章開篇引用《易傳.文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則，并對“立其誠”重新定義，從歷史的角度對其進行重新界定，強調(diào)古代儒家謂之為“誠”，就是

11、現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠”就呈現(xiàn)在讀者面前了。 2．文章將“立其誠”的含義概括為哪三點？應如何理解？ 作者認為，“立其誠”應包括“名實一致”“言行一致”“表里一致”等三個方面?！懊麑嵰恢隆?，就是言辭或命題與客觀實際一致；“言行一致”，也就是理論與實踐一致，思想與行動一致；“表里一致”，即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。 3．從文中看，應如何認識客觀世界？ 哲學與科學的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認識。首先，正確認識客觀世界應力求避免主觀的干擾；其次，發(fā)揮主體性，應以認識的客觀性為前提。 4．“修

12、辭立其誠”的最起碼的要求是什么？怎樣才能做到這一點？ 文中強調(diào)，把自己的真實見解表達出來，應是“修辭立其誠”的起碼要求。人們把自己的真實想法隱藏起來，主要是因為不正常的社會關(guān)系所造成的，這種不正確的人心扭曲必須改變，而改變的方法就是說真話、講實話。 5．文中作者引用了《心術(shù)上》中的名言主要是為了說明什么道理？ 引用的這段話是說，在認識外物的時候不要對于外物有所損益，力求外物的本來面目。換句話說，認識外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對認識的影響。 6．文章倒數(shù)第三段引用《漢書.儒林傳》的話，其用意是什么？ 作者反

13、對“曲學阿世”，批評這種做法違反了追求真理的學術(shù)宗旨，說明“修辭立其誠”應是端正學風的首要準則，號召大家要遵行這一社會主義的基本原則。 7．聯(lián)系當今網(wǎng)絡(luò)媒體存在的混亂現(xiàn)象，談談你對“修辭立其誠”的看法。 示例一：好文風源自好作風，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標題驚悚，文章空虛。把講故事當作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實事求是的作風，放棄了守正求真的輿論擔當，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。這種壞風氣必須得到糾正。 示例二：現(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體走向了另一個極端，有的熱衷故弄玄虛

14、，語不驚人死不休；有的沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力。 《憐憫是人的天性》 1．從文章第二段來看，霍布斯的主要觀點是什么？他是怎樣得出結(jié)論的？ 霍布斯認為，人天生是惡人。在他眼中，人生來就沒有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來不對他的同類效勞，人總是以為自己是整個宇宙的主人。 2．從文章倒數(shù)第二段來看，自愛心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？ 作者認為，自愛心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠離一切使其感到為難和痛苦的事

15、物。自愛心引導人肯定自我價值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛世界。 3．文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？ ①能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相依存。②不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還可以讓每一個人都能獲得需要的東西。③在訓導人們方面，強調(diào)“在謀求自己的利益時，要盡可能不損害他人”的原則。 4．盧梭是如何評價霍布斯的觀點的？運用了什么方法對他的看法進行了批駁？ 盧梭認為，霍布斯對人性的解釋著眼點是錯誤的，他把滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要

16、混為了一談，他還忽略了人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理這種事實。盧梭在批評霍布斯觀點時主要運用了邏輯推理中的歸謬法。 5．如何理解“這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動”這句話的含意？ 這里是就憐憫心而言的，作者認為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運動而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認識，而不是理性思維。 6．作者在談論憐憫心會派生出許許多多的社會美德時，主要運用了什么論證方法？ 文中以“在旁邊觀看的動物”為例，運用類比的方法，指出愈是對受難的同類的痛苦感同身受，它的同情心、

17、憐憫心愈是強烈。 7．教育學家孟子和盧梭都主張人性本善，其核心思想一樣嗎？請結(jié)合史料加以探究。 既有相似點，也有區(qū)別。 ①孟子的性善論是一種有限定的性善論，強調(diào)了善的社會習得和對教育的依賴。它主要包括兩方面：一方面，孟子認為人性是指“仁義禮智”之類道德屬性。另一方面，“我固有之”的“仁義禮智”歸根結(jié)底也是人類學習的結(jié)果。人性的善是人類學習的結(jié)果，是人類緩慢進化的結(jié)果。 ②盧梭同孟子一樣，都認定教育與學習是人的必須，也是人的可能，教育與學習必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚人的自覺。盧梭強調(diào)，在人的天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。盧梭

18、認為人類在出生的時候所沒有的而在長大之后所需要的東西，全都由教育賜予，而人的本性又是善良的，因此，只要能讓人的本性得到自然發(fā)展，人就必然趨向于善。 [配套練習] 一、積累與運用 1．下列詞語中有錯別字的一項是（） A．辯證法辯解分辨濫用職權(quán) B．摒棄撕開賦予明目張膽 C．稟性依附汲汲名實一致 D．邪惡撕拼叢生一往無前 2．下列詞語中加點的字的讀音全都正確的一項是（） A．曲解（qū）阿世（ē）順風轉(zhuǎn)舵（tuó） B．尊崇（chóng）摒棄（bìn）精辟（pì） C

19、．打擾（rǎo）即使（jí）混為一談（hùn） D．彌補（ní）囚禁（jìn）嗜血（shì） 3．下列句子中標點符號的使用，正確的一項是（） A．白居易任杭州刺史時曾說“江南憶，最憶是杭州?！蔽骱粌H是杭州的西湖，更是中國的西湖、世界的西湖。 B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問問郭老師吧?！毙∶鞴膭钏f：“郭老師對提問的同學從來都是很耐心的?！? C．我生平最受用的有兩句話：一是“責任心”，二是“趣味”。 D．桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬紫千紅的燦爛春光。

20、 4．將下列句子組成語意連貫的一段話，正確的一項是（） ①就是研讀世界文學 ②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路 ③以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富 ④這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候?qū)⑺叩筋^ ⑥就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品 ⑥最重要的途徑之一 A．②①⑥④⑤③ B．④①③⑥⑤② C．④⑤②①③⑥ D．②⑥①⑤③④ 5．填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ? 這種格言式或語錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標

21、題，沒有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩歌的意境和散文的氣勢，駢散相間，______，______，______，______，______，______，體現(xiàn)的是作者即時閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對人生省察的忠實記錄。 ①生活化和藝術(shù)性兼具②言簡意賅但意蘊綿長③清新流暢如行云流水 ④韻律既和諧又變化靈活⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致⑥常用對偶句、排比句和比喻、對比 A．④③①⑤②⑥ B．⑥④②⑤①③ C．③①⑥④②⑤ D．⑥②①⑤④③ 6．下列對《憐憫是人的天性》原文內(nèi)容概括不正確的一項是（）

22、 A．文章開篇提出自然狀態(tài)中的人類沒有善惡之分，除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質(zhì)作為區(qū)分標準，為后文否定霍布斯的觀點做鋪墊。 B．霍布斯的“人天生是惡的……瘋狂地把自己看作是整個宇宙的唯一所有主”的觀點錯誤的原因之一在于忽視了欲望是社會的產(chǎn)物，這不是野蠻人對自我保存的關(guān)心中所具有的。 C．文章運用了大量事實論據(jù)來證明憐憫心是人的天性，關(guān)懷、友誼也是對特定對象的持久憐憫心的產(chǎn)物。 D．盧梭認為哲學使人與世隔絕，智慧和理性使人變得冷酷無情。因此要回歸自然情感，遠離理性。 7．下列各句中，沒有語病的一句是（） A．可以想見，孩

23、子們與書法的親近不僅僅是學習一撇一捺，更是學習如何做人，甚至是學習先賢的曼妙哲學、綺麗文字。 B．對于駕校教練借口以學員即將三年期滿為名義收取的所謂交警部門的“指標費”、“公關(guān)費”的行為，廣大學員切勿上當受騙。 C．通過政府網(wǎng)站、微博、微信等渠道，加強政策引導，做好疏、堵結(jié)合，才會將負面影響變成澄清事實、推動工作的正面力量。 D．小事問責制度對遏制“不作為、慢作為、亂作為”現(xiàn)象，消除“門難進、臉難看、事難辦”的衙門作風無疑起到了巨大作用。 8．下列各句中，所引詩句不符合語境的一項是（） A．“桃李不言，下自成蹊”，他憑著高尚的師德和深

24、厚的學識，春雨潤物般地教育感染著他的學生，讓無數(shù)學子受益，他也因此被人們廣為稱道。 B．“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?，變革是發(fā)展的永恒推動力，無論是個人還是民族、國家，都要努力沖破思想的藩籬，勇于創(chuàng)新。 C．“靡不有初，鮮克有終”，對黨員干部來說，走好為官從政的第一步很重要，但守住初心，自始至終堅守住黨員干部清正廉潔的底線，則更為重要。 D．“風物長宜放眼量”，自然美景可以陶冶性情、愉悅身心，閑暇之余，我們要多出去走一走，看一看，親近自然風光，了解民風民俗。 二、課內(nèi)閱讀 閱讀下面語段，完成各題。 [甲]

25、 反對黨八股（節(jié)選） 毛澤東 黨八股的第二條罪狀是：裝腔作勢，借以嚇人。有些黨八股，不只是空話連篇，而且裝樣子故意嚇人，這里面包含著很壞的毒素?？赵掃B篇，言之無物，還可以說是幼稚；裝腔作勢，借以嚇人，則不但是幼稚，簡直是無賴了。魯迅曾經(jīng)批評過這種人，他說：“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗?！雹丝茖W的東西，隨便什么時候都是不怕人家批評的，因為科學是真理，決不怕人家駁。主觀主義和宗派主義的東西，表現(xiàn)在黨八股式的文章和演說里面，卻生怕人家駁，非常膽怯，于是就靠裝樣子嚇人；以為這一嚇，人家就會閉口，自己就可以“得勝回朝”了。這種裝腔作勢的東西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不裝樣

26、子嚇人，它只是老老實實地說下去和做下去。從前許多同志的文章和演說里面，常常有兩個名詞：一個叫做“殘酷斗爭”，一個叫做“無情打擊”。這種手段，用了對付敵人或敵對思想是完全必要的，用了對付自己的同志則是錯誤的。黨內(nèi)也常常有敵人和敵對思想混進來，如《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》結(jié)束語第四條所說的那樣。對于這種人，毫無疑義地是應該采用殘酷斗爭或無情打擊的手段的，因為那些壞人正在利用這種手段對付黨，我們?nèi)绻€對他們寬容，那就會正中壞人的奸計。但是不能用同一手段對付偶然犯錯誤的同志；對于這類同志，就須使用批評和自我批評的方法，這就是《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》結(jié)束語第五條所說的方法。從前我們那些同志

27、之所以向這些同志也大講其“殘酷斗爭”和“無情打擊”，一方面是沒有分析對象，一方面就是為著裝腔作勢，借以嚇人。無論對什么人，裝腔作勢借以嚇人的方法，都是要不得的。因為這種嚇人戰(zhàn)術(shù)，對敵人是毫無用處，對同志只有損害。這種嚇人戰(zhàn)術(shù)，是剝削階級以及流氓無產(chǎn)者所慣用的手段，無產(chǎn)階級不需要這類手段。無產(chǎn)階級的最尖銳最有效的武器只有一個，那就是嚴肅的戰(zhàn)斗的科學態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯。至于以裝腔作勢來達到名譽和地位的目的，那更是卑劣的念頭，不待說的了?？傊魏螜C關(guān)做決定，發(fā)指示，任何同志寫文章，做演說，一概要靠馬克思列寧主義的真理，要靠有用。只有

28、靠了這個才能爭取革命勝利，其他都是無益的。 [乙] 修辭立其誠（節(jié)選） 張岱年 ①“修辭立其誠”，是《易傳.文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\”即是堅持真實性。誠者，實也，真也，現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。 ②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學命題與客觀命題都可稱為理論命題，理論命題符

29、合于客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。 ④言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致?！?，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達自己的真實思想。 …… ⑥“修辭立其誠”，包含端正學風的問題。據(jù)《漢書.儒林傳》記

30、載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務正學以言，無曲學以阿世?！彼^曲學阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調(diào)社會主義的基本原則。 1．甲文中，與乙文“修辭立其誠”的“誠”這個概念含義最接近的是（） A．科學 B．有用 C．自我批評 D．實事求是 2．選擇最合適的語句，填入乙文第⑤段畫線部分省略處（） 表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致?！?，是最明顯的不誠。 A．如果表里不

31、一致，必然說假話 B．所謂說假話，就是表里不一致 C．如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話 D．所謂說假話，就是口說的是一套，心里所想的卻是另一套 3．乙文第⑥段用《漢書》為論據(jù)證明觀點，你認為論證是否充分？請具體分析。 4．乙文倡導“立其誠”要“言行一致”，甲文即“言行一致”的典范。請加以闡釋。 三、遷移閱讀 （一）閱讀下面的文字，完成下面小題。 世間事物有真、善、美三種不同的價值，人類心理有知、情、意三種不同的活動。這三種心理活動恰和三種事物價值相當：真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。

32、人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨別真?zhèn)?，尋求真理。人能發(fā)意志就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動情感，就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛美，三者都是人類天性；人生來就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。 教育的功用，就在順應人類求知、想好、愛美的天性，使一個人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展，以達到完美的生活?！敖逃币辉~的英文是從拉丁動詞來的，原義是“抽出”。所謂“抽出”就是“啟發(fā)”。教育的目的在“啟發(fā)”人性中所固有的求知、想好、愛美的本能，使它們盡量生展。中國儒家的最高的人生理想是“盡性”。他們說：“能盡人之性，則能盡物之性

33、；能盡物之性，則可以參天地之化育”。教育的目的，可以說就是使人“盡性”，“發(fā)揮性之所固有”。 物有真、善、美三面；心有知、情、意三面；教育求在這三方面同時發(fā)展，于是有智育、德育、美育三。三育對于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在實施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡孑民先生一度提倡過“美育代宗教”，他的主張似沒有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育，覺得美育對于德育有妨礙。希臘哲學家柏拉圖就以為多受詩和藝術(shù)的熏染，人就會失去理智的控制而變成情感的奴隸，近代哲學家盧梭懷疑文藝，因為他把文藝看成樸素天真的腐化劑。他們的根本錯誤在認定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓

34、感情，才達到至善。這種觀念何以是錯誤的呢？人是一種有機體，情感和理性既都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實都得到平均的和諧的發(fā)展，才長得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個全人。 美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的?！墩撜Z》有一段話總述儒家教育宗旨說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹?、禮、樂三項可以說都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，

35、目的在使行為儀表就規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的。他們的著重點無疑地是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學家宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人相同的。不過他們高于柏拉圖和托爾斯泰諸人。因為柏拉圖和托爾斯泰諸人誤認美育可以妨礙德育，而儒家則認定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性。所以是德育的基礎(chǔ)功夫。嚴格地說，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。 美育不但不妨害德育，而且是德育的基礎(chǔ)。不過美育的價值還不僅

36、在此。西方人有一句恒言說：“藝術(shù)是解放的，給人自由的?！钡谝皇乔楦械慕夥?。第二是眼界的解放。第三是自然限制的解放。 從歷史看，一個民族在最興旺的時候，藝術(shù)成就必偉大，美育必發(fā)達。史詩悲劇時代的希臘、文藝復興時代的意大利、莎士比亞時代的英國、哥德和貝多芬時代的德國，都可以為證。我們中國人，古代對于詩樂舞的嗜好也極普遍?！对娊?jīng)》、《禮記》、《左傳》諸書所記載的歌樂舞的盛況，常人覺得仿佛是置身近代歐洲社會?，F(xiàn)在，我們要想復興民族，必須恢復周以前歌樂舞的盛況，這就是說，必須提倡普及的美感教育。這是負教育責任的人們所應該特別注意的。 (摘編自朱光潛《談美感教育》） 1

37、．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是() A．人類具有知、情、意三種心理活動，這決定了追求世間的真、善、美是人類的天性。 B．對英文中“教育”一詞語源及其含義的分析，突出的是西方教育富于啟發(fā)性的特征。 C．儒家“盡性”的觀念，雖然并非談論教育，但與教育應發(fā)展人天性的思想是相通的。 D．柏拉圖和盧梭都認為藝術(shù)會敗壞人的道德，主張用理性壓制感情，以達到至善之境。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是() A．文章首段指出真、善、美三者都具備的人生才完美，這是進一步論述須重視美育的必要前提。 B．文章運用例證法，以園丁扭曲草木本性的事例，論述了某些西方哲學家德育觀念的錯誤之處。 C．文章將儒家思想與柏拉圖諸人的德育思想加以比較，指出了二者的異同，論證了美育是德育的基礎(chǔ)。 D．文章從對個人的意義與對社會的意義兩個方面，對美育的價值進行了剖析闡述，論說全面深入。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是() A．中西方在對美育的認識上都曾經(jīng)存在誤區(qū)，“以美育代宗教”體現(xiàn)了對美育的忽視，柏拉圖的看法則體現(xiàn)了對美育的仇視。 B．美育是否發(fā)達，與民族的興盛與否密切相關(guān)，我們?nèi)粢獙崿F(xiàn)民?