《老子》四章《五石之瓠》教學(xué)設(shè)計- 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊.docx

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1、《老子》四章五石之瓠 教學(xué)目標(biāo) 語言建構(gòu)與運(yùn)用 撐握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基 礎(chǔ)知識。 思維發(fā)展與提升學(xué)習(xí)《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗論說道理的寫作 方法；鑒賞《莊子》借助寓言增強(qiáng)說理的趣味性的寫作方法。 審美鑒賞與創(chuàng)造對道家文化情感美、哲理美的鑒賞。 文化傳承與理解理解并繼承道家的優(yōu)秀思想。 教學(xué)重、難點(diǎn) 掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ) 知識；理解道家“有” “無”的關(guān)系和“大道無為”的精神實(shí)質(zhì)。 教學(xué)方法 研讀法、探究法、討論法。 教學(xué)課時2課時。 第一課時 教學(xué)要點(diǎn) 示范研讀《〈老子〉四章》。 教學(xué)過程一、導(dǎo)入 1.導(dǎo)入新課 白巖松說：“中

2、國人不做無用的事。然而什么是無用的事？什 么是有用的事？ ”今天我們就來一起學(xué)習(xí)《〈老子〉四章》，了解 老子是如何論述“有”與“無”的。 結(jié)合課文的注釋，初讀課文，標(biāo)記重要的文言知識，初步感知 課文內(nèi)容。 惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用； 莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說大而有用，只 是惠子不能通曉領(lǐng)悟。 學(xué)習(xí)活動二：字詞積累1.重要字音 五石(din)之瓠(h€i) 口號(xiGo)然(pou) 龜(jM)手鬻(yU) 2 .通假釋義 宋人有善為不龜手之藥者 * 皮膚凍裂) 我世世為濟(jì)源統(tǒng) 絲綿絮) 3 . 一詞多義 為之于未有

3、 我世世為濟(jì)僻統(tǒng) -君王為人不忍 為使子嬰為相 瓠(hub)落 拙(zhud) 濟(jì)(ping)潞(pi)統(tǒng)(kuang) (“龜”同“皴”， ('僦”同“紡”， (動詞，做) (代詞，從事) (動詞，對待) (動詞，擔(dān)任) 竊為大王不取也 竊為大王不取也 （動詞，認(rèn)為） 而為秦人積威之所劫 何辭為 4 .詞類活用 ⑴名詞的活用 我樹之成而實(shí)五石 吳王使之將 * 我樹之成而實(shí)五石 * ⑵形容詞的活用 其堅不能自舉也 夫子固拙于用大矣 * 5 .其他重要實(shí)詞和虛詞 括：吾為其無用而搭之 拙：夫子固拙于用大矣 說：以說吳王 使：吳王

4、使之將 6 .文言句式 （介詞，表被動）（語氣助詞） （名詞活用為動詞，種植） （名詞活用為動詞，做將領(lǐng)） （名詞活用為動詞，充實(shí)，填塞） （形容詞活用為名詞，堅硬程度）（形容詞活用為名詞，大的東西） （動詞，擊破）（動詞，不善于） （動詞，游說、勸說）（動詞，派遣） ⑴判斷句則所用之異也 則所用之異也 （“也”表示判斷） ⑵狀語后置句 夫子固拙于用大矣（正常語序是“夫子固于用大拙矣”） 何不慮以為大樽而浮乎江湖（正常語序是“何不慮以為大樽而乎江湖浮”） ⑶定語后置句 宋人有善為不龜手之藥者（正常語序是“有善為不龜手之藥者 宋人”） ⑷省略句 剖之以為瓢

5、（省略介詞賓語，“以為”應(yīng)為“以之為”）學(xué)習(xí)活動三：理解觀點(diǎn) 1 .文章是怎樣通過“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對話闡述“無 用”和“有用”的觀點(diǎn)的？ 明確：首先，惠子對莊子發(fā)起“大瓠無用而搭之”的詰問，莊 子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。然后，莊子告訴惠子怎樣 “巧用”這個“五石之瓠”，建議他可以把這個大葫蘆當(dāng)作腰舟系 在身上，用來浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙游” 境界。由此可見，“無用”是“大瓠”的外在價值，而“有用是事 物的內(nèi)在價值，“無用”很可能有大用。從“逍遙游”的角度來說, 人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價值和自我價值，巧用“無用之用”來實(shí)現(xiàn) 自我價值。 2 .主題歸

6、納 選文利用寓言告訴我們，同樣的東西用在不同的地方，其效果 大不一樣。對待事物，要主動探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事 物最大的價值，從而更好地利用它。 學(xué)習(xí)活動四：鑒賞技法 寓言說理，情感鮮明 ①借用寓言說理。 作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，把自己的思想隱含其中，而 且使情感更加深邃，寓意更加深刻。本文運(yùn)用了 “五石之瓠”和 “不龜手之藥”來證明自己的觀點(diǎn)，深入淺出，含義更加豐富。 ②鮮明的感情色彩。 文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當(dāng)惠子講了 “五石之瓠”的故事 后，莊子說：“夫子固拙于用大矣?！?一個“拙”字鮮明地表達(dá)了 自己的態(tài)度，他極不贊成惠子的說法。而在文末莊子又說“則夫子

7、 猶有蓬之心也夫”，則直接批判惠子，認(rèn)為他為塵世所牽絆，為世 俗所累。 三、落實(shí)群文閱讀任務(wù)學(xué)習(xí)活動五：暢談收獲 1 .在《老子》中，幾乎通篇充滿了 “不爭”的理念。如“上善若水。 水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫 能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社 會，你怎樣看待競爭這一問題？ 觀點(diǎn)一：競爭是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。 亞當(dāng)?斯密曾說過：“一種事業(yè)若對社會有益，就應(yīng)當(dāng)任其自 由，廣其競爭，競爭愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會?！?好的競爭有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會的和諧，會促進(jìn)社會 的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚

8、至?xí)?dǎo)致社 會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會 規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的思想家們提出了符合 “禮” “義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的 “小人之爭”。我們應(yīng)提倡“君子之爭”，拒絕“小人之爭”。 觀點(diǎn)二：過度競爭導(dǎo)致無序。 如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭是這 樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競賽，導(dǎo) 致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競賽，導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密 布”；而人類的物質(zhì)占有競賽，已使地球不堪重負(fù)……我們回過頭 來，再聽聽老子說的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不 辱，知止不殆，可以長

9、久”，時刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有 序競爭。 觀點(diǎn)三：“不爭之德”助不爭而勝。 老子所謂的“不爭”不是真的不爭，而是眼前不爭，是依托著 “道”的無痕跡的爭，是為以后發(fā)展的爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。 天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之 地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn)，又表達(dá)了i種人格力量。縱 觀滾滾紅塵，凡好爭者，終必是得而復(fù)失；而不爭者，則終是得而 不失。德者自得，無德者不得。得失之理，唯在一個“德”字上。 2 .《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺， 起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山” “積水成淵” “故不積藤步

10、，無以至千里；不積小流，無以成江海”，兩者有什么不同？ 明確：結(jié)論不同。 荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一 也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃 泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。 老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦 事，樹立必勝的信心和堅強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有 松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簧的結(jié)局。 3 .對惠子和莊子的大瓠之爭，應(yīng)如何理解？ 這里蘊(yùn)含著對“有用”和“無用”的認(rèn)識的問題。 莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。用必 須超然物外，游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無用，無用無害，也無 困苦

11、，就可以逍遙自在、絕對自由了。因而無用是大用，這是莊子 追求的理想境界。而惠子則基于對現(xiàn)實(shí)的識，自然局限于一般的理 解而有所困惑。 2.背景介紹 老子生于春秋時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪 霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦， 作為周朝的守藏史，他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己 的生活體驗和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下 兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。 二、文本研讀學(xué)習(xí)活動一：整體感知 結(jié)合課文的注釋，初讀課文，標(biāo)記重要的文言知識，初步感知 課文內(nèi)容。 第1自然段：論述“有”與“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、 房屋等為例來說明

12、“有”與“無”是互相依存的。 第2自然段：講了有道者不會“自見”“自是” “自伐”“自 矜”的道理。 第3自然段：強(qiáng)調(diào)人要自知、自勝、知足、強(qiáng)行，加強(qiáng)自我修 養(yǎng)。 第4自然段：講居安思危，防微杜漸；成大事者，要由小做起 等事物發(fā)展變化的辯證規(guī)律。 學(xué)習(xí)活動二：字詞積累.重要字音 輻（fU）轂（g口）蜒（shdn）埴（zhi） 戶牖（yiu）贅（zhui）行 易泮（pdn） 累（16i） 土 1 .通假釋義其在道也，曰余食贅行 其脆易泮 九層之臺，起于累土 * 3.古今異義 其在道也，曰余食贅行 其脆易泮 九層之臺，起于累土 * 3.古今異義 （“行”同“形

13、”，形體） （“泮”同“判”，分離） （“累”同“票” ，土筐） （古義：把…作為。今義認(rèn)為。） （古義：不能遠(yuǎn)行。今義：不可以。） （古義：指辦事，處理事務(wù)。今義：做；投身到事業(yè)中 （古義：把…作為。今義認(rèn)為。） （古義：不能遠(yuǎn)行。今義：不可以。） （古義：指辦事，處理事務(wù)。今義：做；投身到事業(yè)中 蜒埴以為器 ? ? 跨者不行 ? ? 民之從事 ? * 去。） 4. 一詞多義 ■自伐者無功 此五霸之伐也 伐?十年春，齊師伐我 坎坎伐檀兮 .摧金伐鼓下榆關(guān) 自是者不彰 是1是以圣人無為，故無敗 .自言本是京城女 是.唯利是圖 （動詞，夸耀

14、） （名詞，功績，戰(zhàn)功） （動詞，討伐，攻打） （動詞，砍伐） （動詞，敲打） （動詞，認(rèn)為正確） （指示代詞，這） （判斷動詞，是） （助詞，賓語前置的標(biāo)志） 聚族而謀之日 （名詞，家族，同姓親屬） 族- 族秦者，秦也，非天下也 （動詞，滅族） 族庖月更刀 （形容詞，一般的，眾多） 「自見者不明 （結(jié)構(gòu)助詞，的） 此三者，吾遺恨也 （放在數(shù)詞之后） 楚左尹項伯者，項羽季父也 （放在主語之后，表示判斷） 士大夫之族 士大夫之族 （名詞，種類） 每至于族，吾見其難為，怵然為戒 ［（筋骨）交錯聚結(jié)的］ 吾所以為此者，以先國家之急而后私

15、仇也（放在主語之后，引出原因） 「有車之用 誰為我臨期成此大節(jié)者（放在疑問句末，表示疑問）（結(jié)構(gòu)助詞，的） 為之于未有（代詞，它，這件事） 民之從事（助詞，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性） 請與之 （代詞,他） 久之，能以足音辨人（助詞，補(bǔ)足音節(jié)） 輟耕之壟上之（動詞，至I」，往） （代詞，這） L之二蟲又何知.詞類活用 （1）名詞的活用 是以圣人欲不欲 ⑵動詞的活用學(xué)不學(xué) * ⑶容詞的活用自見者不明 * 不貴難得之貨.其他重要實(shí)詞和虛詞 蜒/埴：蜒埴以為器 ? ? 企：企者不立 明：自知者明 強(qiáng)：自勝者強(qiáng) 彰：自是者不彰 兒：

16、常于幾成而敗之 復(fù)：復(fù)眾人之所過.文言句式 （名詞的意動用法，以…為欲望） （形容詞活用為動詞，明察） （形容詞的意動用法，以…為貴） （蜒，揉和；埴，黏土） （動詞，踮起腳） （形容詞，圣明） （形容詞，剛強(qiáng)） （動詞，明辨是非） （動詞，接近） （動詞，彌補(bǔ)、補(bǔ)救） （動詞的意動用法，以…為學(xué)） ⑴判斷句 是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失（意義上的判斷句） ⑵狀語后置句 合抱之木，生于毫末(正常語序是“合抱之 木，于毫末生”)學(xué)習(xí)活動三：理解觀點(diǎn) 1 .《老子》第十一章用了三個形象的比喻來說明“有之以為利”， 實(shí)際上是“無之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和

17、“無”怎樣的關(guān)系? 明確：“有”與“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用， “有之以為利，無之以為用”?！坝小弊鳛閷?shí)體，“無”作為利用， 猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的 空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作 用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。 2 .怎樣理解《老子》第二十四章中“自見者不明，自是者不彰”的 含義？ 明確：“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不 能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是” 都是認(rèn)為自己是對的，別人是錯的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我, 所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識

18、，導(dǎo)致他們不 能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 3 .如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“強(qiáng)行”？ 明確：老子認(rèn)為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人” “勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大 道。 “知人者智，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人, 更要多和自己對話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛， 人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。 “勝人者有力，自勝者強(qiáng)”是說一個人最難戰(zhàn)勝的是自己。一 個能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。 “知足者富”是說財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不“知 足”，

19、就永遠(yuǎn)不會滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足。 “強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。唯 有一個人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅持下去。反之，志向 越弱，行動越不能持久。 4 .《老子》第六十四章闡釋了什么道理？是怎樣論證的？ 明確：防微杜漸，防患于未然。 本章首先指出事物在“安” “未兆”“脆”“微”的階段容易 處理的四種情況，由此提出做事就要“為之于未有，治之于未亂”； 其次列舉三個事物由小而大、由近至遠(yuǎn)的事例，由此提出做事就要 “慎終如始”，心意不可松懈，一點(diǎn)一滴去完成，這樣才能“無敗 事”；最后，老子又重申“自然無為”。 具體來說，老子首先指出“持于安，謀

20、于未兆，泮于脆，散于微” 的四種現(xiàn)象，是為了提出“為之于未有，治之于未亂”的方法。這 就是說，見事相之未顯，睹事理之微茫，即治之于事物將動未作之 際，這樣既可用力優(yōu)省，又可避患蔓延。反之，若等事相已顯而為 之，則欲其成而反??；等事態(tài)已亂而治之，則欲其平而反亂。 學(xué)習(xí)活動四：鑒賞技法 以喻說理，富有哲理 ①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，從具體事物中概括出抽 象的哲理；善用辯證對應(yīng)的雙方來說理。 如作者連舉生活中的三個例子，用車轂、陶器和房屋說明世間 萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依 存，相互作用。 ②善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。 這一特點(diǎn)是指善于從

21、常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng) 悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下” “天下難事，必 作于易；天下大事，必作于細(xì)”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。 ③行文簡潔凝練，句句警言，如歌如詩，顯出獨(dú)特的魅力。如 “知人者智，自知者明” “合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于 累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反 映出深刻的哲理。 第二課時 教學(xué)要點(diǎn)自主研讀《五石之瓠》。 教學(xué)過程一、導(dǎo)入解題 1 .導(dǎo)入新課 好朋友在一起，難免會有爭論，就如我們的莊子和惠子?；葑?是戰(zhàn)國中期很有影響力的一位名流，是當(dāng)時名家的代表人物，名家 素以與人爭辯為專長，而莊子和惠子之間的辯論

22、，最有名的莫過于 “濠梁之辯”，也就是同學(xué)們熟悉的“子非我，安知我不知魚之 樂？ ”今天我們要學(xué)習(xí)的課文，又是一次莊子和惠子的對話。 2 .寫作背景 莊周生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩的時代， 其時周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。孟子所說的 “爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子離婁上》) 就是當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊周對當(dāng)時“竊鉤者誅，竊國者為 諸侯”的社會現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時時進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出 沉痛的抗議?！巴豕笕瞬荒芷髦钡默F(xiàn)實(shí)處境使他無力改變現(xiàn)狀 一展抱負(fù)，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在絕對 的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的 追求之歌一一《逍遙游》。 3 .題目解說 本文節(jié)選自《莊子?逍遙游》。 “石”，計算容量的單位，十斗為一石?！拔迨笔侵笖?shù)量。 “瓠(Mi)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作 者只是借“五石之瓠”來說明道理”二、文本研習(xí) 學(xué)習(xí)活動一：整體感知