高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元整合課件 岳麓版必修3

《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元整合課件 岳麓版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元整合課件 岳麓版必修3（36頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代必 修 三單單 元元 整整 合合歷史時(shí)空歷史時(shí)空 1文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較歸納拓展歸納拓展文藝復(fù)興文藝復(fù)興宗教改革宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間時(shí)間1416世紀(jì)世紀(jì)16世紀(jì)世紀(jì)1718世紀(jì)世紀(jì)經(jīng)濟(jì)背景經(jīng)濟(jì)背景 資本主義萌芽時(shí)期資本主義萌芽時(shí)期 資本主義發(fā)展資本主義發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展中心國(guó)家中心國(guó)家意大利意大利德意志德意志法國(guó)法國(guó)核心思想核心思想人文主義人文主義因信稱(chēng)義因信稱(chēng)義理性主義理性主義矛頭指向矛頭指向教會(huì)的神學(xué)觀念教會(huì)的神學(xué)觀念羅馬天主教會(huì)羅馬天主教會(huì) 封建神權(quán)、專(zhuān)制王權(quán)、封建

2、特權(quán)封建神權(quán)、專(zhuān)制王權(quán)、封建特權(quán) 2啟蒙運(yùn)動(dòng)與明清之際進(jìn)步思潮的不同點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮社社會(huì)會(huì)條條件件不不同同經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)條件條件歐洲資本主義手工工場(chǎng)發(fā)展迅歐洲資本主義手工工場(chǎng)發(fā)展迅速速中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢政治政治條件條件歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，資產(chǎn)歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代到來(lái)階級(jí)革命時(shí)代到來(lái)中國(guó)封建制度逐漸衰落，封建專(zhuān)中國(guó)封建制度逐漸衰落，封建專(zhuān)制統(tǒng)治卻空前強(qiáng)化，資產(chǎn)階級(jí)尚制統(tǒng)治卻空前強(qiáng)化，資產(chǎn)階級(jí)尚未形成未形成文化文化條件條件歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化勃興，文藝歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化勃興，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推陳出新，人文主義復(fù)興運(yùn)動(dòng)推陳出新

3、，人文主義潮流深入人心潮流深入人心中國(guó)科舉制度遏制了科學(xué)文化的中國(guó)科舉制度遏制了科學(xué)文化的發(fā)展，封建文化仍占統(tǒng)治地位發(fā)展，封建文化仍占統(tǒng)治地位啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮內(nèi)容內(nèi)容不同不同全面批判封建專(zhuān)制統(tǒng)治和天主教全面批判封建專(zhuān)制統(tǒng)治和天主教會(huì)，并為資本主義社會(huì)設(shè)計(jì)出一套會(huì)，并為資本主義社會(huì)設(shè)計(jì)出一套完整的政治方案，并付諸實(shí)施完整的政治方案，并付諸實(shí)施抨擊君主專(zhuān)制，提倡抨擊君主專(zhuān)制，提倡“經(jīng)世致經(jīng)世致用用”，具有初步的民主色彩，但，具有初步的民主色彩，但沒(méi)有形成完整的理論體系，也沒(méi)沒(méi)有形成完整的理論體系，也沒(méi)有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案案影

4、響影響不同不同為法國(guó)大革命作了充分的輿論準(zhǔn)為法國(guó)大革命作了充分的輿論準(zhǔn)備，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，并備，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，并深刻地影響了亞洲的民族解放運(yùn)動(dòng)深刻地影響了亞洲的民族解放運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治有一定的對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治有一定的沖擊作用，對(duì)辛亥革命有一定影沖擊作用，對(duì)辛亥革命有一定影響，但無(wú)法撼動(dòng)封建統(tǒng)治的根基響，但無(wú)法撼動(dòng)封建統(tǒng)治的根基 3西方人文主義精神在不同時(shí)期的內(nèi)容特點(diǎn) (1)古希臘時(shí)期：智者學(xué)派將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用。 (2)文藝復(fù)興時(shí)期：批判神權(quán)統(tǒng)治，宣揚(yáng)人性解放和思想自由

5、。 (3)宗教改革時(shí)期：宗教改革家用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫(xiě)下發(fā)人深省的一頁(yè)。 (4)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：?jiǎn)⒚伤枷胴S富和發(fā)展了人文主義精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)的要求建構(gòu)政治制度的高度。 4近代自然科學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段 (1)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生階段(1516世紀(jì)) 原因：資本主義工商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展為近代自然科學(xué)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；人文主義思潮的影響使人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了革命性的變化；中世紀(jì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累為技術(shù)能力的提高提供了條件。 標(biāo)志：天文學(xué)領(lǐng)域的革命。 (2)近代自然科學(xué)形成和

6、發(fā)展階段(1718世紀(jì)中期) 原因：新航路的開(kāi)辟促進(jìn)了西歐資本主義工商業(yè)的發(fā)展；手工工場(chǎng)的發(fā)展促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步；早期資產(chǎn)階級(jí)革命的成功。 標(biāo)志：牛頓力學(xué)體系的創(chuàng)立。 (3)自然科學(xué)的迅速發(fā)展階段(18世紀(jì)末19世紀(jì)中期) 原因：隨著該時(shí)期西方主要國(guó)家工業(yè)革命的進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)科學(xué)提出了更高的要求。 標(biāo)志：電磁學(xué)的新成就、道爾頓的科學(xué)原子論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論等。 (4)自然科學(xué)的重大突破和系統(tǒng)化階段(19世紀(jì)末20世紀(jì)初) 原因：第二次工業(yè)革命的進(jìn)行和資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。 標(biāo)志：電的發(fā)明與應(yīng)用，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和普朗克的量子論是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱。 5近代思想解放與近代科學(xué)技

7、術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系 (1)近代思想解放促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展 近代科學(xué)的序幕近代天文學(xué)革命就是文藝復(fù)興時(shí)期在以人文主義為武器反對(duì)封建神學(xué)的斗爭(zhēng)中開(kāi)始的。文藝復(fù)興中的思想解放直接為打破地心學(xué)說(shuō)提供了思想動(dòng)力和精神基礎(chǔ)。 宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想的解放，同樣為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件。 (2)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供了直接的物質(zhì)條件，推動(dòng)了新的思想解放 近代天文學(xué)革命，打破了中世紀(jì)神學(xué)世界觀的支柱之一即地心體系，給神學(xué)以極大沖擊。 牛頓用數(shù)學(xué)的研究方法描述宇宙運(yùn)行的自然法則，為法國(guó)啟蒙思想提供了科學(xué)理論依據(jù)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展起了重要的推動(dòng)作用。 隨著工業(yè)革

8、命的開(kāi)展，生物學(xué)掀起了一場(chǎng)革命。進(jìn)化論的觀點(diǎn)開(kāi)始挑戰(zhàn)基督教神學(xué)所宣揚(yáng)的神創(chuàng)論，這極大地沖擊了基督教的神學(xué)思想，促進(jìn)了人類(lèi)的思想解放。 軸心時(shí)代的進(jìn)步性及歷史局限性 1眾所周知，“軸心時(shí)代”的觀念是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯首先提出來(lái)的。他認(rèn)為，公元前800年公元前200年之間是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。 在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相

9、通的地方。史學(xué)前沿史學(xué)前沿 “軸心時(shí)代”的思維方式雖然提供了歷史學(xué)術(shù)研究上的一些便利，卻不乏局限性和束縛性。因?yàn)樗芸赡苷诒位虻恕拜S心時(shí)代”之前人類(lèi)文明的漫長(zhǎng)發(fā)展。例如埃及文明崛起的時(shí)間大約是公元前3500年，兩河流域文明大約也在同一時(shí)期興起。不僅有大量文獻(xiàn)，而且有大量的出土文物和遺址來(lái)證明這兩個(gè)文明的存在和演進(jìn)以及當(dāng)時(shí)文化之高度發(fā)達(dá)。相比之下，中國(guó)文明的誕生較晚，甚至連我們“五帝”即黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等傳說(shuō)中的人物，其大概所在時(shí)間都明顯晚于兩河流域和埃及文明。 點(diǎn)評(píng)：進(jìn)步性：以“軸心時(shí)代”為核心將世界歷史的文明成果匯聚在一起進(jìn)行研究，體現(xiàn)了文明的整體性和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)，有利于加

10、強(qiáng)各文明區(qū)域的文化認(rèn)同感，增進(jìn)交流和彼此的理解。局限性：遮蔽或淡化了“軸心時(shí)代”之前人類(lèi)文明的漫長(zhǎng)發(fā)展，對(duì)于中國(guó)等國(guó)家的歷史研究存在一些問(wèn)題。 對(duì)待：軸心時(shí)代自西方學(xué)者提出后，受到東西方歷史學(xué)家的追捧，但是基于中華文明幾千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河而言，我們既要尊重祖國(guó)的歷史，加強(qiáng)對(duì)堯舜禹時(shí)期甚至更早時(shí)期文明的研究、論證，也要與國(guó)際上的一些史學(xué)研究接軌，了解并有選擇地運(yùn)用其研究成果，弘揚(yáng)民族文化。 2對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的不同看法 材料一達(dá)爾文進(jìn)化論是科學(xué)史上最重要的科學(xué)理論之一，但人類(lèi)歷史上，恐怕很少有哪種科學(xué)理論像進(jìn)化論這樣傳得變了形。法國(guó)科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主雅克莫諾曾深刻地指出：“進(jìn)化論遇到的一個(gè)麻煩

11、在于，每個(gè)人都自以為理解它?！?材料二1859年，達(dá)爾文在物種起源一書(shū)中提出了“物競(jìng)天擇，適者生存”的生命進(jìn)化規(guī)律。隨后，西方很多宣揚(yáng)白人種族優(yōu)越的人用此理論來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展，并在西方政界和學(xué)界形成了風(fēng)靡一時(shí)的社會(huì)達(dá)爾文主義。 材料三在物種起源一書(shū)出版20年后，有一位名叫馬歇爾的英國(guó)評(píng)論家，大膽說(shuō)出了他的一些同代人想說(shuō)而不敢說(shuō)的話。他寫(xiě)道：如果英國(guó)人口的增長(zhǎng)趕不上中國(guó)，那個(gè)無(wú)精打采的種族將會(huì)蹂躪地球的許多地方，而本來(lái)應(yīng)當(dāng)是朝氣蓬勃的英國(guó)人定居的這些地區(qū)將受到威脅。 材料四達(dá)爾文的理論在中國(guó)的傳播，不是因?yàn)槠潢P(guān)于生物進(jìn)化的科學(xué)，而是因?yàn)槠渥髌分械摹拔锓N滅絕”和“物種競(jìng)爭(zhēng)”理論。在中國(guó)過(guò)去100多年

12、的歷史中，存在著一條清晰的對(duì)達(dá)爾文的理論“誤讀之線”。100年的誤讀，200年的孤獨(dú)，這是達(dá)爾文的理論在中國(guó)的命運(yùn)。 材料五1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯的天演論出版。他認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)同樣受“物競(jìng)天擇，適者生存”的天演法則的支配，不能及時(shí)進(jìn)步的民族會(huì)被別的民族滅絕。但他堅(jiān)信，“世道必進(jìn)，后勝于今”。 點(diǎn)評(píng)：材料一說(shuō)明將進(jìn)化論引入社會(huì)領(lǐng)域是對(duì)進(jìn)化論思想的曲解；材料二所宣揚(yáng)的社會(huì)達(dá)爾文主義成為資本主義國(guó)家侵略擴(kuò)張的說(shuō)辭；材料三說(shuō)明社會(huì)達(dá)爾文主義成為英國(guó)工業(yè)革命后殖民主義的指導(dǎo)思想；材料四認(rèn)為在中國(guó)達(dá)爾文的理論被片面地理解為“物種滅絕”和“物種競(jìng)爭(zhēng)”，成為階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)依據(jù)；材料五說(shuō)明了嚴(yán)復(fù)使進(jìn)化論思想成

13、為維新派批判頑固派守舊不變、激發(fā)人們要求變法圖強(qiáng)的理論武器。 社會(huì)達(dá)爾文主義盡管在資產(chǎn)階級(jí)改革或革命過(guò)程中被當(dāng)作理論武器，但從本質(zhì)上看它是一種錯(cuò)誤的理論。它是將達(dá)爾文進(jìn)化論中自然選擇的思想應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)的一種社會(huì)理論。作為一種理論，指出人類(lèi)社會(huì)存在著相互競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)不進(jìn)則退，有其學(xué)術(shù)價(jià)值和真理性的一面。但其將自然界的生存競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律生搬硬套到社會(huì)學(xué)的研究中來(lái)，甚至公開(kāi)主張國(guó)家之間、民族之間以及人與人之間的“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”，把以強(qiáng)凌弱的強(qiáng)權(quán)主義宣稱(chēng)為“社會(huì)倫理”，是完全錯(cuò)誤的。正是依此理論，納粹德國(guó)和日本把日耳曼民族和大和民族說(shuō)成是“最優(yōu)秀的民族”，進(jìn)而對(duì)其他國(guó)家和民族實(shí)行瘋狂的蹂躪和屠

14、殺。 材料二盡管受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，達(dá)爾文主義仍然對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其根本原因在于它對(duì)適者生存和生存競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相吻合。政治上正是俾斯麥以“鐵血”統(tǒng)一德國(guó)的時(shí)期。各國(guó)的民族主義者認(rèn)為，達(dá)爾文主義給他們提供了支持和合法性。他們認(rèn)為與自然界一樣，政治活動(dòng)中最強(qiáng)者是得勝者，好戰(zhàn)的程度決定了誰(shuí)將在國(guó)際“生存競(jìng)爭(zhēng)”中獲勝。而在經(jīng)濟(jì)生活中，這是一個(gè)自由放任經(jīng)營(yíng)和粗俗個(gè)人主義盛行的時(shí)期。上、中層階級(jí)生活舒適、心滿意足，強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家為促進(jìn)更大的社會(huì)平等而作任何干預(yù)。在殖民地?cái)U(kuò)張的黃金時(shí)期19世紀(jì)后期，達(dá)爾文主義被用來(lái)為帝國(guó)主義辯護(hù)。有人爭(zhēng)辯說(shuō)，殖民地是強(qiáng)國(guó)的繁榮和生存所必需的；還

15、有人爭(zhēng)辯說(shuō)，按照現(xiàn)實(shí)成就判斷，各土著民族弱小、低劣，需要優(yōu)越強(qiáng)大的歐洲人的保護(hù)和指導(dǎo)。 (美)斯塔夫里阿諾斯全球通史 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)“達(dá)爾文主義”。 答案達(dá)爾文學(xué)說(shuō)闡釋的是生物進(jìn)化論；達(dá)爾文主義將其應(yīng)用于社會(huì)領(lǐng)域。達(dá)爾文主義與時(shí)代傾向相吻合。達(dá)爾文學(xué)說(shuō)被“強(qiáng)者”所利用。達(dá)爾文主義對(duì)德意志統(tǒng)一起到了一定的促進(jìn)作用，但也為西方列強(qiáng)對(duì)外侵略提供了支持。達(dá)爾文主義對(duì)歐洲和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 小論文寫(xiě)作出現(xiàn)的失誤及對(duì)策 答題失誤 (1)沒(méi)有形成對(duì)問(wèn)題的理解，所得出的觀點(diǎn)不正確，或沒(méi)有觀點(diǎn)，泛泛而談。 (2)只有結(jié)論，而沒(méi)有用材料加以論述，所給答案與所要回答的問(wèn)題沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)或同義

16、反復(fù)。 (3)只從一個(gè)角度用一個(gè)材料來(lái)進(jìn)行論述，或者能用多個(gè)材料卻只能從一個(gè)角度來(lái)進(jìn)行論述。技能提升技能提升 (4)雖然能夠從多個(gè)角度展開(kāi)論述，但是看不出材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，導(dǎo)致多個(gè)角度之間缺乏關(guān)聯(lián)，造成文章缺乏整體結(jié)構(gòu)。 (5)沒(méi)有做到史論結(jié)合。要么是材料的簡(jiǎn)單累積，要么是論點(diǎn)多多，缺乏史實(shí)。 (6)文采優(yōu)美，但沒(méi)有史實(shí)，完全寫(xiě)成一篇散文。 解題思路 (1)小論文寫(xiě)作的五步驟 第一步：認(rèn)真審題，掌握關(guān)鍵字，確立論點(diǎn)主題，主題只有一個(gè)。 第二步：確立標(biāo)題，標(biāo)題要圍繞主題確定，盡量簡(jiǎn)潔、新穎。 第三步：推敲論點(diǎn)，跳出文本，將文本的內(nèi)容與社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)提出觀點(diǎn)。仔細(xì)推敲觀點(diǎn)是否正確，是否片面。多

17、使用教材中結(jié)論性觀點(diǎn)，減少自述性語(yǔ)言。 第四步：組織材料，能提取文本所提供的信息，并能將其與文本作者所處的背景、立場(chǎng)等史實(shí)建立聯(lián)系。充分占有材料，選擇真實(shí)、準(zhǔn)確材料；尋找所給材料與所學(xué)知識(shí)的相似處；最好能用兩個(gè)以上材料證明一個(gè)觀點(diǎn)。 第五步：進(jìn)行由表及里的論述，將史實(shí)、觀點(diǎn)與論證三者有機(jī)結(jié)合，做到邏輯完整，使整篇文章連貫通順、敘述成結(jié)構(gòu)。評(píng)述歷史事件時(shí)，要注意站在一定的高度，將評(píng)什么(背景、內(nèi)容、作用)寫(xiě)透徹。理解、看待歷史事物時(shí)，不僅要寫(xiě)出它“是什么”，還要寫(xiě)出它是“怎么樣”的，敘述出它是“為什么”。 (2)寫(xiě)作時(shí)要注意以下幾點(diǎn) (1)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山亮出觀點(diǎn)，長(zhǎng)度不超過(guò)三行，觀點(diǎn)有高度和深度，圍繞

18、總觀點(diǎn)分別從兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)展開(kāi)論證。 (2)每一段首先寫(xiě)出觀點(diǎn)，然后引用材料和核心知識(shí)展開(kāi)排比或者對(duì)比論述。用多個(gè)材料綜合說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn)，觀點(diǎn)與材料對(duì)應(yīng)體現(xiàn)史論一致。 (3)兩段中間有過(guò)渡，文字的長(zhǎng)度基本一樣，文章應(yīng)體現(xiàn)論文的三要素。觀點(diǎn)要鮮明，中心要突出；論據(jù)要充分，有理有據(jù)；論證要有力，有邏輯性，分清層次，條理清楚。史論結(jié)合，最大限度地體現(xiàn)歷史學(xué)科的特點(diǎn)。不論論據(jù)還是觀點(diǎn)都應(yīng)與“歷史”有關(guān)，不能拋開(kāi)所提供的材料、拋開(kāi)歷史知識(shí)亂發(fā)揮。 (4)要表述成文。文章主體要明確，時(shí)間、空間要清楚，層次要分明。對(duì)文字的組織要更加注意抓住關(guān)鍵，高度概括。因?yàn)橐话阌凶謹(jǐn)?shù)限制，最好先打草稿再動(dòng)筆。 反思啟蒙是

19、學(xué)者們對(duì)研究領(lǐng)域的重要拓展。近代啟蒙實(shí)際上抽離了人的信仰與道德，人的純粹理性沒(méi)有價(jià)值關(guān)懷。近代啟蒙的后果是物質(zhì)文明伴隨著物欲的泛濫，并最終使人類(lèi)陷身于疾病、災(zāi)害與諸多血腥的爭(zhēng)斗之中，近代啟蒙之后出現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)不可能有的諸多災(zāi)難。 摘編自楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí) 運(yùn)用中外近現(xiàn)代史的史實(shí)，對(duì)材料中的一種或兩種觀點(diǎn)進(jìn)行論證。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。) 答案答案示例：觀點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)和自然科學(xué)相互推動(dòng)、相互影響。 論證：牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然科學(xué)研究的重大突破，成為啟蒙思想家批判宗教神學(xué)和封建專(zhuān)制的有力武器；科學(xué)家探索自然的精神鼓舞了啟蒙思想家探究社會(huì)問(wèn)題，提出了三權(quán)分立、人民主

20、權(quán)等一系列理論。 啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，激發(fā)了人們探索自然科學(xué)的欲望，19世紀(jì)自然科學(xué)飛速發(fā)展，出現(xiàn)了達(dá)爾文的進(jìn)化論等一系列科學(xué)成就。 社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)與原因：社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)漫長(zhǎng)和復(fù)雜變遷過(guò)程，是對(duì)舊體制逐步破除和新體制全面確立；社會(huì)轉(zhuǎn)型是全方位的，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會(huì)生活等多領(lǐng)域；社會(huì)轉(zhuǎn)型的成因很多，而且互動(dòng)制衡，根本因素是生產(chǎn)力的發(fā)展。 請(qǐng)你以1719世紀(jì)的英國(guó)為例說(shuō)明社會(huì)轉(zhuǎn)型上述特點(diǎn)，并以文明史觀分析其體現(xiàn)出的時(shí)代潮流。(要求史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。) 答案說(shuō)明：政治方面：17世紀(jì)上半期，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族向?qū)Ｖ仆鯔?quán)發(fā)起了挑戰(zhàn)?！肮鈽s革命”后，1689

21、年，議會(huì)頒布權(quán)利法案，1701年又通過(guò)王位繼承法，這兩部法案使英國(guó)確立了“議會(huì)至上”原則和君主立憲制度。 經(jīng)濟(jì)方面：1718世紀(jì)，英國(guó)大力拓展海外貿(mào)易與殖民擴(kuò)張，隨著資本的積累與市場(chǎng)的擴(kuò)大，18世紀(jì)后半期到19世紀(jì)40年代，英國(guó)率先進(jìn)行并完成工業(yè)革命，成為世界上第一個(gè)工業(yè)化國(guó)家。工業(yè)化推動(dòng)英國(guó)的城市化進(jìn)程，人們的社會(huì)生活發(fā)生巨大變化。 思想文化方面：17世紀(jì)自然科學(xué)在英國(guó)進(jìn)一步發(fā)展，牛頓三大運(yùn)動(dòng)定律的提出，標(biāo)志著近代自然科學(xué)形成，同時(shí)啟蒙思想在英國(guó)產(chǎn)生發(fā)展，科學(xué)與理性成為人們思考和判斷問(wèn)題的思想武器。 潮流：資本主義迅速崛起，人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。 結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民

22、本思想和西方民主思想的區(qū)別進(jìn)行論述。 (要求：從某一角度展開(kāi)論述，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合) 答案示例一：兩者所處的社會(huì)環(huán)境不同。民本是在專(zhuān)制主義中央集權(quán)之下的一種君本理念，通過(guò)重民、敬民、愛(ài)民等措施來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。民主是伴隨著民主政治的發(fā)展而不斷推進(jìn)的，古代希臘的民主就是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、抽簽選舉和公民大會(huì)等民主形式的推進(jìn)而不斷發(fā)展的。到了近代，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，啟蒙思想家繼承和發(fā)展了古希臘的民主制，提出了自由、平等、民主、法制等主張，規(guī)劃了資本主義的理性藍(lán)圖，資本主義代議制不斷完善，公民主體地位在理論上和實(shí)踐上不斷得以強(qiáng)化。 示例二：人民和執(zhí)政者的關(guān)系不同。在民本理念中，民眾和君主之間的地位是完全不平等的，君主是權(quán)力的中心，是權(quán)力的來(lái)源，民眾是君主統(tǒng)治的對(duì)象，民眾是被動(dòng)的、消極的，民眾的要求是否得以滿足完全取決于君主的恩賜和憐憫。而在民主理念下，個(gè)體在法律上是平等的，執(zhí)政者的權(quán)力來(lái)自人民，執(zhí)政者和人民之間是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，民眾是主動(dòng)的、積極的。政府及各級(jí)機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，受人民監(jiān)督并服務(wù)于人民。