唐代的文學(xué)理論和批評.ppt

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第六章唐代的文學(xué)理論和批評 唐代的文學(xué)理論和批評有一個(gè)顯著的特點(diǎn) 那就是文論和詩論開始分道揚(yáng)鑣 在魏晉南北朝時(shí)期 是把詩和文放在一起來探討的 但是到了唐代 因?yàn)樵姼璧陌l(fā)展達(dá)到空前的興盛 人們對詩的特點(diǎn) 文和散文的界限認(rèn)識(shí)得越來越清楚 人們也就把它們分開來探討 當(dāng)然還有另外一個(gè)原因 那就是和文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際情況有密切聯(lián)系 六朝時(shí)期 文學(xué)注重辭藻雕琢 唐朝文章從駢儷體發(fā)展到散文體 唐朝統(tǒng)治者科考取士分兩個(gè)內(nèi)容 一個(gè)是詩賦 一個(gè)是作策論 詩賦是韻文 策論是散文 所以也就促使了詩與文的分野 總之 唐代是文論和詩論的分道揚(yáng)鑣 表明人們對文學(xué)理論探討的進(jìn)一步深化 第一節(jié)唐代的文論 上 唐代的文論 是在批判六朝形式主義文風(fēng)的基礎(chǔ)上形成的 隋朝的統(tǒng)治階級就曾經(jīng)要求建立一種質(zhì)樸的文風(fēng) 隋文帝楊堅(jiān)曾經(jīng)向全國發(fā)過一個(gè)禁止文風(fēng)華靡的布告 隋朝的大臣 侍御史 李諤在給皇帝的上書中 激烈地批判齊梁的文風(fēng) 是 競一韻之奇 爭一字之巧 連篇累牘 不出月露之形 積案盈箱 唯是風(fēng)云之狀 他站在過去正統(tǒng)儒家的思想高度上 單純強(qiáng)調(diào)了文章為政教服務(wù)并沒有注意文學(xué)本身的特點(diǎn) 另外隋朝的大儒王通在他的著作 中論 里也從正統(tǒng)儒家的老觀點(diǎn)出發(fā)來攻擊六朝文風(fēng) 他的正面觀點(diǎn)很陳腐 強(qiáng)調(diào)文章要 上明三綱 下達(dá)五常 而對于文學(xué)本身的特點(diǎn) 他也是不重視的 甚至發(fā)揮孔子的 游于藝 的觀點(diǎn) 表現(xiàn)出輕視文學(xué)的見解 隋代人只強(qiáng)調(diào)政治教化而不注重文學(xué)本身的特點(diǎn) 文學(xué)理論上沒有建樹 真正在文論上有所建樹的是唐代人 他們不是用陳腐的觀點(diǎn)去反對形式主義 而是充分重視文學(xué)本身的特點(diǎn) 對文學(xué)的特點(diǎn)有深入的研究 所以他們不但取得了收效 而且他們的文論在后世也很有影響 唐代的文論家我們學(xué)習(xí)最重要兩家 一個(gè)是盛唐的劉知幾 一個(gè)是中唐時(shí)的韓愈 柳宗元 劉知幾 史通 中的文論見解 劉知幾 字子玄 唐玄宗時(shí)曾參與編修國史 寫了著名的 史通 史通 是一部史學(xué)著作 是講寫歷史的方法 史通 雖是一部論歷史學(xué)法的書 但 史通 中相當(dāng)一部分的見解 既是劉知幾的史學(xué)觀 也是他的文論見解 首先 劉知幾提倡真實(shí)性 史傳散文講實(shí)錄 孔子的 春秋 不虛美 不隱惡 在文學(xué)理論上來看 就是主張反映事物要真實(shí) 劉知幾在 史通 鑒識(shí)篇 說 歷史之?dāng)⑹乱?當(dāng)辯而不華 質(zhì)而不俚 其文直 其事核 他批評六朝時(shí)的歷史家 在寫歷史的時(shí)候 大抵皆華多于質(zhì) 理少于文 鼓其雄辭 夸其儷事 正因?yàn)榱臍v史家記事總追求對仗 駢儷 所以記事時(shí)也就失去了真實(shí)性 他舉例說 假有辯如酈叟 吃若周昌 子羽修飾而言 仲由率爾而對 莫不拘以文禁 一概而書 酈叟就是漢代的酈食其 曾以雄辯之才折服過劉邦 周昌也是漢代人 是跟著劉邦走南闖北打天下的忠臣 這個(gè)人梗直 但缺乏口才 一著急就結(jié)巴 所以 吃若周昌 史記 直接寫出了這個(gè)人結(jié)巴的語言 非常生動(dòng) 子羽是春秋鄭國的大臣 經(jīng)常出去當(dāng)使節(jié) 所以也叫行人子羽 他很善于外交辭令 仲由是孔子的徒弟子路 他在孔子的弟子中屬于性格豪爽的 孔子提問題 他往往不假思索地回答 歷史上的這些人物 他們說話的風(fēng)度 語言是完全不一樣的 真正的歷史家應(yīng)該真實(shí)地寫出他們的語氣來 反之 如果象六朝時(shí)代的歷史家那樣 一律用駢儷的文字來寫他們的語言 那就不得不 一概而書 把他們的話寫得完全相同 這樣也就掩蓋了人物真實(shí)的個(gè)性 劉知幾又主張寫歷史事件 在敘述的時(shí)候應(yīng)當(dāng)簡練 他在 敘事篇 說 國史之美者 以敘事為工 而敘事為工者 以簡要為主 他批評六朝人寫的歷史廢話太多 一行之間 必謬增數(shù)字 尺紙之內(nèi) 恒虛費(fèi)數(shù)行 劉知幾主張簡練 也是針對六朝的駢偶風(fēng)習(xí)提出來的 劉知幾于文章主張簡要 并不是脫離內(nèi)容表達(dá)單純求簡練 而是要作到 文約而事豐 所以 他主張簡練 實(shí)際上是一種文學(xué)上的精練 正是從這種見解出發(fā) 所以他提出 用晦 的主張 劉知幾所謂 用晦 并不是晦澀 而是語言精練而含義深刻 內(nèi)容豐富而完整 劉知幾在 史通 中舉了用晦的具體例子 比如 左傳 寫楚王去巡視軍隊(duì) 對三軍的感動(dòng)只用了幾個(gè)字 三軍之士 皆如挾纊 用幾個(gè)字作了個(gè)生動(dòng)貼切的比喻 把當(dāng)時(shí)前線上的氣氛生動(dòng)地表現(xiàn)出來了 讀來余味無窮 劉知幾又舉了 漢書 的例子 漢書 上說翟公這個(gè)人 原來做過廷尉 聲勢顯赫 所以那個(gè)時(shí)候賓客盈門 后來罷了官 無權(quán)無勢 所以家里冷冷清清 漢書 也只用了幾個(gè)字叫 翟公之門 可張雀羅 來說明這件事情 劉知幾說 斯皆言近而旨遠(yuǎn) 辭淺而意深 雖發(fā)語已殫而含義未盡 使夫讀者 望表而知里 捫毛而辨骨 睹一事于句中 反三隅于字外 從這些論述來看 劉知幾的 用晦 對于文學(xué)創(chuàng)作怎樣把語言寫得精練 含蓄 生動(dòng) 確實(shí)是很重要的 六朝作史不但有片面追求辭藻華麗的傾向 在語言上還有嚴(yán)重的厚古薄今的傾向 劉知幾提出 言必近真 什么時(shí)代就還他什么時(shí)代的語言 是有什么樣性格的人物 就寫出他什么樣的語言 劉知幾舉例子 北朝時(shí)有一個(gè)皇帝也是文盲 但是作史者寫他過渭水時(shí)說 此地寧復(fù)有呂望耶 法國有個(gè)大作家列那爾 他曾批評過一些作家對人物語言描寫得不真實(shí) 說這些作家 文才太高了 竟把他自己的文才給了他筆下的農(nóng)民 作家描寫人物語言 必須真實(shí) 符合這個(gè)特定人物的身份 第二節(jié)唐代的文論 下 唐代關(guān)于改革有一次有名的文學(xué)運(yùn)動(dòng)就是古文運(yùn)動(dòng) 所謂古文運(yùn)動(dòng) 是針對齊梁時(shí)代的駢偶風(fēng)習(xí) 打著復(fù)興古文的旗號來行改革文風(fēng)之實(shí) 建立一種健康的新文風(fēng) 新文體 這個(gè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖就是韓愈 柳宗元 在韓柳之前曾有許多人提倡過古文 韓愈 柳宗元深通古文 懂得古文的規(guī)律 對浮靡的形式主義的攻擊就有力 一 韓愈的文論 韓愈 字退之 河南人 他在思想上是個(gè)正統(tǒng)的儒家 政治傾向比較比保守 但是他在文學(xué)上 由于他深通古文 所以在闡述他的文論中 雖然也從儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā) 但是他沒有停止在這上面 而是深入到文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律 1 提倡以文貫道 以文貫道是韓愈文論的基礎(chǔ) 他認(rèn)為作家寫文章 而應(yīng)該為了宣揚(yáng)道 寫文章只是手段而不是目的 在這里 韓愈所強(qiáng)調(diào)的 道 是孔孟的儒家之道 他在思想上源于正統(tǒng)儒家 而且他以儒家的繼承者自居 韓愈認(rèn)為魏晉以后 文章之所以走向形式主義 關(guān)鍵在于沒有人從思想上繼承孔子的道 他認(rèn)為他自己就是就是繼承孔子 恢復(fù)孔子之道的人 但我們認(rèn)為魏晉以后 正因?yàn)槿鍖W(xué)獨(dú)尊的局面被打破 所以才有文學(xué)的繁榮 至于后來形式主義的東西泛濫 決不是因?yàn)閬G掉了儒家的道 而是因?yàn)槠渌脑?但是在文學(xué)的形式主義文風(fēng)面前 韓愈宣揚(yáng)的 文以貫道 也有值得肯定的方面 因?yàn)楸M管他所謂的道是孔子的儒道 但是從韓愈認(rèn)為學(xué)文者不能為文藝而文藝 應(yīng)該表現(xiàn)一種思想 一種道理 這個(gè)從本質(zhì)上說是對于單純講求形式不顧文章的內(nèi)容的風(fēng)氣就是一種批判 從 文以貫道 的見解出發(fā) 韓愈也就特別強(qiáng)調(diào)作家寫作之前的思想修養(yǎng) 他在 答尉遲生書 中說 夫所謂文 必有諸于中 是故君子慎其實(shí) 實(shí)之美惡 其發(fā)也不掩 正因?yàn)槲恼率且粋€(gè)人思想修養(yǎng)的表現(xiàn) 那么要寫好的文章 就必須從加強(qiáng)本身的思想修養(yǎng)入手 韓愈在 答李翊書 中說要寫文章得 養(yǎng)其根而俟其實(shí) 加其膏而希其光 根之茂者其實(shí)遂 膏之沃者其光曄 2 提倡自由的散體文 反對駢儷 對于六朝的駢儷風(fēng)習(xí) 從隋朝以來一直有人提出批評 但是收效不大 一方面是由于形式主義文風(fēng)太強(qiáng) 一時(shí)無法煞住 隋代強(qiáng)烈抨擊六朝文風(fēng)的李諤 向皇帝要求以法律限制駢體的上書本身就是用駢文寫的 魏之三祖 更尚文辭 故人君之大道 好雕蟲之小技 競一韻之奇 爭一字之巧 連篇累牘 不出月露之形 積案盈筐 唯是風(fēng)云之狀 另一方面 隋以來提倡古文 反對駢體文的人講的道理都很淺 所以影響不大 還有一點(diǎn)就是唐初一百多年 天下太平 統(tǒng)治階級為了潤色宏業(yè) 也需要華麗的文體 那時(shí)朝廷取士 考試作文還是規(guī)定用駢體 當(dāng)時(shí)韓愈能不顧人們的冷眼 非議 堅(jiān)持作古文 李漢在 韓愈文集序 中說他倡導(dǎo)古文的經(jīng)過 時(shí)人始而驚 中而笑且排 先生益堅(jiān) 終而習(xí)然隨以定 韓愈對駢儷文的攻擊是激烈的 他自己不但堅(jiān)持寫古文 而且對別的寫古文寫得好的人也大力宣揚(yáng) 韓愈所提倡的古文就是散體文 他在 答李翊書 中講作文章要?dú)馐?氣盛則言之長短與聲之高下皆宜 從這里來看 韓愈是提倡句子長短不等 不片面追求對仗聲律的散文 所以 韓愈雖然打的是恢復(fù)古文的旗號 實(shí)質(zhì)上是改革當(dāng)時(shí)文風(fēng) 倡導(dǎo)自由散文的一種革新運(yùn)動(dòng) 3 反對因襲 主張創(chuàng)新 韓愈雖然主張恢復(fù)古文 向古文看齊 但他所講的學(xué)習(xí)古文 并不是抄襲古人 生吞活剝 而是學(xué)習(xí)古人的精神 用他的話來說就是 師其意不師其辭 他寫文章的一個(gè)重要的信條就是 惟陳言之務(wù)去 但是韓愈所主張的創(chuàng)新是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新 他認(rèn)為寫作的自然境界是要在熟讀前人的作品之后 把它們在自己的心中融會(huì)貫通 才能作到得心應(yīng)手 在對前代遺產(chǎn)的繼承上 韓愈全面地看到了前人的散文成就 除了六經(jīng)之外 還主張學(xué)習(xí)百家之言 甚至學(xué)習(xí)老莊 楚辭 揚(yáng)雄 司馬相如的賦 所以韓愈的眼界比他前邊的古文倡導(dǎo)者更廣闊 正因?yàn)轫n愈能對古代遺產(chǎn)進(jìn)行全面的繼承 所以他才能更好的創(chuàng)新 清代的劉熙載就看到了這一點(diǎn) 他在 藝概 文概 中說 韓文起八代之衰 實(shí)繼八代之成 惟善用古者 能變古 4 關(guān)于 不平則鳴 的見解 所謂 不平則鳴 是說作家心中有了不平時(shí)才寫文章 這是韓愈在文學(xué)的創(chuàng)作根源上的一個(gè)進(jìn)步的見解 明顯繼承了司馬遷的 發(fā)憤著書 和鐘嶸的 詩品 中的觀點(diǎn)的 并加以發(fā)揮 韓愈說 大凡物不得其平則鳴 草木之無聲 風(fēng)撓之鳴 水之無聲 風(fēng)蕩之鳴 金石之無聲 或擊之鳴 人之于言也亦然 有不得已者而后言 其歌也有思 其哭也有懷 凡出乎口而為聲音者 其皆有弗平者乎 韓愈又說 盡管萬物不平時(shí)都能鳴 但老天要選擇那些鳴得好的來鳴 所以他舉出歷代一些有名的作家 他們的作品都有發(fā)于心中的不平 是老天選擇的善鳴者 這些善鳴者不是志滿意得的王公貴人 而多是 羈旅草野 之士 韓愈不但對文學(xué)有不平則鳴的觀點(diǎn) 而且對藝術(shù)也是這個(gè)見解 比如論書法 韓愈在一篇 送高閑上人序 中說高閑上人是一個(gè)和尚 生活淡泊 不可能有深切的生活感受和不平的感情 所以他雖然表面上模仿張旭的書法 但是他沒有張旭那樣不平的思想感情 不得其心而逐其跡 未見其張旭也 總之 韓愈的 不平則鳴 的見解 把從司馬遷以來的 發(fā)憤著書 的觀點(diǎn)進(jìn)一步理論化 系統(tǒng)化 雖然他的理論不是沒有毛病 比如他認(rèn)為歷代作家的命運(yùn)和創(chuàng)作是出于天意的安排 這是儒家的天命論觀點(diǎn) 但是他強(qiáng)調(diào)作家的不平 強(qiáng)調(diào)作品要喜歡不平的思想感情 這一點(diǎn)的進(jìn)步性是不可否認(rèn)的 韓愈提出了 不平則鳴 之后 后來宋朝的歐陽修又發(fā)揮了這個(gè)見解 以后很多人都提出這種見解 二 柳宗元的文論 柳宗元字子厚 唐時(shí)河?xùn)|人 今山西 在政治屬于改革派 一直不得志 和韓愈一樣 柳宗元也主張 文以明道 他說 文章以明道 是固不茍為炳炳烺烺 務(wù)采色夸聲音而以為能也 道假辭而明 辭假書而傳 要之 之道而已耳 韓愈所講的道偏重于儒家的道德 而柳宗元所講的道比較偏重于社會(huì)現(xiàn)實(shí) 他解釋道時(shí)說過 輔時(shí)及物為道 從這句話可以看出他是很重視文章的實(shí)際的政治功用的 講文采 他說過 闋其文采 固不足以竦動(dòng)時(shí)聽 夸示后學(xué) 立言而朽 君子不由也 關(guān)于對過去文學(xué)遺產(chǎn)的繼承學(xué)習(xí) 柳宗元也和韓愈一樣 主張廣泛涉獵 博采眾長 他在 答韋中立論師道書 中說寫文章要 參之 谷粱氏 以厲其氣 參之孟荀以暢其支 參之莊老以肆其端 參之國語以博其趣 參之離騷以改其幽 參之太史公以考其潔 此吾所謂旁推文道所以為文也 另外 柳宗元特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作態(tài)度的嚴(yán)肅認(rèn)真 也是在 答韋中立論師道書 中 他說自己的創(chuàng)作很謹(jǐn)慎 吾每為文章 未嘗敢以輕心掉之 懼其剽而不留也 未嘗敢以急心事之 懼其弛而不嚴(yán)也 未嘗敢以昏氣出之 懼其昧沒而雜也 未嘗敢以矜氣作之 懼其偃蹇而驕也 這對我們現(xiàn)在寫文章也是很有借鑒意義的