高二語(yǔ)文：《論語(yǔ)》之《待賈而沽》課件之二 人教版

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1、待賈而沽待賈而沽閱讀思考1.在這一篇中，真正表明在這一篇中，真正表明孔子熱心仕途的是第孔子熱心仕途的是第6則則(有美玉于斯有美玉于斯)。請(qǐng)大家朗讀。請(qǐng)大家朗讀這一則，明確這里的這一則，明確這里的“美美玉玉”指的是什么？把美玉指的是什么？把美玉賣(mài)出去表明什么？賣(mài)出去表明什么？子貢曰：子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝有美玉于斯，韞櫝 而藏諸？求善賈而沽諸？而藏諸？求善賈而沽諸？”子子 曰：曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?【注釋】 韞(yun)櫝(du):藏在匣子里、韞，藏；櫝，匣子。賈(gu)：商人。沽：賣(mài)。 儒者常常以水和玉比德，所以，當(dāng)子貢一說(shuō)到有美玉在這里時(shí)，孔子

2、便知道他是以玉設(shè)比,于是作出了“我正等待著識(shí)貨的商人哩”的回答。 子貢所提出來(lái)的，實(shí)際上是讀書(shū)人出不出去做官的政治態(tài)上問(wèn)題。子貢給出的是兩個(gè)選擇要么“韞櫝而藏”，珍藏在匣中；要 么”求善賈而沽”。找一個(gè)識(shí)貨的商人把它賣(mài)出去。這兩個(gè)選擇實(shí) 際上就是孔子所說(shuō)“用之則行，舍之則藏”（述而的“行 藏”問(wèn)題。孔子在這里的回答是傾向于“行”的方面，即“沽之 哉！沽之哉！”賣(mài)出去吧，賣(mài)出去吧！這反映出孔子思想中積極入 世的一方面。但下面的回答值得我們特別注意，孔于說(shuō)的是“我 待賈者也”而子貢問(wèn)話(huà)中說(shuō)的是“求善賈而沽諸？” 一一“求求”一一“待待”，態(tài)度大有不同。，態(tài)度大有不同。這里面的微妙區(qū)別，正如朱熹在論

3、語(yǔ)集注中引范氏的看這里面的微妙區(qū)別，正如朱熹在論語(yǔ)集注中引范氏的看法：法：讀書(shū)人不是不想做官，只不過(guò)厭惡用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取官讀書(shū)人不是不想做官，只不過(guò)厭惡用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取官 位罷了。位罷了。讀書(shū)人等待被任用，讀書(shū)人等待被任用，就像美玉等待識(shí)貨的商人來(lái)買(mǎi)一樣就像美玉等待識(shí)貨的商人來(lái)買(mǎi)一樣 以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒(méi)有成湯文王的任用，就以伊尹、伯夷、姜太公等人為例，如果沒(méi)有成湯文王的任用，就 是終身默默無(wú)聞也沒(méi)有關(guān)系，是終身默默無(wú)聞也沒(méi)有關(guān)系，絕不會(huì)主動(dòng)去炫耀自己以求做官。絕不會(huì)主動(dòng)去炫耀自己以求做官。 簡(jiǎn)而言之，簡(jiǎn)而言之，讀書(shū)人可以做官，但卻不可以求做官，不可以讀書(shū)人可以做官，但

4、卻不可以求做官，不可以 “跑官跑官”像后世有些人那樣，一到像后世有些人那樣，一到“換屆換屆”的時(shí)候，東奔西的時(shí)候，東奔西跑跑 利用一切關(guān)系和紐帶，削塵腦袋往上鉆，千方百計(jì)向上爬。利用一切關(guān)系和紐帶，削塵腦袋往上鉆，千方百計(jì)向上爬。即便即便 不能往上爬，起碼也要保住現(xiàn)有官位不變。不能往上爬，起碼也要保住現(xiàn)有官位不變。 以“毛遂自薦”的觀點(diǎn)來(lái)看，“待賈而沽”而不“求善賈而沽”，是不是有些迂腐了呢？ 何況，如果人人都待賈而沽，那我們今天那些鋪天蓋地的招 聘廣告不就都白打了嗎？ “待賈而沽”說(shuō)明了這樣一個(gè)問(wèn)題，孔子自稱(chēng)是“待賈者”，他一方面四處游說(shuō)，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國(guó)統(tǒng)治者能夠行他之道于

5、天下；另一方面，他也隨時(shí)準(zhǔn)備把自己推上治國(guó)之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理 閱讀1-5則，思考2.孔子為什么覺(jué)得匡人和桓魋不能拿他孔子為什么覺(jué)得匡人和桓魋不能拿他怎么樣？怎么樣？9-5子畏于匡（子畏于匡（1），曰：），曰：“文王（文王（2）既沒(méi)，文不在茲（）既沒(méi)，文不在茲（3）乎？天）乎？天之將喪斯文也，后死者（之將喪斯文也，后死者（4）不得與（）不得與（5）于斯文也；天之未喪斯）于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何（文也，匡人其如予何（6）？）？” （2）文王：周文王，姓姬名昌，西周開(kāi)國(guó)之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一 （3）茲：這里，指孔子自己。 （

6、4）后死者：孔子這里指自己。 （5）與：同“舉”，這里是掌握的意思。 （6）如予何：奈我何，把我怎么樣。史記孔子世家：“將適陳，過(guò)匡，顏刻為仆，以其策指之曰：昔吾入此，由彼缺也?？锶寺勚詾轸斨?yáng)虎，陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子狀類(lèi)陽(yáng)虎，拘焉?？锶司锌鬃右婕?，弟子懼。”“孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去”，后來(lái)還是靠人幫忙，才算解脫了。（本來(lái)就是誤會(huì)而已） 外出游說(shuō)時(shí)被圍困，這對(duì)孔子來(lái)講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會(huì)。但孔子有自己堅(jiān)定的信念，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。我認(rèn)為是充分體現(xiàn)了孔子的巨大自信和強(qiáng)烈的神圣的使命感。 但是當(dāng)孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作

7、用歸之于天，表明他對(duì)“天命”的認(rèn)可。7-23子曰：子曰：“天生德于予，桓魋天生德于予，桓魋（1）其如予何？）其如予何？”【小思】 據(jù)史記 孔 子世家記載，這幾句話(huà)，是孔子在逃跑途中說(shuō)的。當(dāng)時(shí)孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)，中間經(jīng)過(guò)宋國(guó)。停留了一陣。宋國(guó)的司馬（國(guó)防部長(zhǎng)）桓魋聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子 （原因不明）。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽?shù)下演習(xí)周禮的儀式，桓魋就砍倒大樹(shù)，而且揚(yáng)言要?dú)⒖鬃印Ｓ谑强鬃拥茏觽兒芫o張，連忙保護(hù)孔子離開(kāi)了?？鬃硬换挪?忙，弟子們緊張的催促他，于是他就說(shuō)，別著急，老天把德命給了我，桓魋他能把我怎么樣呢？這句話(huà)和“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”簡(jiǎn)直一模一樣。 可見(jiàn)，孔子對(duì)自己還是有充分自

8、信的一個(gè)有巨大的歷史責(zé)任感的人，超常的自信是必然的。3.儀封人認(rèn)為不需儀封人認(rèn)為不需要為孔子失去官職要為孔子失去官職擔(dān)憂(yōu)，理由是什么？擔(dān)憂(yōu)，理由是什么？“木鐸木鐸”是什么東是什么東西？老天爺拿孔子西？老天爺拿孔子當(dāng)木鐸是什么意思？當(dāng)木鐸是什么意思？3-24儀封人（儀封人（1）請(qǐng)見(jiàn)，曰：）請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也。不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之（從者見(jiàn)之（2）。）。出曰：出曰：“二三子何患于喪（二三子何患于喪（3）乎？天下之無(wú)道也久矣，天乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸（將以夫子為木鐸（4）。）?！?（3）喪：失去，這里指失去官職。（4）木鐸：木舌的銅鈴。古代

9、天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。子曰：子曰：“君子疾君子疾沒(méi)世沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。而名不稱(chēng)焉?！?【注釋】 疾：恨。 沒(méi)(mo)世：死亡。 那豈不是說(shuō)人不出名，終生遺憾了嗎？ 所謂人生在世，名利二字。一個(gè)“名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚！“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！边@是三閭大夫屈原的恐慌。 “十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下聞?！边@是科舉時(shí)代讀書(shū)人的最高理想和精神慰安。 “不能流芳百世，寧可遺臭萬(wàn)年。”這已把對(duì)“

10、名”的追求推向了極端。至于“功成名就”、“揚(yáng)名顯親”等，更是鑄造著中國(guó)讀書(shū)人 的人格心理。就是孔子自己，如我們?cè)谇懊嬉讯啻握劦降哪菢樱?雖然反復(fù)申說(shuō)“人不知而不慍”之類(lèi)的話(huà)，但也感嘆“沒(méi)有人知道 我??！”（憲問(wèn)）不被人知道，不被人了解，也仍然是孔子作 春秋也是為了“自見(jiàn)于后世”。（孔子世家）說(shuō)穿了，正是“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉?！?因此，儒學(xué)并非不重名，并非不喜歡“令廣譽(yù)施于身”（孟子語(yǔ)），而只是反對(duì)聲聞過(guò)情，沽名釣譽(yù)，欺世盜名罷了。有道是，追名逐利。世不重名，則人盡趨利。如此說(shuō)來(lái)，追 名倒也并不是壞事。至少可以使我們不生活在一條人人爭(zhēng)權(quán)奪利 的單行道上吧！ .因?yàn)榭鬃訜嵝氖送荆院竺嬉驗(yàn)榭鬃?/p>

11、熱心仕途，所以后面兩則是寫(xiě)誰(shuí)來(lái)召他去做官？他有兩則是寫(xiě)誰(shuí)來(lái)召他去做官？他有沒(méi)有應(yīng)召？他的學(xué)生子路反對(duì)他沒(méi)有應(yīng)召？他的學(xué)生子路反對(duì)他去，可孔子為什么還是接受了邀去，可孔子為什么還是接受了邀請(qǐng)？請(qǐng)？3.孔子覺(jué)得自己去公山弗擾那里做官，不只是復(fù)興東周孔子覺(jué)得自己去公山弗擾那里做官，不只是復(fù)興東周的世道，那他還想干些什么？的世道，那他還想干些什么？（1）繼續(xù)發(fā)揚(yáng)周朝的禮樂(lè)制度，（）繼續(xù)發(fā)揚(yáng)周朝的禮樂(lè)制度，（2）發(fā)揚(yáng)廣大高尚）發(fā)揚(yáng)廣大高尚的道德品行，（的道德品行，（3）傳播自己的政治主張，（）傳播自己的政治主張，（4）施展）施展自己的才華，（自己的才華，（5）使自己名揚(yáng)后世。）使自己名揚(yáng)后世。17-5公

12、山弗擾（公山弗擾（1）以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不悅，曰：）以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已（末之也已（2），何必公山氏之之也。），何必公山氏之之也?！弊釉唬鹤釉唬骸胺蛘俜蛘傥艺撸M徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？ （1）公山弗擾：人名，又稱(chēng)公山不狃，字子洩，季氏的家臣。（2）末之也已：末，無(wú)。之，到、往。17-7佛肸（佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：曰：親于其身為不善者，君子不入也。親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟佛肸以中牟（2）畔，子之往也，如之何？）畔，子之往也，如之何？

13、”子曰：子曰：“然，有是言也。然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷（不曰堅(jiān)乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（）；不曰白乎，涅（4）而不緇）而不緇（5）。吾豈匏瓜（）。吾豈匏瓜（6）也哉？焉能系（）也哉？焉能系（7）而不食？）而不食？” 注釋?zhuān)?）佛肸：音，晉國(guó)大夫范氏家臣，中牟城地方官。 （2）中牟：地名，在晉國(guó)，約在今河北邢臺(tái)與邯鄲之間。 （5）緇：音，黑色。 （6）匏瓜：葫蘆中的一種，味苦不能吃。 （7）系：音，結(jié)，扣。 首先還是孔子通權(quán)達(dá)變的思想。按理說(shuō)，莫說(shuō)子路，就是我 們一般人對(duì)孔子要去應(yīng)一個(gè)叛亂家臣的招聘也是不理解的。因?yàn)?孔子不僅對(duì)家臣執(zhí)國(guó)政，就是對(duì)大夫執(zhí)國(guó)政也是反對(duì)的，怎么還 會(huì)去

14、為一個(gè)叛亂的家臣效力呢？但以孔子回答子路的話(huà)，我們可 以揣摸出，他之所以想應(yīng)佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛亂 而反對(duì)大夫?qū)?quán)，恢復(fù)“禮樂(lè)征伐自諸候出”，甚而至于達(dá)達(dá)“禮 樂(lè)征伐自天子出”的目的，并不是想和叛亂者同流合污。這樣說(shuō) 起來(lái)，是不是有點(diǎn)“曲線(xiàn)救國(guó)”的味道了呢？ 這段話(huà)中的第二個(gè)要點(diǎn)是孔子會(huì)不會(huì)和叛亂者同流合污的問(wèn) 題，子路最不能理解的也是這一點(diǎn)。“老師您不是自己說(shuō)過(guò)不能到 為非作歹的人那里去嗎，現(xiàn)在怎么又出爾反爾，要到佛伴這個(gè)叛 亂者那里去了呢？”孔子于是以“磨而不磷，涅而不緇”的道理加 以回答，就像我們說(shuō)“出污泥而不染”一樣。真正的君子，是在 任何環(huán)境中都能堅(jiān)守自己的節(jié)操的。 最后

15、，孔子還說(shuō)：我難道是個(gè)苦葫蘆嗎？只能掛在那里面不能供人食用！這又一次表達(dá)了孔子積極入世，希望能夠“行義以達(dá)其道”的思想。8-13子曰：子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)（邦不居。天下有道則見(jiàn)（1），無(wú)道則隱。邦有道，），無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?注釋?zhuān)?）見(jiàn)：音，同現(xiàn)。這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

16、5-21子曰：子曰：“寧武子（寧武子（1），），邦有道則知，邦無(wú)道則愚邦有道則知，邦無(wú)道則愚（2），其知可及也，其），其知可及也，其愚不可及也。愚不可及也?！?注釋?zhuān)?）寧武子：姓寧名俞，衛(wèi)國(guó)大夫，“武”是他的謚號(hào)。 （2）愚：這里是裝傻的意思。 政治清明時(shí)便發(fā)揮自己的聰明才智為國(guó)作貢獻(xiàn)，政治黑暗時(shí) 便壓抑自己以求潔身自以求潔身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。這就是大智若愚，這就叫難得糊涂。 清代名士鄭板橋說(shuō)得好：“聰明難，糊涂亦難，由聰明而轉(zhuǎn)入 糊涂更難?！彼允ト苏f(shuō)寧武子的聰明是人們可以趕得上的，而他的那種 “愚笨”卻是沒(méi)有人能夠趕得上的。 說(shuō)穿了

17、，發(fā)揮才智易，壓抑自己難。好一個(gè)寧武子，愚不可及，實(shí)在是非尋常人可及啊！ 子曰：子曰：“道不同，不相為謀。道不同，不相為謀?！?所謂“人各有志，不能強(qiáng)勉?！庇炙^“鶴鵲安知鴻鵝之志！” 其實(shí)都是“道不同，不相為謀”的意思。當(dāng)然，“道”在這里的外延較廣，既指人生志向，也指思想觀 念、學(xué)術(shù)主張等。 伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于首陽(yáng)山。司馬遷感嘆說(shuō)：“道 不同，不相為謀。真是各人追隨各人的志向?。　保ㄊ酚洸?長(zhǎng)齊列傳）這是政治態(tài)度不同不相為謀的典型。 司馬遷又說(shuō)：“世上學(xué)老子的人不屑于儒學(xué)，學(xué)儒學(xué)的人也不 屑于老子。道不同，不相為謀。是不是說(shuō)的這種情況呢？”（史 記老莊申韓列傳）這是思想觀念、學(xué)術(shù)

18、主張不同不相為謀的典型。 賈誼的鵬鳥(niǎo)賦寫(xiě)得好：“貪夫殉財(cái)兮，烈士殉名；“夸者死權(quán)兮，眾庶憑生?！?孔子自己也曾說(shuō)： “富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?（述而） “從吾所好”就是道不同，不相為謀。 卡爾馬克思引用過(guò)詩(shī)人但丁的一句名言，叫做 “走自己的路，讓人們說(shuō)去吧！” 不也是“道不同，不相為謀”嗎？ “陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也，陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚?？鬃訒r(shí)其亡也，而而 往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言。來(lái)！予與爾言。”曰：曰：“懷其寶而懷其寶而 迷其邦，可謂仁乎？迷其邦，可謂仁乎？”曰：曰：“不可。好

19、從事而亟不可。好從事而亟（6）失時(shí)，可謂知乎？）失時(shí)，可謂知乎？” 曰：曰：“不可。日月逝矣，歲不我與。不可。日月逝矣，歲不我與?！?孔子曰：孔子曰：“諾，吾將仕矣。諾，吾將仕矣?！?陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子：陽(yáng)貨又叫陽(yáng)虎，季氏的家臣，這時(shí)已把持季氏的大權(quán)， 成為孔子所說(shuō)的“陪臣執(zhí)國(guó)命?！保臼希耙?jiàn)”，在這里為使動(dòng)用法，是陽(yáng) 陽(yáng)貨想去拜見(jiàn)孔子去拜見(jiàn)他的意思。時(shí)其亡：等到陽(yáng)貨不在家。時(shí)：伺；其，代指陽(yáng)貨；亡，無(wú)，不在。 曰：以下幾個(gè)“曰”字后面的話(huà)均為陽(yáng)貨自問(wèn)自答。 后來(lái)的事實(shí)證明孔子并沒(méi)有做陽(yáng)貨的官。所以，孔子 的答辭不過(guò)是虛與委蛇，敷衍應(yīng)付他罷了。因?yàn)椴辉敢庠诖蠼稚?受他胡攪蠻纏，又不愿意直接得罪他，

20、甩開(kāi)他就走。 有時(shí)候來(lái)一點(diǎn)虛與委蛇， ，應(yīng)付應(yīng)付也不是什么老于世故，圓滑取巧的問(wèn)題。關(guān)鍵是要看你 對(duì)什么人，處什么事。如果毫無(wú)原則地一律虛與委蛇，那當(dāng)然就 是另外一回事了。 .公山弗擾、佛肸邀請(qǐng)公山弗擾、佛肸邀請(qǐng)孔子去做官，孔子為什孔子去做官，孔子為什么答應(yīng)，而陽(yáng)貨想要他么答應(yīng)，而陽(yáng)貨想要他去做官，他為什么就不去做官，他為什么就不愿意？愿意？閱讀6-12則，思考 翟灝翟灝四書(shū)考異四書(shū)考異中說(shuō)：中說(shuō)：“佛肸之畔（叛），畔佛肸之畔（叛），畔趙簡(jiǎn)子也。簡(jiǎn)子挾晉侯以攻范、中行，佛肸為范、趙簡(jiǎn)子也。簡(jiǎn)子挾晉侯以攻范、中行，佛肸為范、中行家邑宰，因簡(jiǎn)致伐，距（拒）之。于晉為畔，中行家邑宰，因簡(jiǎn)致伐，距（拒

21、）之。于晉為畔，于范、中行猶為義也。于范、中行猶為義也?！彼?，所以，不能說(shuō)佛肸是邪不能說(shuō)佛肸是邪惡之徒惡之徒。 孔子想要前往，這孔子想要前往，這只是孔子內(nèi)心的一種想法，表只是孔子內(nèi)心的一種想法，表明了孔子對(duì)出仕的一種態(tài)度明了孔子對(duì)出仕的一種態(tài)度。但孔子同時(shí)也知道。但孔子同時(shí)也知道不顧成敗而貿(mào)然前往，不僅于事無(wú)補(bǔ)，而且會(huì)造不顧成敗而貿(mào)然前往，不僅于事無(wú)補(bǔ)，而且會(huì)造成無(wú)謂的犧牲，是得不償失的，所以，孔子雖有成無(wú)謂的犧牲，是得不償失的，所以，孔子雖有前往佛肸那里的想法，卻終究沒(méi)有前往。前往佛肸那里的想法，卻終究沒(méi)有前往。孔子欲往見(jiàn)公山弗擾、佛肸孔子欲往見(jiàn)公山弗擾、佛肸 魯國(guó)大夫季氏的家臣陽(yáng)貨是哪一

22、類(lèi)的人？他因魯國(guó)大夫季氏的家臣陽(yáng)貨是哪一類(lèi)的人？他因?yàn)榍艚思净缸佣隰攪?guó)控制大權(quán)，后來(lái)在魯為囚禁了季桓子而在魯國(guó)控制大權(quán)，后來(lái)在魯定公八年（當(dāng)時(shí)孔子定公八年（當(dāng)時(shí)孔子51歲）背叛魯國(guó)。雖然背歲）背叛魯國(guó)。雖然背叛魯國(guó)是后來(lái)的事，但是，陽(yáng)貨是哪一類(lèi)的人，叛魯國(guó)是后來(lái)的事，但是，陽(yáng)貨是哪一類(lèi)的人，我們卻可以從此而知道。他想要讓孔子去拜見(jiàn)我們卻可以從此而知道。他想要讓孔子去拜見(jiàn)他，目的是為了讓孔子幫助他，但是，他，目的是為了讓孔子幫助他，但是，因?yàn)樗驗(yàn)樗男g(shù)不正心術(shù)不正，所以孔子不想去拜見(jiàn)。對(duì)于這一類(lèi)，所以孔子不想去拜見(jiàn)。對(duì)于這一類(lèi)的人，又沒(méi)有惡跡顯露出來(lái)，我們當(dāng)然無(wú)法對(duì)的人，又沒(méi)有惡跡顯露出來(lái)，我們當(dāng)然無(wú)法對(duì)他做什么，但是，卻不能不防備。他做什么，但是，卻不能不防備。.小組討論：是不是所有的人邀請(qǐng)孔子去做官，孔小組討論：是不是所有的人邀請(qǐng)孔子去做官，孔子都會(huì)去？（最好能結(jié)合子都會(huì)去？（最好能結(jié)合論語(yǔ)論語(yǔ)中的觀點(diǎn)進(jìn)行回中的觀點(diǎn)進(jìn)行回答）答）守死善道。守死善道。危邦不入，亂邦不居。危邦不入，亂邦不居。有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。道不同不相為謀。道不同不相為謀。