高中語(yǔ)文人教版選修先秦諸子選讀教案：第二單元四 樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂 教案4課時(shí) Word版含解析

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1、 樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂 【教學(xué)目的】 1、理解并掌握重要的文言字詞句的準(zhǔn)確含義，辨析詞類(lèi)活用和特殊的句式特點(diǎn)、加強(qiáng)文言知識(shí)積累 ； 2、了解三則選文的思想內(nèi)容； 3、把握孟子“樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代意義。? 【教學(xué)重點(diǎn)】? 1、學(xué)習(xí)對(duì)比描寫(xiě)在說(shuō)理中的作用；? 2、掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞和特殊的文言句式。 【教學(xué)難點(diǎn)】? 1、正確理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度； 2、領(lǐng)悟孟子“與民同樂(lè)”的思想，學(xué)習(xí)其關(guān)注民生疾苦的火熱情懷。 【課前預(yù)習(xí)要求】 1、對(duì)照注釋?zhuān)柰ㄎ木?，弄清楚文言?shí)詞的用法 ； 2、誦讀全文，整體感知孟子的政治思想情感態(tài)度和價(jià)值觀； 3、理解孟

2、子與民同樂(lè)的民本思想，感悟孟子提倡封建統(tǒng)治者和老百姓共有、共享的政治思想的進(jìn)步性，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，胸懷祖國(guó)，胸懷天下。 【課時(shí)安排】3—4課時(shí) 第一、二課時(shí) 一、 導(dǎo)入 “純中國(guó)學(xué)時(shí)期”的諸子文章，是我國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的根，他給我們以生長(zhǎng)在大地的信仰，增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)，開(kāi)啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒(méi)有理由不加以珍惜，沒(méi)有理由不弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分，今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)孟子民本思想中另一篇極為可貴的《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》。 二、朗讀全文（及時(shí)提示讀音和句讀方面的錯(cuò)誤） 三、整體感知 這三則材料的核心思想是什么? 【明確】與民同樂(lè)

3、 在孟子的那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有什么社會(huì)福利制度，統(tǒng)治者不會(huì)去建筑一個(gè)公園，和老百姓共有、共享，一起游樂(lè)。只有帝王的宮室，才會(huì)有如此偉大的建筑，老百姓根本不準(zhǔn)去游玩的。我們中華民族自從夏朝開(kāi)始實(shí)行所謂帝王世襲的政治制度，帝王們的享受和老百姓是有分別的，帝王們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)他們稱(chēng)霸天下的野心只顧著發(fā)動(dòng)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)。 而孟子在他的那個(gè)時(shí)代，能勸導(dǎo)一個(gè)有野心要據(jù)地稱(chēng)雄的人主，恢復(fù)共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當(dāng)可貴的，相當(dāng)進(jìn)步的。因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的時(shí)空，給后人以感悟和啟示，讓后人從孟子的思想中汲取生命養(yǎng)分，構(gòu)建自我人格。 王立群教授

4、通過(guò)解讀《孟子》感悟到，人只有通過(guò)超越自我，自強(qiáng)不息，堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強(qiáng)勢(shì)人格，才能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。 這也讓我們明白學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)不是在高考時(shí)能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合。 四、講讀第1 則 1、分角色朗讀 2、補(bǔ)充注釋 (1) 見(jiàn)于王：被齊王召見(jiàn)或朝見(jiàn)齊王。(2) 好樂(lè)何如：這句話也是莊暴所說(shuō)的。 (3) 獨(dú)樂(lè)樂(lè)：獨(dú)自一人娛樂(lè)的快樂(lè)。前一個(gè)“樂(lè)”作動(dòng)詞用，娛樂(lè)，欣賞音樂(lè)。以下幾句類(lèi)似的句子同。?(3) 舉：皆、都。疾首蹙額 （ｃùè促遏）：憂愁的樣子。就是鼻梁，蹩額即皺起鼻梁來(lái)。(4) 極

5、：朱熹《集注》云：“窮也?！?5) 田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一項(xiàng)帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動(dòng)。由于它要發(fā)動(dòng)百姓驅(qū)趕野獸，各級(jí)地方官員都要準(zhǔn)備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序。 3、試譯 莊暴進(jìn)見(jiàn)孟子，說(shuō)：“我朝見(jiàn)大王，大王和我談?wù)撓埠靡魳?lè)的事，我沒(méi)有話應(yīng)答?！苯又鴨?wèn)道：“喜好音樂(lè)怎么樣?。俊? 孟子說(shuō)，“大王如果非常喜好音樂(lè)，那齊國(guó)恐怕就很不錯(cuò)了！” 幾天后，孟子在進(jìn)見(jiàn)宣王時(shí)問(wèn)道：“大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^(guò)愛(ài)好音樂(lè)，有這回事嗎？” 宣王臉色變得不好意思他說(shuō)：“我并不是喜好先王的音樂(lè)，只不過(guò)喜好世俗的音樂(lè)罷了?！? 孟子說(shuō)，“大王如果非常

6、喜好音樂(lè)，那齊國(guó)恐怕就很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂(lè)與古代的音樂(lè)差不多。” 宣王說(shuō)：“能讓我知道是什么道理嗎？” 孟子說(shuō)：“獨(dú)自一人娛樂(lè)，與和他人一起娛樂(lè)，哪個(gè)更快樂(lè)？”宣王說(shuō)：“不如與他人一起娛樂(lè)更快樂(lè)。” 孟子說(shuō)：“和少數(shù)人一起娛樂(lè)，與和多數(shù)人一起娛樂(lè)，哪個(gè)更快樂(lè)？” 宣王說(shuō)：“不如與多數(shù)人一起娛樂(lè)更快樂(lè)。” 孟子說(shuō)：“那就讓我來(lái)為大王講講娛樂(lè)吧！假如大王在奏樂(lè)，百姓們聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說(shuō)：‘我們大王喜好音樂(lè)，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見(jiàn)，兄弟和妻兒分離流散?！偃绱笸踉趪C，百姓們聽(tīng)到大王車(chē)馬的聲音，見(jiàn)到旗幟的華麗，都愁眉苦

7、臉地相互訴昔說(shuō)：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見(jiàn)，兄弟和妻兒分離流散?！@沒(méi)有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂(lè)的緣故。假如大王在奏樂(lè)，百姓們聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開(kāi)眼笑地相互告訴說(shuō)：‘我們大王大概沒(méi)有疾病吧，要不怎么能奏樂(lè)呢，’假如大王在圍獵，百姓們聽(tīng)到大王車(chē)馬的聲音，見(jiàn)到旗幟的華麗，都眉開(kāi)眼笑地相互告訴說(shuō)：‘我們大王大概沒(méi)有疾病吧，要不怎么能?chē)C呢？’這沒(méi)有別的原因，是由于和民眾一起娛樂(lè)的緣故。倘若大王與百姓一起娛樂(lè)，那么就會(huì)受到天下人的擁戴而稱(chēng)王了！” 4、解讀 此章主要闡明為政者必須與民眾同樂(lè)的道理。 要能與民眾同樂(lè)，本質(zhì)上并

8、不是一個(gè)簡(jiǎn)單的娛樂(lè)方式，而是統(tǒng)治者是否關(guān)心民生的問(wèn)題。賢明君主與暴虐君主之所以引起不同的反響，關(guān)鍵在于前者能施惠于百姓，而后者使民眾窮困、父子妻兒流散。 儒家認(rèn)為，音樂(lè)是輔助教化的重要手段，孟子之所以說(shuō)世俗的音樂(lè)與古代的雅樂(lè)差不多，是為了突出“與民同樂(lè)之意則無(wú)古今之異耳。若必欲以禮樂(lè)洽天下，當(dāng)如孔子之言，必用《韶》舞必放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時(shí)之急務(wù)，所以不同”（朱熹（《集注》引范氏說(shuō)）。 5、探究性學(xué)習(xí) （1）孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？??? 提示： 首先，齊王把自己和孟子對(duì)立起來(lái)，談話氣氛非常僵硬，齊王簡(jiǎn)直是給孟子來(lái)了一個(gè)大關(guān)門(mén) 孟子與齊王談話，是從

9、齊王好樂(lè)開(kāi)始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說(shuō)“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂(lè)”。而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開(kāi)談“先王之樂(lè)”的，因?yàn)槊献拥囊魳?lè)觀是與王道有關(guān)的。 其次，我們要看清孟子面對(duì)這并不融洽的氣氛所用的對(duì)策。 如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說(shuō)齊王與民同樂(lè)、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說(shuō)了那句“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎?！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過(guò)引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章可做的，它已經(jīng)巧妙地把談

10、話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。 緊接著，孟子又說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”，這話是承接齊王的“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來(lái)的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂(lè)”、“世俗之樂(lè)”、“今之樂(lè)”、“古之樂(lè)”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。 至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動(dòng)為主動(dòng)的轉(zhuǎn)移。 要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒(méi)有改變自己原來(lái)對(duì)音樂(lè)的立場(chǎng)，卻把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。??? （2）體會(huì)孟子與齊王談話中的兩層鋪墊的作用。 提示： 這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問(wèn)和兩次回答，孟子的兩問(wèn)是：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與

11、人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”和“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”，齊王的兩次回答是：“不若與人”和“不若與眾”。 說(shuō)這話的前提是齊王忍不住，主動(dòng)地說(shuō)：“可得聞與？”而孟子在此故意不直接闡述自己的道理。其目的很明確，一是蓄勢(shì)，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。 （3）孟子描繪了人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子?離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國(guó)君身體健康的太平景象這兩幅畫(huà)面，其作用是什么？?? 提示： 避免直接的、枯燥的說(shuō)教。 通過(guò)描寫(xiě)來(lái)說(shuō)理，在議論文中可以借鑒使用。? 為了引出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫(huà)面，而且使用了對(duì)比的手法

12、。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂(lè)景圖的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論：“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也?！睒?lè)景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論：“此無(wú)他，與民同樂(lè)也。” 這種兩步分述的對(duì)比法也是不同于一般對(duì)比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。 五、作業(yè)：歸納詞類(lèi)活用現(xiàn)象。 第三課時(shí) 一、復(fù)習(xí)檢查 歸納詞類(lèi)活用現(xiàn)象。（提問(wèn)、訂正、明確） ① 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？ （樂(lè)：名詞活用為動(dòng)詞，娛樂(lè)。） ② 與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè) （少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人、多數(shù)人） ③ 今王鼓樂(lè)于此 （鼓：演奏。） ④ 吾王庶幾無(wú)疾病與 （疾?。?/p>

13、名詞活用為動(dòng)詞，患病、得疾病。） ⑤ 今王與百姓同樂(lè)，則王矣 （王：名詞活用為動(dòng)詞，稱(chēng)王。） ⑥ 庶民子來(lái) （子：名詞作狀語(yǔ)，像兒子一樣。） ⑦ 而民歡樂(lè)之 （歡樂(lè)：形容詞意動(dòng)用法，以……為歡樂(lè)。） ⑧ 樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂 （樂(lè)、憂：形容詞意動(dòng)用法，以……為歡樂(lè)，以……為憂愁。） ⑨ 出舍于郊 （舍：名詞活用為動(dòng)詞，居住。） 二、朗讀第1、2則 三、講讀第2 則 1、補(bǔ)充注釋 ⑴ 《詩(shī)》云：下面所引的是《詩(shī)經(jīng).大雅.靈臺(tái)》，全詩(shī)共四章，文中引的是前兩章。?⑵ ?經(jīng)始：開(kāi)始規(guī)劃營(yíng)造；靈臺(tái)，臺(tái)名，故址在今陜西西安西北。?⑶ 攻：建造。?⑷ 不

14、日：不幾天。?⑸ 亟：急?⑹ 庶民子來(lái)：老百姓像兒子似的來(lái)修建靈臺(tái)。?⑺ 囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林。?⑻ 幽鹿：母鹿；攸：同“所”。?⑼ 濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子。?⑽ 鶴鶴：羽毛潔白的樣子。?⑾ 靈沼：池名。?⑿ 於（wu）：贊嘆詞；軔（ren）,滿(mǎn)。⒀ 《湯誓》：《尚書(shū)》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞。?⒁時(shí)日害喪：這太陽(yáng)什么時(shí)候毀滅呢？時(shí)，這；日，太陽(yáng)；害，何，何時(shí)；喪，毀滅。?⒂ 予及女：我和你。女同“汝”，你。 2、試譯 孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿等飛禽走獸，一面說(shuō)：“賢人也以此為樂(lè)嗎？” 孟子回答說(shuō)：“正因?yàn)槭琴t人才能夠

15、以次為樂(lè)，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)的?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來(lái)干，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急，百姓起勁自動(dòng)來(lái)，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)，白鳥(niǎo)潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼，滿(mǎn)池魚(yú)兒歡跳躍?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池，可是老百姓非常高興，把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，《湯誓》說(shuō)：‘你這太陽(yáng)啊，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高臺(tái)深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎？” 3、

16、解讀（視時(shí)間而取舍） 這段文章，如果以現(xiàn)代的眼光，從字面上去讀，似乎并沒(méi)有什么重大的意義。 這次孟子和梁惠王見(jiàn)面的時(shí)候，梁惠王正在王室的大園林中散心游覽。（用現(xiàn)代的語(yǔ)言或觀念來(lái)說(shuō)，東方說(shuō)是御花園，西方稱(chēng)作皇家花園，或皇家私人的什么堡之類(lèi)，是王室獨(dú)據(jù)以賞心悅目的地方，門(mén)禁森嚴(yán)，老百姓只能站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，看到矗立的圍墻，進(jìn)前不得，就是巨僚百官，也未必能隨便進(jìn)去的。） ??? 梁惠王站在一個(gè)大池沼上，抬頭看看在樹(shù)梢上棲息飛翔的鴻鳥(niǎo)、野雁，低頭看看園中安詳吃草的小鹿。從宮里出來(lái)，接觸到大自然的景象，心里覺(jué)得舒暢而快樂(lè)。于是再看看孟子，然后對(duì)孟子說(shuō)：“喂！你們這些講究仁義道德的賢人先生們，是不是也喜

17、歡這種園林風(fēng)光？是不是也喜歡這些珍奇的飛禽走獸？” ??? 這種語(yǔ)氣，這種問(wèn)話，當(dāng)然是話里有話，包含了許多近于令人難堪的意思。假如是現(xiàn)代你我遇到這種場(chǎng)面，可能掉頭就走?？墒窃诋?dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)制度上，不能如此。更何況孟子，自有他的抱負(fù)和立場(chǎng)，不能像我們今日這樣做。所以他還是答復(fù)了梁惠王。但從孟子的答話中，可以看出孟子的修養(yǎng)。 盡管梁惠王的問(wèn)話中，包含了輕視的昧道，而孟子的對(duì)答，還是持著鄭重的態(tài)度，還是很?chē)?yán)肅的，他用單刀直入，似教訓(xùn)非教訓(xùn)的口吻告訴梁惠王說(shuō)：“一個(gè)賢者，是要等到天下太平，大家都享受到安樂(lè)的生活之后，才會(huì)去享受這種園林的樂(lè)趣。可是一個(gè)不賢的人，即使有了這樣的園林，也不會(huì)有真

18、正的快樂(lè)，而且更不能永遠(yuǎn)享受。像《詩(shī)經(jīng)》大雅篇靈臺(tái)章說(shuō)的：‘當(dāng)文王開(kāi)始準(zhǔn)備建筑靈臺(tái)，僅僅開(kāi)始計(jì)劃，如何設(shè)計(jì)，如何部署的時(shí)候，老百姓知道了這件事，大家都不約而同地前往，群策群力，共同來(lái)從事這項(xiàng)工程，于是在很短的時(shí)間內(nèi)，就提前完工。本來(lái)在最初的時(shí) 候，文王還不打算急著完成這件事，可是，由于百姓們自動(dòng)自發(fā)地來(lái)幫忙，所以很快地辦好了?！`臺(tái)提前完工以后，在靈園里面游覽，看到那些安靜悠游的母鹿，身子胖胖的，毛色光亮奪目，在林梢飛翔的白鳥(niǎo)，豐潤(rùn)皎潔、自由回旋。文王站在林沼的岸邊玩賞時(shí)，又看到了滿(mǎn)池的魚(yú)兒，自由自在地游來(lái)游去，活活潑潑地在水中跳上跳下?！? ??? 孟子繼續(xù)說(shuō)：“這詩(shī)篇的記載，就說(shuō)明了文

19、王勞動(dòng)老百姓來(lái)建筑這囿園，而老百姓卻喜歡他那么做，把他的臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’，把他的池叫做‘靈沼’，并且很高興他有麋鹿魚(yú)鱉可以玩賞。古時(shí)候的賢君，就因?yàn)槟芎屠习傩胀瑯?lè)，所以自己才覺(jué)得快樂(lè)。” ??? 孟子借這則文王建靈臺(tái)的歷史故事，向梁惠王提出了一個(gè)為君的重點(diǎn)——應(yīng)該與民同樂(lè)。 ??? 接著，他又引用《書(shū)經(jīng)》的記載，講述了一則完全與文王建靈臺(tái)情形相反的故事?！爱?dāng)夏朝的暴君夏桀在位的時(shí)候，曾大言不慚地說(shuō)：‘我之于天下，就好比太陽(yáng)一樣，除非太陽(yáng)滅亡，我才會(huì)滅亡?！钥渌恼?quán)和太陽(yáng)一樣是永恒的。可是他施行的暴政，弄得民不聊生，老百姓們恨透了他。所以《書(shū)經(jīng)·商書(shū)·湯誓》篇記載：一般的百姓們，因?yàn)樯钌钤?/p>

20、恨夏桀而說(shuō)道：‘你這位如同烈日似的暴君??！你什么時(shí)候才會(huì)沒(méi)落呢？你趕快沒(méi)落吧！我寧愿和你這暴君一同滅亡，也不愿再忍受你暴政的殘害了?！粋€(gè)作君主的，使人民怨恨到寧愿和他同歸于盡的地步，即使擁有美好的臺(tái)池、鳥(niǎo)獸，又怎么可能安享下去呢？” ??? 孟子這樣把握住機(jī)會(huì)，列舉兩個(gè)歷史上的經(jīng)驗(yàn)。述說(shuō)周文王是如何深得民心，所以建立了延續(xù)七百多年的悠久政權(quán)。又相反地指出三代時(shí)期的夏桀，遭遇老百姓的怨恨，以致迅速敗亡。 ??? 在我們現(xiàn)代讀到這段書(shū)時(shí)，或者會(huì)感覺(jué)到，孟子所列舉的這兩個(gè)史實(shí)，其所闡明的為政原則，可以說(shuō)是大家都明白的普通常識(shí)，并沒(méi)有什么高深的道理。這就是我們讀古書(shū)應(yīng)該注意的地方了。 ???

21、我們要知道，在孟子的那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有什么社會(huì)福利制度，統(tǒng)治者不會(huì)去建筑一個(gè)公園，和老百姓共有、共享。一起游樂(lè)。只有帝王的宮室。才會(huì)有如此偉大的建筑，老百姓根本不準(zhǔn)去游玩的。所以孟子當(dāng)時(shí)提出這兩個(gè)史實(shí)來(lái)，就等于建議梁惠王實(shí)施我們現(xiàn)代的共有、共享的政治思想。 在時(shí)代背景上而言，孟子在那個(gè)時(shí)代能提出這種政治思想，實(shí)在是了不起的。此其一。 ??? 同時(shí)，我們透過(guò)這一段記載，可以了解我們固有的中華民族文化，在上古時(shí)候，就早已經(jīng)有了這種共有、共治、共享的公天下政治思想。自從夏朝開(kāi)始，演變成家天下的政治制度，所謂帝王世襲的政治制度開(kāi)始以后，帝王們的享受，才和老百姓有了分別。而孟子在他的那個(gè)時(shí)代，能勸導(dǎo)一

22、個(gè)有野心要據(jù)地稱(chēng)雄的人主，恢復(fù)共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當(dāng)可貴的。此其二。 ??? 再?gòu)暮笫赖臍v史看，自秦漢以下，曾經(jīng)有四個(gè)時(shí)代的類(lèi)似事件，都與孟子這一節(jié)的政治思想有關(guān)。第一是秦始皇建筑阿房宮；第二是隋煬帝造迷樓；第三是宋徽宗造艮岳；第四是清慈禧太后造頤和園。這四次著名的偉大宮廷建筑的結(jié)果，都印證了孟子在這段書(shū)里所說(shuō)：“民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？！”理論的正確性。此其三。 四、探究性學(xué)習(xí) 這里有一個(gè)對(duì)比，就是舉出一個(gè)賢而有德的人，以及一個(gè)不賢的人，兩人這么比較一下，你就知道這種道理了，為什么老百姓就那么擁護(hù)周文王？為什么老百姓就那么討厭夏桀王？因?yàn)?/p>

23、一個(gè)能與民同樂(lè)，一個(gè)只是自己獨(dú)樂(lè)；獨(dú)樂(lè)是不能長(zhǎng)久的，與民同樂(lè)才能長(zhǎng)久。文王發(fā)政施仁要救濟(jì)四大窮人，四大窮人是什么？就是鰥、寡、孤、獨(dú)。老而無(wú)妻曰鰥：人老了沒(méi)有太太，這叫鰥夫。老而無(wú)夫曰寡：年老了沒(méi)有丈夫，這叫寡婦。幼而無(wú)父曰孤：小孩子沒(méi)有父親，這叫孤兒。老而無(wú)子曰獨(dú)：等年老了沒(méi)有子女，這叫獨(dú)。在當(dāng)時(shí)文王發(fā)政施仁，先救濟(jì)照顧這四大窮人，要令鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。老百姓當(dāng)時(shí)感于文王對(duì)人這么好，所以就要去幫他。 五、作業(yè)：復(fù)習(xí)第1、2則，預(yù)習(xí)第3則。 第四課時(shí) 一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 1、試譯第1、2則 2、朗讀第3則 三、講讀第3 則 1、補(bǔ)充注釋 ① 雪宮：齊宣王的離

24、宮（古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室，相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類(lèi)）。?② 非：動(dòng)詞，認(rèn)為......非，即非難，埋怨。?③非：不對(duì)，錯(cuò)誤。?④? 豫：義同“游”。⑤ 睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子；⑥ 胥：皆，都；讒：毀謗，說(shuō)壞話。?慝：惡。?⑦ 方命：違反命令。方，反，違反。⑧大戒：充分的準(zhǔn)備。?⑨《徴招》、《角招》：?與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個(gè)，招同“韶”，樂(lè)曲名。⑩ 蓄(xu)：愛(ài)好，喜愛(ài)。尤：錯(cuò)誤，過(guò)失。 2、試譯 齊宣王在別墅雪宮里接見(jiàn)孟子。宣王說(shuō)：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂(lè)嗎？”? 孟子回答說(shuō)：“有。人們要是得不到這種快樂(lè)，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。得不到這種快

25、樂(lè)就埋怨國(guó)君是不對(duì)的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂(lè)也是不對(duì)的。假如國(guó)君能以人民的快樂(lè)為快樂(lè)，那么人民也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為快樂(lè)；假如國(guó)君能以人民的憂愁為憂愁，那么人民也會(huì)以國(guó)君的憂愁為憂愁。與天下人同樂(lè)，與天下人同憂，假如這樣而還不能稱(chēng)王天下的，從來(lái)也沒(méi)有過(guò)。 “從前齊景公問(wèn)晏子說(shuō)：‘我想到轉(zhuǎn)附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’? “晏子回答說(shuō)：‘問(wèn)得好呀！天子到諸侯國(guó)家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見(jiàn)天子叫述職。述職就是報(bào)告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒(méi)有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對(duì)糧食

26、不夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對(duì)歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語(yǔ)說(shuō)：“我王不出來(lái)游歷，我怎么能得到休息？我王不出來(lái)巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度?！爆F(xiàn)在可不是這樣了，國(guó)君一出游就興師動(dòng)眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來(lái)了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂(lè)而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂(lè)而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無(wú)流連的享樂(lè)，也無(wú)荒亡的行為。至于大王您的行為，

27、只有您自己選擇了?！? “齊景公聽(tīng)了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)賑濟(jì)貧困的人。又召集樂(lè)官說(shuō)：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂(lè)的樂(lè)曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說(shuō)：‘畜君有什么不對(duì)呢？’‘畜君’，就是熱愛(ài)國(guó)君的意思?！? 3、簡(jiǎn)要概括第三則的主旨（主要意思） 孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)“樂(lè)以天下，憂以天下”的道理。? 4、解讀 　雪宮是齊宣王的正宮之外的別宮，其中有苑囿臺(tái)池，畜養(yǎng)著禽獸。齊宣王對(duì)有此樂(lè)趣很自豪，但是，又感覺(jué)到多少有點(diǎn)不安，所以會(huì)問(wèn)賢德的君主是否也有此樂(lè)趣。這樣的問(wèn)話，其中或許含有一個(gè)意思：自身恐怕不能算是

28、賢德的君主，如果賢德的君主也有這樣的樂(lè)趣，似乎自己這樣也就算不得什么了。孟子給了齊宣王肯定的回答，但是，立刻把話題轉(zhuǎn)開(kāi)了：關(guān)鍵在于有人能得到，就有人得不到；有得不到的人就會(huì)非議自己的長(zhǎng)上。這里的重點(diǎn)，不在于是否有人非議其長(zhǎng)上，而在于身居長(zhǎng)上之位者不可獨(dú)得其樂(lè)而使庶民不得其樂(lè)。 ????從禮義上來(lái)說(shuō)，身居下位的人，如果因?yàn)樽约河兴坏镁头亲h其長(zhǎng)上，固然不應(yīng)該；身居上位的人，如果只知獨(dú)享獨(dú)樂(lè)而使身居下位的人不得其樂(lè)，也不應(yīng)該。但是，如果身居下位的人不能安居樂(lè)業(yè)是由身居上位的人所造成的，那么，就怨不得他們非議了。身居上位的君主，本來(lái)就是要擔(dān)當(dāng)起使庶民安居樂(lè)業(yè)的責(zé)任，這就需要使庶民得到他們應(yīng)該得到的

29、快樂(lè)，需要解決庶民的憂患，只有這樣，才能得到庶民的真心擁戴，從而樂(lè)于看到君主得到他應(yīng)得的快樂(lè)，樂(lè)于為君主分擔(dān)憂愁。君主能心懷天下之人而盡心盡力使之安居樂(lè)業(yè)，能為天下之人接觸憂患，而不是追求個(gè)人的快樂(lè)，不把個(gè)人的憂患轉(zhuǎn)嫁給天下之人，那么，必然能使天下之人歸附向往，王道也因此而必然能得以實(shí)現(xiàn)。 ????雪宮之中的苑囿臺(tái)池，無(wú)非是尋求享樂(lè)之處。春秋時(shí)代的齊景公問(wèn)宰相晏子，怎樣修養(yǎng)治理才能使自己像前代君王一樣可以巡游名山大川，晏子首先肯定齊景公的問(wèn)題，所肯定的是“像前代君王一樣”，但是，所要?jiǎng)裰G的是“巡游名山大川”。無(wú)論是賢德的天子還是賢德的諸侯，都不是以享樂(lè)性的“巡游”為目的，而都是為了天下國(guó)家百

30、姓之事。天子巡狩諸侯，是為了考察政治之得失、考察諸侯是否盡職盡責(zé)。諸侯朝見(jiàn)天子，是為了向天子報(bào)告自身的職責(zé)履行情況。天子以及諸侯，其職責(zé)都是遵奉天命而保全民生，因此，諸侯的法度是，春季要去視察耕種情況，秋季要去視察收獲的情況，并非僅僅為了督促春耕秋收，更不是為了漫游享樂(lè)而勞煩百姓，最重要的是要解決百姓當(dāng)時(shí)所遇到的困難和問(wèn)題，使百姓能安居樂(lè)業(yè)、休養(yǎng)生息。 ????然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，往往會(huì)有君主忘記甚至違背上天所賦予的使命。 第一，為了爭(zhēng)霸而興師動(dòng)眾，奪百姓的衣食而供給軍隊(duì)，勞煩百姓而使之不得安寧，其結(jié)果是上下側(cè)目而視，互相怨恨，乃至揭竿而起。 第二，不顧上天的保民使命，而只顧奢侈享

31、樂(lè)，不是隨波逐流而忘記根本，就是好高務(wù)遠(yuǎn)而忘記根本；不是追逐田獵而不知滿(mǎn)足，就是嗜酒而沒(méi)有節(jié)制。其結(jié)果是諸侯給自身制造麻煩，給自己造成憂患 既然齊景公希望像“先王”一樣，那么，就應(yīng)該像“先王”一樣“無(wú)流連之樂(lè)，荒亡之行”，也就是說(shuō)，不要有上面兩種情況。齊景公究竟如何選擇，雖然晏子可以闡說(shuō)勸諫，卻無(wú)法替代齊景公做決定。 ????開(kāi)明的君主，接受善言，接受勸諫，并且付諸實(shí)施。齊景公聽(tīng)了晏子的勸諫，能夠在國(guó)中大力推行戒令，因?yàn)樽载?zé)而離開(kāi)宮廷而居住到郊外，并且開(kāi)倉(cāng)放糧而對(duì)不足的人給以補(bǔ)助，這是君主開(kāi)明的體現(xiàn)，是庶民和國(guó)家的希望。齊景公能真誠(chéng)接受晏子勸諫，不僅體現(xiàn)在確實(shí)付諸實(shí)施，而且還為此專(zhuān)門(mén)制作樂(lè)

32、舞，表彰晏子的勸諫。五音有宮商角徴羽，五音所對(duì)應(yīng)的是君臣民事物，《韶樂(lè)》是圣王帝舜時(shí)代的雅樂(lè)，樂(lè)舞以《徴招》和《角招》為名，表明齊景公所重視的是事和民，并且有效法帝舜之意。 君臣共同構(gòu)成一個(gè)朝廷，共同擔(dān)當(dāng)奉天保民之責(zé)，理應(yīng)心同而志同。然而，歷代的悲劇往往因?yàn)榫枷嗷ヅ懦?，從而?dǎo)致朝廷不和、百姓不安。晏子能誠(chéng)心誠(chéng)意阻止齊景公的欲望，成功諫止了齊景公的錯(cuò)誤想法，正是愛(ài)君之意，正是盡責(zé)之行。在此，孟子向齊宣王如此勸諫，然而，可惜的是齊宣王終究未能奉行，所受到影響的，不僅僅是齊國(guó)君臣民，而且還有王道仁政的進(jìn)程。 5、討論 范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”也是民本思想，那么，這和孟子說(shuō)的

33、“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下”有什么不同呢？ 提示： 范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” 發(fā)揮孟子憂人的思想，是孟子思想的繼承和發(fā)展。然后他們之間有不同點(diǎn)。 孟子講的是作為一名統(tǒng)治者，應(yīng)該與民同樂(lè)，與民同憂，實(shí)行仁政，達(dá)到的目的是稱(chēng)霸天下強(qiáng)調(diào)的是“王”；與此同時(shí)，孟子的憂樂(lè)觀是群體主義憂樂(lè)觀,集中反映了孟子的民本主義思想。 而范仲淹主要講的是為天下而不計(jì)較個(gè)人得失利害，即居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。他的目的是要緩解社會(huì)矛盾，從而達(dá)到鞏固皇權(quán)的目的。強(qiáng)調(diào)的“士”的責(zé)任。 無(wú)論是孟子的還是老范的，他們都有樸素的民本思想，但是跟現(xiàn)

34、在所說(shuō)的以人為本不是一碼子事情。 四、小結(jié) 易中天教授曾有過(guò)這樣的言論：“一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。” “純中國(guó)學(xué)時(shí)期”的諸子文章，是我國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的根，他給我們以生長(zhǎng)在大地的信仰，增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)，開(kāi)啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒(méi)有理由不加以珍惜，沒(méi)有理由不弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分，就比如我們今天所學(xué)的孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”，其思想的高度，足以讓我們后人敬畏。然而孟子的論辯說(shuō)理的藝術(shù)，也常讓我們佩服不已。 總之，擁有而不獨(dú)占，與民共享同樂(lè)，這是孟子思想的精華之一，也是王道政治的基礎(chǔ)之一，還是中國(guó)文化的精髓之一。 五、作業(yè)：課后練習(xí)（第2題做在課本上）