福建省高考語文 第二部分 專題三 第1節(jié) 論述類文本閱讀考點整合課件

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1、考點一 理解重要概念論述類文本中的重要概念主要是一些社科術(shù)語，明確這些術(shù)語的方法主要是擬定一個操作性定義。所謂操作性定義主要是在篇章語境中，為了論述方便，賦予術(shù)語以特定的內(nèi)涵的方法。這種內(nèi)涵多數(shù)是臨時的、具體的，不具備普遍性和概括性特征。所謂“理解文中重要概念的含義”，在論述類文章中，主要指的是：理解指代性的詞和短語在文中所指的具體內(nèi)容；理解非指代性的詞和短語在文中的特定的表達(dá)意義，主要是概念的內(nèi)涵義、概括義。因此，在理解概念含義時要做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”。辨別要做到在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確找到該詞語的信息源，正確理解概念在文中的使用意義，特別是臨時意義，即理解概念在語境中的

2、具體意思?！纠?】(2010福建卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。詩產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。不過，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為君臣，言說內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔(dān)著政治言說的特殊功能。國語周語上載厲王時的邵公說：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！笨梢娫娫谖髦軙r期的功能是補察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機構(gòu)來負(fù)責(zé)這一工作。禮記孔子閑居載孔子說：“詩之所至，禮亦至

3、焉；禮之所至，樂亦至焉?！笨梢姡谥艽?，戰(zhàn)國以前的人將詩看做是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來表達(dá)和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“文學(xué)”；二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政壇君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“

4、詩”作為國家政治意識形態(tài)的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治言說形式具有一定的規(guī)定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如大雅小雅。由于原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應(yīng)著禮樂政治而產(chǎn)生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂語言”這一形式。將詩與音樂結(jié)合，有助于提高詩的地位。另外，當(dāng)時的書寫工具不發(fā)達(dá)，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩與音樂融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂政治的職能。不過，即使是詩使用文字與音樂結(jié)合這一形式，詩

5、也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統(tǒng)，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。(選自趙輝歌與詩的起源及原始功能異同，有刪改)下列有關(guān)先秦“詩”與“歌”的比較，不符合原文意思的一項是()A詩是政壇言說的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務(wù)，而早期的歌是大眾表達(dá)情感意愿的形式。B詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂。C“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變，是因為原有的歌在內(nèi)容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。D詩是先有文字，后來配樂用

6、于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時是先有音樂，后來才有語言的?！窘馕觥勘绢}考查了對重要概念在文中含義的理解能力。D項，“而歌產(chǎn)生時是先有音樂，后來才有語言”的說法是不準(zhǔn)確的。文章第五段中的“歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在”“歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的”可以充分地證明這一點。A、B、C三項在文中都各有體現(xiàn)。【答案】DLoading 考點二 理解重要句子所謂“重要句子”，是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性語句。如果不理解這些句子，就可能不理解某一部分內(nèi)容，甚至難以理解全篇文章。在論述類文章中，“重要句子”一般指的是：起始句。首句往往有提示、概括、轉(zhuǎn)承的作用。主旨句。它的位置不一，或在開頭或在中間或在結(jié)尾

7、。銜接句。這種句子有承上啟下的作用。深化句。在語段中起畫龍點睛的作用，有升華主題、深化主旨的作用。警示句。它含意深刻、耐人尋味，讀后能給人啟迪。矛盾句。有些句子從字面上看自相矛盾，但作者寄托了深刻的寓意。情感句。它凝聚了作者的喜怒哀樂、褒貶揚抑。引用句。名言名句表現(xiàn)了一定的思想內(nèi)涵，也常作設(shè)題點。比喻句。用比喻的方法說理抒情。總結(jié)句。或總結(jié)概括，或留有余地，或飽蘸筆墨抒情。結(jié)構(gòu)復(fù)雜的語句。這種句子是難點所在。容易產(chǎn)生歧義的句子。這種句子也是難點所在。內(nèi)涵豐富，耐人尋味的句子。理解的方法是：要利用上下文的語境來進(jìn)行正確理解和闡釋，“前后勾連”“表里參驗”。【例2】(2010湖南卷)閱讀下面的文字

8、，完成后面的問題。志愿精神可以表述為一種具體化或日常化的人文精神。作為促進(jìn)社區(qū)發(fā)展、社會進(jìn)步和社會成員個人身心完善的一種價值觀念和社會心理，志愿精神在日常生活層面的實際體現(xiàn)形式就是志愿行動。志愿精神的興起，作為一種獨特的社會文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生，在社會運行層面上將發(fā)揮出其特有的作用。志愿精神和志愿行動對于人的社會化能夠發(fā)揮獨特的作用，使社會成員接受基本的社會準(zhǔn)則，塑造具有社會取向的價值觀，從而形成潛在的服務(wù)社會的行動傾向，這就是它的社會教化功能；志愿精神和志愿行動能夠起到將不同群體的社會成員進(jìn)行凝聚和團(tuán)結(jié)的作用，它提供了同一個場景和機遇，使他們共同

9、參與到同一項活動中，甚至還會起到聚合各種社會資源的作用，這就是它的社會整合功能；志愿精神和志愿行動能夠?qū)ι鐣蓡T發(fā)揮號召作用，而且這種召喚常常是以無聲的形式進(jìn)行的，但是，其超越性的社會關(guān)懷又是使具有這種精神的人無法抗拒的，從而會最終在行動上表現(xiàn)出來，這就是它的社會動員功能；志愿精神和志愿行動能夠以其實際的效應(yīng)，廣泛地宣傳并大力地弘揚最具有普遍性的、作為最能夠表達(dá)優(yōu)秀文化成分的社會價值觀念和民族精神，而且在越重大的社會事件中，這種特征就會表現(xiàn)得越鮮明，這就是它的社會導(dǎo)向功能。志愿精神的興起和志愿行動的產(chǎn)生，在人的發(fā)展層面上也會發(fā)揮其特有的作用。志愿精神和志愿行動體現(xiàn)了社會成員對價值合理性的追求。

10、現(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對工具合理性的追求，然而，現(xiàn)代化進(jìn)程的悖論特征之一就在于，對工具合理性的關(guān)注常常極大程度地抑制了價值合理性。因此，為了防止社會發(fā)展和人的發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)畸形走勢，強調(diào)價值合理性的意義就會顯得極其重要。而志愿精神和志愿行動的意義之一就是體現(xiàn)出了社會成員以及社會本身對于價值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行動表達(dá)了社會成員對人本化取向生活的向往。在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時候，社會運行節(jié)奏加快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會流動范圍擴(kuò)大，個體價值取向增強等，使得社會成員對于高情感的向往和對于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。而在表達(dá)志愿精神或參與志愿行動的過程中，過一種富有意義的集體生

11、活，實現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會的善良愿望，可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的生活目標(biāo)。志愿精神和志愿行動成為促進(jìn)社會成員全面發(fā)展的重要途徑。從社會角度看，志愿精神和志愿行動成為社會凝聚其成員的一種重要場域；從社會成員角度看，志愿精神和志愿行動則成為社會提升其成員素質(zhì)的一個平臺。正是在自愿參與公益事業(yè)或提供公共服務(wù)的實際行動中，社會成員實現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價值觀念的變化和人生經(jīng)驗的豐富，甚至促進(jìn)了其自身知識的擴(kuò)展和技能的增強，而這一切的經(jīng)歷及其感受也必將成為生命中一份寶貴的精神財富。根據(jù)原文內(nèi)容，下列志愿行動所體現(xiàn)的功能與其他三項不屬于同一層面的一項是()A“一方有難，八方支援”

12、，在玉樹抗震救災(zāi)行動中，全國各族人民心系災(zāi)區(qū)，目前已為災(zāi)區(qū)捐款45億多元人民幣。B“贈人玫瑰，手有余香”，“快樂天使”們長期堅持照顧孤殘兒童，實現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂和幸福。C“一個也不能少”，希望工程志愿者們以他們的滿腔熱忱和無私行動，喚起了社會各界人士對失學(xué)兒童的真誠關(guān)愛。D“老吾老以及人之老”，社區(qū)服務(wù)志愿者“一對一”定人到戶幫助孤寡老人，弘揚了中華民族愛老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)?！窘馕觥勘绢}實際考查的還是理解文中重要概念的含義的能力。B項中“贈人玫瑰，手有余香”“實現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂和幸福”等語句，突出了志愿者行動達(dá)到了一舉兩得的功效：既幫助了他人，又成就了自己的美

13、德。它是志愿行動在個人發(fā)展層面上的影響，而另外三項則是志愿行動在社會運行層面上的功能和作用?！敬鸢浮緽Loading 考點三 篩選整合信息論述類文章的重要內(nèi)容一般包括：文章的基本概念和新的知識；對重要概念和知識的解釋和闡述；最能表達(dá)作者寫作意圖即文章主旨的語句等。所謂“篩選信息”，是指從紛繁的語言材料中找出信息，提取主要信息，篩掉次要信息。所謂“整合信息”，是根據(jù)試題的要求，對篩選出來的信息源進(jìn)行分類集中，重新組合，加以概括。論述類文章的重要信息主要是作者的觀點。如果是辨析駁斥類的文章，還有對方的或其他人的不同觀點。要闡明自己的看法，就得有概括，所以支撐觀點的一些說法也很重要，等等這些，就構(gòu)成

14、了文章的多方面的復(fù)雜信息。這類試題的選項多數(shù)是對較大文字區(qū)間內(nèi)容的轉(zhuǎn)述，或?qū)ο嗤?、不同信息的歸納、對比?！纠?】(2010山東卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。(原文見考點一)(1)關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是()A它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度。B它由四個層次組成，從幼年到成人，人的每一個時期都要經(jīng)歷這四個層次。C現(xiàn)實的人生中，它是一個整體，是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起的。D每個人的人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段?！窘馕觥亢Y選并整合文中的信息，要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項相對應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩

15、選；原文內(nèi)容與選項保持一致，選項與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系且不能顛倒；略過無關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質(zhì)特征。A項，根據(jù)首句可知，“實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度”體現(xiàn)著不同程度的人生境界，此項屬邏輯關(guān)系顛倒。B項，“每一個時期都要”的說法過于絕對。D項，“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯，“不同層次的人生境界”和“人生的不同階段”沒有必然聯(lián)系，屬無中生有?！敬鸢浮緾 (2)下列表述，符合原文意思的一項是()A“欲求境界”是人生的最低境界，這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的。B“求知境界”中的“自我”已不再僅滿足于個人生存所必需的最低欲望，而對規(guī)律與秩序有了認(rèn)

16、知的要求。C“道德境界”中的人不再關(guān)注自我，而已經(jīng)有意識地把“我們”作為自我選擇、決定時的中心了。D“審美境界”是人生最高的精神境界，到了這一境界就能自由地超越并摒棄其他三種境界?！窘馕觥亢Y選并整合文中的信息，要找出文章中相對應(yīng)的語句；轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對，概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒；注意選項之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。A項，“這種境界是任何一個具有高級境界的人所極力排斥的”錯，屬無中生有。C項，“道德境界中的人不再關(guān)注自我”錯，屬自相矛盾。文中說這一境界“把自己看作是命運的主人，而不是聽?wèi){命運擺布的小卒”，這就是關(guān)注自我。D項，“到了這一境界就

17、能自由地超越并摒棄其他三種境界”錯，文中有“在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起”，“只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之”?！敬鸢复鸢浮緽Loading 考點四 分析概括觀點態(tài)度在論述類文章中，作者的觀點態(tài)度是對論述的社會問題所持的見解和主張。一般來說，論述類文章中的作者的觀點態(tài)度是顯豁的、明確的。在整體閱讀中可以通過審讀標(biāo)題，尋找全文的中心句(包括首括句和尾括句)，概括文中重點段落的大意等方法，把握作者在文中的觀點態(tài)度。但有的論述類文章，作者的觀點態(tài)度就不夠明顯，從總體上看作者的觀點態(tài)度是明確的，但具體到對文中某一部分內(nèi)容的觀點態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述多人觀點時作者本人

18、的意圖就比較隱蔽，這些就需要我們下一番分析概括的功夫。論述類文章中考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，主要集中在下列四個方面：1辨析作者在文中表現(xiàn)出來的觀點態(tài)度。這類試題一般從閱讀的整體性出發(fā)，要求考生對全文涉及的內(nèi)容探幽析微，作出仔細(xì)的辨析，如2006年廣東卷第5題(下列不屬于“古典自由主義”觀點的一項是)。2概括作者對文中某一內(nèi)容的觀點態(tài)度。這類試題在一般論述類文章中大量出現(xiàn)，其要求一般在篩選整合文中重要信息的基礎(chǔ)上，對文中隱含著的作者的觀點進(jìn)行辨析和概括，如2006年北京卷第15題(根據(jù)文意，下列對天壇建筑“高”這一特性的理解，正確的一項是)。3比較作者在文中引用、轉(zhuǎn)述的多人的觀點。這類試

19、題要求考生通過對不同人的觀點結(jié)合語境作求同或求異的分析，以明確作者的態(tài)度，如2006年安徽卷第6題(下列對文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯誤的一項是)，要求把恩格斯的論述與作者的論述作求同分析，以把握作者在文中引述的意圖或觀點。4分析比較選文的信息材料與作者的觀點的異同。作者對自己所論述的社會問題的觀點、態(tài)度，有時是比較復(fù)雜的，在多數(shù)情況下不是簡單的贊成或者反對；有時對問題的某一方面是肯定的，對問題的另一個方面是否定的，有時可能對問題的一些方面還是有所保留的。對于這些情況，考生在閱讀中要仔細(xì)辨析，準(zhǔn)確把握。這類題一般安排在推斷題中加以考查。把握作者在文中的觀點態(tài)度的基本方法是：1整體解讀，篩選出文

20、中直接表明作者觀點、態(tài)度的語句。一般來說，論述類文章的標(biāo)題、起始段落的中心句，開啟幾個重點主體段落的起始句，收束幾個重點主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了作者的觀點態(tài)度。整體閱讀時快速抓住這些語句，對于理清文章局部的內(nèi)容要點或分論點，把握文章局部內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。2把握文章的內(nèi)容要點，概括作者的基本觀點和態(tài)度。有一部分論述類文章作者沒有直接表明自己的觀點和態(tài)度，這就要在整體把握作者認(rèn)識傾向的基礎(chǔ)上，深入理解文章幾個重點段落的中心，把握作者對問題的各個側(cè)面的觀點和態(tài)度，然后歸納總結(jié)，提煉概括出作者總的觀點、態(tài)度。3分析作者對有關(guān)事物的評價，把握引述材料隱

21、含的作者的真實意圖。這一點是論述類文章閱讀考查的重點。閱讀時要在篩選整合有關(guān)信息的基礎(chǔ)上，抓住作者評論或議論性的文字，推求材料與作者意念之間復(fù)雜的關(guān)系?！纠?】(2010福建卷)閱讀下面的文字，完成后面的問題。(原文見例1)1下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是()A詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。B從周代到戰(zhàn)國以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，因為它所承載的是禮樂道德的價值取向。C早期的歌是適合于抒發(fā)個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。D“詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂語言”這一形式后，詩與音樂就開始結(jié)合起來。【解析】本題考查了對文章內(nèi)容及觀點態(tài)度的把握和理解。C項，把歌和音樂割裂開來，是不正確的，因為原文第二段中說“早期的歌的本質(zhì)是音樂”，這兩者是一體的。另外借助音樂更便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是“詩”而不是“歌”?！敬鸢浮緾2請結(jié)合文本，簡述“詩”在西周的作用。_【解析】本題考查了對文章的概括和分析綜合能力。對本文的解答要把握住文章的內(nèi)容要點，從全文入手，找出有關(guān)詩的作用的信息，整合作答。【答案】詩是西周禮樂政治活動的產(chǎn)物，承擔(dān)著政治言說的特殊功能。一方面可以補察時政，另一方面通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，是國家政治意識形態(tài)的工具。Loading