《樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂》教案

《《樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂》教案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂》教案（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、孟子選讀樂(lè)民之樂(lè) 憂民之憂教案?jìng)湔n人：王曉荷教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力：1.理解并掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞用法和特殊句式的特點(diǎn)。2.準(zhǔn)確翻譯一些重要句子 。方法與途徑：1.主要學(xué)習(xí)第1則選文和第3則選文。2.誦讀課文，對(duì)照注釋，參考譯文，借助工具書(shū)，梳理課文內(nèi)容。情感與評(píng)價(jià)：1.引導(dǎo)學(xué)生理解孟子與民同樂(lè)的民本思想，把握孟子“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”的思想及 其現(xiàn)代意義。2.整體感知孟子思想的進(jìn)步性，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立以天下為己任的胸懷，樹(shù)立憂患意識(shí)， 先憂后樂(lè)，肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命，樂(lè)觀向上，走向未來(lái)?，F(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用：制作多媒體PPT課件，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生走近孟子，具體形 象理解“與民同樂(lè)” 、“樂(lè)民之樂(lè)

2、，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代意義。教學(xué)重點(diǎn)： 主要學(xué)習(xí)第1則和第3則，掌握文言實(shí)詞、虛詞用法和特殊句式的特點(diǎn)，準(zhǔn) 確翻譯重點(diǎn)句子。體會(huì)對(duì)比說(shuō)理及其作用。教學(xué)難點(diǎn)： 用歷史的眼光和現(xiàn)代視角恰當(dāng)評(píng)價(jià)孟子思想的進(jìn)步性， 如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致 用、立身處世，解決遇到的人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。教學(xué)準(zhǔn)備：利用網(wǎng)絡(luò)搜集中國(guó)儒學(xué)及孟子有關(guān)圖片、 著作及評(píng)價(jià)資料， 配以適當(dāng)?shù)拿駱?lè)， 制作PPT課件，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生形象理解孟子其人其事，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)孟子“與民同 樂(lè)”、“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂” 思想的現(xiàn)代價(jià)值。把學(xué)生分成8個(gè)學(xué)習(xí)小組，組長(zhǎng)負(fù)責(zé)，課前自主預(yù)習(xí)，要求課堂上學(xué)生組內(nèi)、全班充分 展示，有效達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)過(guò)程：

3、第一課時(shí)導(dǎo)入示標(biāo)：播放PPT課件凝重的音樂(lè)聲中，展示總理表情圖片1和2：2008年5月12日汶川大地震發(fā)生，中共 中央政治局常委、 國(guó)務(wù)院總理溫家寶抵達(dá)地震災(zāi)區(qū)指揮抗震救災(zāi)工作。 這是溫總理在北川中 學(xué)救援現(xiàn)場(chǎng)，疲憊的身軀，有力的揮手，沙啞而高大的聲音：當(dāng)前最重要的任務(wù)就是盡力救 援幸存者，哪怕只有1%的希望，也要盡100%的努力。讓世界震撼，讓災(zāi)區(qū)人民深受鼓舞， 讓全國(guó)人民增強(qiáng)了戰(zhàn)勝地震災(zāi)害的決心和勇氣！展示文字材料：1961年4月，周恩來(lái)總理來(lái)到西雙版納，正遇傣族新年潑水節(jié)，他便 穿著傣家人服飾與邊疆各族人民共同歡慶民族節(jié)日。 他一邊跳舞一邊潑水， 潑出的吉祥之水， 幸福之水，成為黨和政府

4、關(guān)心少數(shù)民族和邊疆各族人民的永恒見(jiàn)證。歷史的見(jiàn)證，溫馨的回憶，樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂，先憂后樂(lè)，親民的總理人民記，人民 的好總理人民愛(ài)。那么，作為先哲的孟子又是如何看待“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”的呢？一、自主學(xué)習(xí)：1.背景提示：孟子是繼孔子之后又一位儒學(xué)大師，生活于戰(zhàn)國(guó)前期，主張性善論，主張 施行仁政，使人民安居樂(lè)業(yè)。 孟子以辯才出名， 其民本思想表現(xiàn)為主張民貴君輕、 與民同樂(lè)。孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，把孔子的“仁”學(xué)發(fā)展為“仁政”思想。孟 子的“仁政”思想是孔子仁學(xué)的發(fā)展，其核心是以民為本，統(tǒng)治者必須施仁政，取得民心。 這一思想在文藝領(lǐng)域里，就是要求君王“與民同樂(lè)” 。2解題：“樂(lè)民之

5、樂(lè)，憂民之憂”是孟子梁惠王下中“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂”的緊縮， 是孟子對(duì)對(duì)統(tǒng)治者的告誡，希望他們記得天下萬(wàn)民的憂 與樂(lè)，“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”集中體現(xiàn)了孟子“與民同樂(lè)”思想。3.學(xué)生展示預(yù)習(xí)成果(組內(nèi)展示)讀準(zhǔn)字音： 王語(yǔ)暴(y4)庶幾(sh uj1)獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)(yuele)疾首蹙頞(cue)羽旄之美(m co)朝儛(wu)放于瑯琊(f dig yc)秋省斂而助不給(x1g j i)睊睊(jum)作慝(te)徵招(zhish co )歸納文言知識(shí)點(diǎn)：1）.找出通假字并解釋詞義。1今之樂(lè)由古之樂(lè) （“由”通“猶”，如同。）可得聞與（“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。）3直好

6、世俗之樂(lè)耳（“直”通“只”，只是。）時(shí)日害喪（“害”通“曷”，何。）予及女偕亡（“女”通“汝”，你。）畜君者（“畜”通“慉”，喜歡，喜愛(ài)。）景公說(shuō) （“說(shuō)”通“悅” ，高興。）2）.解釋下列加點(diǎn)詞的意義。1王語(yǔ)暴以好樂(lè) （語(yǔ)：告訴。好：喜歡，愛(ài)好。 ） 王變乎色曰（色：臉色。 ）今王鼓樂(lè)于此 （今：假如，如果。）經(jīng)之營(yíng)之（經(jīng)、營(yíng)：都有測(cè)量、度量的意思。）庶民攻之（攻：制造。）遵海而南（遵：沿著。）秋省斂而助不給（省：視察。給：不足。 ）為諸侯度（度：法度，準(zhǔn)則。）民乃作慝 （慝：邪惡。）師行而糧食（師：眾人。）3）.歸納詞類活用現(xiàn)象。1獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？（樂(lè)：名詞活用為動(dòng)詞，娛樂(lè)。）2與

7、少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)（少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人、多數(shù)人）3今王鼓樂(lè)于此（鼓：演奏。）4吾王庶幾無(wú)疾病與（疾?。好~活用為動(dòng)詞，患病、得疾病。）5今王與百姓同樂(lè)，則王矣（王：名詞活用為動(dòng)詞，稱王。）6庶民子來(lái)（子：名詞作狀語(yǔ)，像兒子一樣。 ）7而民歡樂(lè)之（歡樂(lè)：形容詞意動(dòng)用法，以為歡樂(lè)。）8樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂（樂(lè)、憂：形容詞意動(dòng)用法，以 為歡樂(lè)，以 為憂愁。）9出舍于郊（舍：名詞活用為動(dòng)詞，居住。 ）4）.例舉文言句式。 斷句：此無(wú)他，不與民同樂(lè)也無(wú)非事者不得而非其上者，非也巡狩者，巡所狩也2賓語(yǔ)前置句：好樂(lè)何如 何以能鼓樂(lè)也 何以能田獵也 然而不王者，未之有也

8、吾何修而可以比于先王之觀也吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？3介詞短語(yǔ)后置（狀語(yǔ)后置）句：王語(yǔ)暴以好樂(lè) 王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè) 今王鼓樂(lè)于此 今王田獵于此 齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮樂(lè)以天下，憂以天下吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛4被動(dòng)句：暴見(jiàn)于王 他日，見(jiàn)于王曰 朝儛5省略句不若與人5）.簡(jiǎn)要概括第1-3則主要意思。明確：第1則：通過(guò)正反對(duì)比，孟子主張國(guó)君應(yīng)“與民同樂(lè)” ，實(shí)行“仁政”的思想。 第2則：表述池沼苑囿之樂(lè)，即君主賢明，才會(huì)享受真正的快樂(lè)。第3則：國(guó)君應(yīng)該以天下人之樂(lè)為樂(lè)，以天下人之憂為憂。2.學(xué)生質(zhì)疑預(yù)習(xí)時(shí)的知識(shí)障礙，師生互動(dòng)，小組合作解決疑惑，排除障礙。 如：今之樂(lè)由古之樂(lè)也，獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)

9、，孰樂(lè)？ 不得而非其上者，非也。3.分角色朗讀課文，讀出人物特點(diǎn)。 （組內(nèi)交流，第1-3則）4.對(duì)各組展示和朗讀適當(dāng)點(diǎn)評(píng)。二、引領(lǐng)探究：1師生研讀第1則1）.第三組展示第1則朗讀，學(xué)生扮演莊暴、齊宣王、孟子真情朗讀，其他組聆聽(tīng)，第 五組點(diǎn)評(píng)。圖景悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象，避免直接的、枯2）.翻譯下列句子： （組內(nèi)交流）（1）暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也。（2）王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎?。?）寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。（4）獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？（5）舉欣欣然有喜色而相告曰（6）古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。3）.研討：（分組討論并指定學(xué)生

10、展示）問(wèn)題 孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進(jìn)行？明確：一開(kāi)始， 齊宣王把自己與孟子對(duì)立起來(lái)， “王變乎色” ，是因?yàn)辇R宣王喜歡世俗之 樂(lè)，而儒家學(xué)者把音樂(lè)分為兩類：一類是先王之樂(lè)（古代圣賢之君的音樂(lè)） ，即雅樂(lè)，一類 是世俗之樂(lè)，即俗樂(lè)，儒家推崇的是先王之樂(lè)，齊宣王喜歡世俗之樂(lè)， 感到自己不正派而慚 愧，所以變了臉色。而孟子卻說(shuō)“今之樂(lè)由古之樂(lè)” ， 這話是承接齊宣王的“先王之樂(lè)”與 “世俗之樂(lè)” 而言的， 但更應(yīng)引起我們注意的是這當(dāng)中孟子已經(jīng)改變?cè)掝}， 改變了原來(lái)的概 念。于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念： “先王之樂(lè)” 、“世俗之樂(lè)” 、“今之樂(lè)”、“古之樂(lè)”。這使孟子轉(zhuǎn) 換了話題， 為

11、齊宣王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。 至此， 孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的 轉(zhuǎn)移。要指出的是， 孟子為了緩和談話氣氛所用的手段， 并沒(méi)有改變自己原來(lái)對(duì)音樂(lè)的立場(chǎng)， 卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。問(wèn)題體會(huì)孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。明確： 文中孟子和齊宣王的精彩對(duì)話有兩次， 這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和齊宣王的 兩次回答，孟子的兩問(wèn)是 “獨(dú)樂(lè)樂(lè)， 與人樂(lè)樂(lè)， 孰樂(lè)？” 和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)， 孰樂(lè)？ 齊王的兩次回答“不若與人”和“不若與眾” ，說(shuō)這話的前提是齊宣王忍不住主動(dòng)地說(shuō)“可 得聞與？”，孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也 是為了加重談話氣氛，誘

12、導(dǎo)齊宣王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。問(wèn)題：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫(huà)面，其作用是什么？明確：在文中，孟子描繪了人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞” “父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散”的悲慘燥的說(shuō)教。通過(guò)描寫(xiě)，形象說(shuō)理，我們?cè)谧h論文寫(xiě)作中可以借鑒使用。正反對(duì)比說(shuō)理，表明 國(guó)君要與民同樂(lè)，揭示主旨： “今王與百姓同樂(lè)，則王矣” ，孟子所謂同樂(lè)，不是說(shuō)王跟百姓 一同欣賞音樂(lè)或者一同打獵，而是說(shuō)以百姓之樂(lè)為樂(lè)，而百姓亦以王之樂(lè)為樂(lè)。點(diǎn)撥：孟子和齊宣王的一番對(duì)話，最大的妙處在于他沒(méi)有糾纏于先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)， 也沒(méi)有極力推薦先王之樂(lè)或批評(píng)世俗之樂(lè)， 而是力圖把齊宣王引向與民同樂(lè)。 這是更根本的， 因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)

13、家的最高統(tǒng)治者真的能與百姓同樂(lè)，以百姓之樂(lè)為樂(lè)，以百姓之憂為憂。那么， 就能成就王業(yè)了，恐怕百姓也就不會(huì)向國(guó)君提更高的要求了。2.師生研讀第2則1).學(xué)生齊讀第2則2).交流討論：“ 王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯 ，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，於軔魚(yú)躍。 ”說(shuō)明什么？明確：說(shuō)明“賢者而后樂(lè)此” ，與民同樂(lè)(池沼苑囿之樂(lè)) 。3.師生研讀第2則1)學(xué)生默讀第3則2).翻譯下列語(yǔ)句。人不得，則非其上矣。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。吾王不豫，吾何以助？于是始興發(fā)而補(bǔ)不足。三、布置作業(yè)：1.預(yù)習(xí)第3則2.完成思考與聯(lián)系“二”第二課時(shí)一、師生研讀第3則問(wèn)題：引用“吾王不游，吾何以休？

14、吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。作用是什么？明確： 說(shuō)明古時(shí)候國(guó)君出游都是國(guó)家大事，是為了百姓， 急百姓之所急，百姓也殷切盼 望國(guó)軍出游，為諸侯樹(shù)立榜樣。和下文形成鮮明對(duì)比。問(wèn)題：本則選文運(yùn)用對(duì)比手法有何特點(diǎn)?明確：為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫(huà)面，而且使用了對(duì)比的手法。當(dāng)然， 這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比， 這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)， 即分兩步采用分 述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。 ”樂(lè)景圖的 描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無(wú)他，與民同樂(lè)也。 ”這種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一 般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。二、討論探究： （

15、各組討論，組內(nèi)交流，各組選1名代表，全班展示）河南大學(xué)王立群教授認(rèn)為解讀經(jīng)典有兩種方法：抓住經(jīng)典的核心思想，和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合。那么，請(qǐng)問(wèn)文中這三則材料的核心思想是什么?明確：與民同樂(lè)，也就是 “樂(lè)民之樂(lè)” “憂民之憂” 。在孟子的那個(gè)時(shí)代， 統(tǒng)治者不會(huì)去建筑一個(gè)公園， 和老百姓共用、 共享，不會(huì)一起游樂(lè)。 有的只是帝王的宮室。這宏偉的建筑，老百姓根本不能入宮，更別說(shuō)去宮內(nèi)游玩。 夏朝開(kāi)始帝王世襲， 帝王和百姓的享受、 游樂(lè)根本不同，帝王為了雄霸天下不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)， 而孟子能 勸導(dǎo)有野心的國(guó)君與民同樂(lè)， 這種主張和精神是難能可貴的， 有其進(jìn)步性， 其思想和人格可 以穿越時(shí)空， 給我們諸多啟示

16、， 從中汲取營(yíng)養(yǎng)， 構(gòu)建我們健全的人格， 承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。 正如王立群教授在解讀孟子時(shí)所言， 人只有通過(guò)超越自我， 自強(qiáng)不息， 堅(jiān)持不懈地努力奮斗， 才能塑造自己的強(qiáng)勢(shì)人格， 才能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。 這也讓我們明白學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)不是 在高考時(shí)能取得多少分， 而是要從課本中汲取智慧， 在閱讀中陶冶情操， 同作者的思想感情 產(chǎn)生生命的共鳴與融合。孟子主要是對(duì)統(tǒng)治者提出要求，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，默許了統(tǒng)治者的一些政治特權(quán)， 但他也表達(dá)了對(duì)廣大老百姓的深切關(guān)懷。今天，我們有必要把他的與民同樂(lè)思想發(fā)揚(yáng)光大， 不管什么時(shí)候，不管什么職業(yè)，不管什么位置，都要借鑒孟子思想的精華。2易中天教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò) “一

17、個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心、 孟子的正義、 墨子的 實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖?！蔽覀兘裉焖鶎W(xué)的孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下” ，其思想的高度，足以讓我們后人敬 畏。然而孟子的論辯說(shuō)理的藝術(shù)，也常讓我們佩服不已。結(jié)合文本具體討論孟子經(jīng)常運(yùn) 用的說(shuō)理手法。舉例說(shuō)明，結(jié)合已學(xué)課文，如比喻、對(duì)比、排句等。3品讀選文：分組交流，寫(xiě)出體會(huì)。要求：確定一個(gè)中心話題，圍繞核心思想，不偏離文本，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，交流辯論， 言之有理，古為今用，結(jié)論有哲理或勸戒意義。4孟子與民同樂(lè)思想的影響。明確： 孟子的與民同樂(lè)思想實(shí)際上是他仁政思想的一個(gè)組成部分，具有濃厚的民族

18、主義色彩， 體現(xiàn)了君主對(duì)老百姓的仁愛(ài)之心， 而老百姓也會(huì)反過(guò)來(lái)關(guān)心和尊敬君主， 即統(tǒng)治者要 有推己及人的情懷， “飽而知人之饑， 暖而知人之寒， 逸而知人之勞” ，關(guān)心百姓， 體恤百姓， 關(guān)心民生疾苦。一句話，就是要“樂(lè)以天下，憂以天下” ，唯有“樂(lè)民之樂(lè)者” 、“憂民之憂 者”才能達(dá)到“民亦樂(lè)其樂(lè)” 、“民亦憂其憂” 。歐陽(yáng)修借醉翁亭記和豐樂(lè)亭記 ，表達(dá)了與民同樂(lè)的真正意義，體現(xiàn)“處江湖之 遠(yuǎn)”之時(shí)的一種胸襟與氣度樂(lè)以天下，憂以天下。范仲淹則在岳陽(yáng)樓記中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，先憂后樂(lè)進(jìn)一步提升豐富了“與民同樂(lè)”思想。三、訓(xùn)練檢測(cè)：閱讀選文，回答問(wèn)題。文王之囿齊宣王問(wèn)曰： “

19、文王之囿，方七十里，有諸?”孟子對(duì)曰：“于傳有之。 ”曰：“若是其大乎!”曰：“民猶以為小也。 ”曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也?” 曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦 宜乎?臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者，如 殺人之罪，則是方四十里為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎?1）、下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)（B）A、文王之囿。囿：養(yǎng)禽獸種花木的園子。古時(shí)稱苑囿。B、方七十里，有諸？諸：“之于”的合音合義。C、雉兔者往焉，雉：雉，野獸。D、不亦宜乎?宜：應(yīng)該。2）、翻譯下列句子：、寡人之囿，方四十里，民猶

20、以為大，何也？譯文：我的捕獵場(chǎng)才方圓四十里，可百姓還覺(jué)得太大，這是為什么呢？”、臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。譯文：我剛到達(dá)（齊國(guó)的）邊境時(shí)，問(wèn)清國(guó)家的重要的禁令以后，才敢入境。3）、概述本則選文的主要意思。明確：主題仍是“與民同樂(lè)” ，以“民以為小” 和“民以為大”作對(duì)比，不在于論證 文王之囿究竟多大，而在于說(shuō)明文王與民同樂(lè)。四、總結(jié)升華：1孟子思想的現(xiàn)代意義。材料一：孟子的民本思想，可以給我們今天的國(guó)家治理提供借鑒，幫助我們理解“立黨為公，執(zhí)政為民，以人為本，情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)理念，面對(duì)嚴(yán) 重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國(guó)政府采取了一系列刺激經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)的政策，保民生，

21、促發(fā)展， 使老百姓活得有尊嚴(yán)。材料二：2008年中國(guó)春運(yùn)期間遭遇特大冰雪災(zāi)害，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親赴抗災(zāi)前線，引 起境外媒體強(qiáng)烈反響。法新社報(bào)道“中國(guó)國(guó)家主席寒冬下礦井” ；星島日?qǐng)?bào)報(bào)道“總理冒 險(xiǎn)闖災(zāi)區(qū)” ；美聯(lián)社報(bào)道“英雄輩出補(bǔ)天裂” ；明報(bào)報(bào)道“人間真情融冰雪” 。此外， 境外媒體對(duì)在這次抗災(zāi)中出現(xiàn)的許多普通人可歌可泣的動(dòng)人事跡給予高度評(píng)價(jià)。（ 據(jù)新華網(wǎng)）“主席下礦井，總理闖災(zāi)區(qū)。 ”面對(duì)天災(zāi)，國(guó)家主席胡錦濤、國(guó)務(wù)院總理溫家寶身先士 卒抗災(zāi)，在中國(guó)人民和世界人民心中樹(shù)立了良好的愛(ài)民親民形象，表現(xiàn)出強(qiáng)大的人格魅力， 不但感動(dòng)中國(guó)，也感動(dòng)了世界！材料三： 當(dāng)年在延安時(shí)， 毛澤東主席就經(jīng)常和其他中

22、央領(lǐng)導(dǎo)人以及國(guó)際友人到魯藝與學(xué) 生、群眾一起跳舞， 而且每逢節(jié)日常常與群眾聯(lián)歡扭秧歌。 而西雙版納潑水節(jié)的聞名就是因 為它與一個(gè)共和國(guó)偉人的名字 周恩來(lái)密不可分。 這種黨與民同樂(lè)、 心手相連的真情， 也 將銘記史冊(cè)、傳遍世世代代。材料四：新中國(guó)成立60周年聯(lián)歡晚會(huì)在天安門(mén)廣場(chǎng)舉行，多位黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人走進(jìn)聯(lián) 歡隊(duì)伍， 和群眾一起手拉手和著歡快的節(jié)拍跳起了舞蹈。 先天下之憂而憂， 后天下之樂(lè)而樂(lè) 的共產(chǎn)黨人經(jīng)常深入群眾之中，了解他們的喜怒哀樂(lè)， 并在重大慶典活動(dòng)中與老百姓一起歌 之舞之，贊美祖國(guó)，高唱時(shí)代，暢想未來(lái)，才是真正的與民同樂(lè)。國(guó)慶盛典，一個(gè)偉大時(shí)代 的見(jiàn)證！與民同樂(lè)就是和諧社會(huì)的生動(dòng)體現(xiàn)

23、！2從孟子思想的精華中，汲取智慧，學(xué)以致用。2011年江西高考語(yǔ)文作文題：閱讀下列材料，按要求作文。 孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故（災(zāi)患） ，一樂(lè)也； 仰不愧于天，俯不怍（慚愧）于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！保献颖M心下）孟子認(rèn)為君子有“三樂(lè)” ，其實(shí)，這也應(yīng)當(dāng)成為我們今天崇尚的人生之樂(lè)。請(qǐng)選擇“三 樂(lè)”中的一樂(lè)作文。3作為亞圣，作為儒學(xué)大師，孟子的思想歷經(jīng)幾千年，依舊顯示其理性的光芒，它 能增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)，開(kāi)啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德性， 砥礪我們的人格， 我們沒(méi)有理由不 珍惜，我們沒(méi)有理由不品讀，而“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”的憂樂(lè)觀和憂患意識(shí)更能激

24、勵(lì)我們 立志求索，肩負(fù)責(zé)任，完成使命！五、教學(xué)反思：先秦諸子選讀 為高中語(yǔ)文選修課， 不是單純知識(shí)型課程， 而是通過(guò)一些諸子大家的 經(jīng)典選文，引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)， 感受中華民族精神的偉大， 從中汲取智 慧，思索人生，快樂(lè)生存。而孟子的與民同樂(lè)思想對(duì)后世影響很大，但又不是單純的樂(lè)，而 是憂樂(lè)結(jié)合，憂之后的樂(lè)，那才真的是樂(lè)其樂(lè)。在教學(xué)過(guò)程中，圍繞文本，通過(guò)討論探究， 結(jié)合實(shí)際， 尤其是我國(guó)國(guó)情和學(xué)生自己成長(zhǎng)歷程， 在展示中， 讓學(xué)生具體深刻理解 “與民同 樂(lè)”的精髓，真正快樂(lè)而有責(zé)任的搞好學(xué)業(yè)，立志求索，完成使命！由于課堂以學(xué)生為主體， 學(xué)生的交流展示積極主動(dòng)， 有些學(xué)生古文化基礎(chǔ)

25、好， 課堂也有 精彩的生成，比如有些學(xué)生認(rèn)為與民同樂(lè)也表現(xiàn)孟子的審美意識(shí)，及共同美感， 那是一種和諧生存理念， 認(rèn)識(shí)也許不全面， 但至少結(jié)合文本進(jìn)行了一定探究， 這種鉆研精神是值得肯定 的。由此我想，語(yǔ)文的文化論著類選修課一定要激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生興趣， 引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)古代文 化的博大精深，繼承并發(fā)揚(yáng)古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，以文化尋根的心境敬畏、崇尚先秦經(jīng)典，繼而引領(lǐng)學(xué)生走向一個(gè)深度和高度，建立一種信念，涵養(yǎng)德性，汲取智慧，使學(xué)生學(xué)會(huì)生存，規(guī)劃自己的美麗人生，快樂(lè)向上，承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)然，由于是選修課，學(xué)生文言文基礎(chǔ)有差異，在品讀時(shí)，對(duì)選文的文言知識(shí)點(diǎn)不能忽略，以此加強(qiáng)學(xué)生文言文閱讀、分析的基本功。以學(xué)定教，先學(xué)后導(dǎo)的教學(xué)理念使教師在課堂上的主導(dǎo)，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的雙主作用更突出，多媒體課件的使用加大課堂容量，這使孟子的思想精華得以充分體現(xiàn)。今后還應(yīng)該在如何使課堂各環(huán)節(jié)有效上想辦法，多思索，進(jìn)一步提高效率，提升素養(yǎng)。