肖臨駿：從中西醫(yī)形成的理論基礎(chǔ)看中西文化的差異.docx

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　一、從《刮痧》看美國(guó)人對(duì)中醫(yī)療法的誤解 　　2001年上映的電影《刮痧》講述了美國(guó)人對(duì)中醫(yī)療法“刮痧”誤解的故事。故事發(fā)生在美國(guó)中部密西西比河畔的城市圣路易斯，故事主人公許大同來(lái)美國(guó)八年，是位事業(yè)有成的高級(jí)電腦程序工程師，妻子簡(jiǎn)寧從事房地產(chǎn)，他們有一個(gè)五歲的活潑可愛(ài)的兒子丹尼斯，一家子生活美滿幸福。后來(lái)，夫妻倆把獨(dú)居在北京的大同父親接到美國(guó)一起居住。由于意外，大同夫婦不在家，兒子丹尼斯感冒發(fā)燒，大同父親看不懂藥物上面的英文，情急之下，大同父親就采用土法給孫子“刮痧”治病。丹尼斯身上留下的刮痕被發(fā)現(xiàn)后，大同夫婦就被控告“虐待兒童”,因而引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“虐待兒童”和“中醫(yī)療法”的官司①。 　　影片表面上看是美國(guó)人對(duì)中醫(yī)療法的誤會(huì)，更深層次所隱含的意義則是歐美文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突。文化的沖突觸及到法律的差異，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)療方法卻在美國(guó)成了“虐待兒童”的罪證。但是從跨文化的角度看，這是容易理解的。中醫(yī)與西醫(yī)產(chǎn)生于不同的社會(huì)文化，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，兩者所依賴的思想和理論也不相同，從而形成各自的診斷和治療方法，“刮痧”也只反映了中西醫(yī)療法不同的一個(gè)很小的方面。 　　二、中西醫(yī)形成的理論基礎(chǔ)比較 　　（一）中醫(yī)。 　　1、中醫(yī)概述。 　　遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先在與大自然搏斗的過(guò)程中就逐漸摸索出一系列治療病痛的經(jīng)驗(yàn)。比如用石塊或石針敲擊身上某些部位可以減輕病痛，吃一些食物可以消除某些病癥，在傷口或紅腫處敷某些草藥可以消腫止痛、止血。這些經(jīng)驗(yàn)世代相傳，越來(lái)越豐富②。經(jīng)后來(lái)過(guò)人們的總結(jié)，原始醫(yī)學(xué)知識(shí)漸漸形成，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是那一時(shí)期的代表。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這些經(jīng)驗(yàn)已基本形成有系統(tǒng)的中醫(yī)理論。當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)并運(yùn)用一些醫(yī)療方法，如：針刺、砭石、湯藥等。西漢時(shí)期，開(kāi)始用“陰陽(yáng)五行”闡釋人體生理。隨著社會(huì)的發(fā)展，麻醉術(shù)、針灸、拔火罐、刮痧等醫(yī)療手法被發(fā)明，中醫(yī)的理論也越來(lái)越系統(tǒng)、完善。時(shí)至今日，中醫(yī)已經(jīng)越來(lái)越被國(guó)際社會(huì)認(rèn)可和接受。 　　2、中醫(yī)理論基礎(chǔ)。 　　中醫(yī)是歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，其理論來(lái)源包括人們對(duì)醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)中國(guó)古代陰陽(yáng)五行思想的理解。并且其理論的形成與中國(guó)古代的哲學(xué)思想有著密切聯(lián)系，這是一種與中國(guó)古代哲學(xué)共生的醫(yī)學(xué)思想。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的共同的思想范疇的表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：“天人合一”思想、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、精氣經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。 　?。?）“天人合一”的思想。 　　“天”和“人”的關(guān)系是我國(guó)古代哲學(xué)家們辯論的焦點(diǎn)，各派哲學(xué)家對(duì)此有不同見(jiàn)解，但是主流上來(lái)看，基本上都主張“天人合一”.老莊學(xué)派、道家代表，莊子明確提出“人與天一也?！鼻f子的意思就是說(shuō)，人本身就是大自然的一部分，人的所作所為要順應(yīng)自然規(guī)律，不能違背規(guī)律。但是莊子的思想過(guò)分夸大了自然的力量，忽視了人的主觀能動(dòng)性，主張“無(wú)為而治”,使人陷入消極的境地。 　　儒家代表人物荀子，在“天”、“人”關(guān)系上提出了與莊子不同的意見(jiàn)。一方面荀子認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”,意思是自然界有自己運(yùn)行的規(guī)律，規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿说慕槿攵l(fā)生轉(zhuǎn)變，這表明荀子在認(rèn)識(shí)規(guī)律的時(shí)候承認(rèn)規(guī)律的客觀性?！皯?yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”,這說(shuō)明他也認(rèn)為順應(yīng)自然規(guī)律才能逢兇化吉；另一方面荀子也提出“制天命而用之”,雖然自然界有自己的規(guī)律，但這并不意味這人對(duì)此就無(wú)能為力，人可以在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上掌握并運(yùn)用規(guī)律，使規(guī)律為我所用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 　　莊子的“人與天一也”與荀子的“制天命而用之”在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中得到了統(tǒng)一。養(yǎng)生學(xué)是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容，養(yǎng)生學(xué)就是教“人們治病、防病于未然”的學(xué)問(wèn)。養(yǎng)生學(xué)的產(chǎn)生和與“天人合一”的思想密切相關(guān)。中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中黃帝問(wèn)岐伯“治之奈何？”岐伯說(shuō)：“順天之時(shí)，而病可以期。順者為工，逆者為粗。”意思是順應(yīng)自然規(guī)律，疾病是可以預(yù)防和治療的。所以，“治未病”的思想貫穿《黃帝內(nèi)經(jīng)》始終，古人運(yùn)用“天人相應(yīng)的整體觀”進(jìn)行養(yǎng)生和醫(yī)療實(shí)踐③。 　　（2）陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。 　　“陰陽(yáng)”“五行”是我國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇，也是中醫(yī)的基本范疇。在中國(guó)，“陰”代表一種反面的、不活躍的、陰柔的自然規(guī)律，而“陽(yáng)”則代表一種正面的、活躍的、陽(yáng)剛的力量。陰陽(yáng)結(jié)合才生成了世間萬(wàn)事萬(wàn)物④?！兑捉?jīng)》的總體思想即“陰陽(yáng)”,是我國(guó)古代重要哲學(xué)思想?！兑捉?jīng)》中有“天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；暑為陽(yáng)，寒為陰；明為陽(yáng)，暗為陰；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰；男為陽(yáng)，女為陰；君為陽(yáng)，民為陰；君子為陽(yáng)，小人為陰”的說(shuō)法?！兑捉?jīng)》認(rèn)為整個(gè)世界是在陰陽(yáng)兩種力量的作用下不斷運(yùn)轉(zhuǎn)、變化的，其表現(xiàn)形式是“氣”,陽(yáng)氣上升、陰氣下降，陰陽(yáng)互動(dòng)，和諧共生。 　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》根據(jù)《易經(jīng)》的“陰陽(yáng)”思想，將其運(yùn)用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也有很多關(guān)于“陰陽(yáng)”的論述，“陰陽(yáng)理論”成了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，可以說(shuō)不懂“陰陽(yáng)”就不懂中醫(yī)。在中醫(yī)的理論中，“陰陽(yáng)”對(duì)應(yīng)的是人體的內(nèi)部和外部，還有人體內(nèi)各臟腑之間的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，人體就是一個(gè)陰陽(yáng)綜合體。只有把握陰陽(yáng)、和于陰陽(yáng)，才能保持身體健康。 　　“五行”也體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要方面?！拔逍小本褪恰敖稹⒛?、水、火、土”,但這并不是五種物質(zhì)而是指五種性質(zhì)。金木水火土分別代表肝心脾肺腎五大系統(tǒng)，五行相生相克意味著五大系統(tǒng)也相互聯(lián)系、相互制約、相互作用。 　　“陰陽(yáng)五行”的思想表明人體是一個(gè)具有緊密聯(lián)系的系統(tǒng)，各個(gè)部分都是相互作用、相互制約的。人體是一個(gè)整體，因此，在“整體觀”的指導(dǎo)下，中醫(yī)的診斷和治療不像西醫(yī)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”,而是通過(guò)分析病癥之間的因果關(guān)系，調(diào)節(jié)各系統(tǒng)間平衡從而保持身體健康。 　?。?）精氣學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。 　　陰陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)即“氣”的運(yùn)轉(zhuǎn)，“氣”也是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重要代表。中醫(yī)認(rèn)為，一個(gè)人的生命就在于他的“氣”,氣、學(xué)、津液是構(gòu)成生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。人體內(nèi)最重要的是“元?dú)狻?元?dú)馐窍忍熘D(zhuǎn)化而成，藏于先天之腎，靠后天脾胃濡養(yǎng)，彌散于全身?！皻狻边\(yùn)得正常，人體就健康；“氣”運(yùn)轉(zhuǎn)不調(diào)，人體就會(huì)出現(xiàn)健康問(wèn)題，諸如氣滯、氣閉、氣脫等。 　　中醫(yī)認(rèn)為人體內(nèi)存在一個(gè)“經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)”.“經(jīng)絡(luò)”包括經(jīng)脈和絡(luò)脈，經(jīng)脈自上而下，絡(luò)脈由主干橫向分出。經(jīng)絡(luò)是運(yùn)行人體內(nèi)氣、血的通道，聯(lián)絡(luò)五臟六腑、溝通上下，存在相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將經(jīng)絡(luò)分為十二經(jīng)脈，奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)別，十五絡(luò)脈以及無(wú)數(shù)細(xì)小絡(luò)脈。經(jīng)絡(luò)運(yùn)氣血不順，會(huì)引起人體一系列不適。中醫(yī)一般采取針灸和推拿疏導(dǎo)經(jīng)絡(luò)，刺激一定穴位，治療疾病。針灸和推拿療法是建立在“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”和人體整體觀的基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)了中國(guó)古代重要的哲學(xué)思想。 　　（二）西醫(yī)。 　　1、西醫(yī)概述。 　　西醫(yī)是指近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，與中醫(yī)相對(duì)應(yīng)。文藝復(fù)興和工業(yè)革命推動(dòng)人性解放、科技進(jìn)步，這為西醫(yī)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。西醫(yī)與中醫(yī)是兩種文化背景孕育的對(duì)立的醫(yī)療方法，西醫(yī)反映的是近現(xiàn)代西方科技、社會(huì)的發(fā)展，很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)被應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，諸如人體解剖學(xué)、血液循環(huán)理論、細(xì)胞病理學(xué)、免疫學(xué)等。因此，西醫(yī)的應(yīng)用性較中醫(yī)而言更強(qiáng)。 　　西醫(yī)主要通過(guò)醫(yī)生對(duì)病人病癥的詢問(wèn)，借助先進(jìn)的醫(yī)療儀器設(shè)備和實(shí)驗(yàn)室做出對(duì)疾病準(zhǔn)確的診斷，對(duì)病人的病癥對(duì)癥下藥；中醫(yī)需要從整體出發(fā)，分析各病癥之間的因果聯(lián)系，找出病因，從源頭調(diào)理身體，消除病癥。 　　我們可以從中醫(yī)與西醫(yī)的所依賴的理論基礎(chǔ)的差異來(lái)比較和分析中西文化的不同。 　　2、西醫(yī)理論基礎(chǔ)。 　　（1）人體解剖學(xué)。 　　人體解剖學(xué)是近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論，用以研究正常人體形態(tài)和構(gòu)造，它旨在揭示人體各器官的形態(tài)和構(gòu)造特點(diǎn)，各器官和結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系和從屬關(guān)系。 　　中世紀(jì)及以前的歐洲屬于宗教統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，禁止解剖人體。隨著人性的復(fù)蘇，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，達(dá)芬奇不顧生命危險(xiǎn)偷偷解剖尸體，繪制出精確細(xì)致的人體結(jié)構(gòu)解剖圖。同時(shí)期，人體解剖學(xué)的奠基人維薩里也不顧宗教迫害，執(zhí)著地從事人體解剖實(shí)驗(yàn)，最終完成《人體結(jié)構(gòu)》著作，為后代研究人體形態(tài)和結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)。除了達(dá)芬奇和維薩里，還有一大批解剖學(xué)者和醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了人體結(jié)構(gòu)的奧秘。 　　人體解剖學(xué)的建立和發(fā)展得益于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”是指14~15世紀(jì)起源于意大利的一場(chǎng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)，它帶來(lái)了一系列的科學(xué)技術(shù)革命。這一時(shí)期，人們要求解放人性，反對(duì)封建迷信和愚昧無(wú)知，崇拜科學(xué)和現(xiàn)實(shí)。一大批具有科學(xué)冒險(xiǎn)精神的人探索科學(xué)奧秘，為近代科學(xué)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。 　　人體解剖學(xué)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域主要運(yùn)用于手術(shù)治療，學(xué)習(xí)人體解剖學(xué)可以了解人體結(jié)構(gòu)，方便做一些器官移植、腫瘤切除的手術(shù)。這體現(xiàn)了西醫(yī)針對(duì)項(xiàng)強(qiáng)的特點(diǎn)，找到病因后直接進(jìn)行手術(shù)治療，精確快速。 　　（2）血液循環(huán)理論。 　　血液循環(huán)理論是1628年英國(guó)科學(xué)家哈維在大量的實(shí)驗(yàn)、觀察和推理之后提出的，血液循環(huán)的理論相當(dāng)于中醫(yī)中“精氣經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”.血液通過(guò)循環(huán)將人體所需物質(zhì)傳輸?shù)礁鱾€(gè)器官，運(yùn)輸營(yíng)養(yǎng)和廢料，保證身體正常運(yùn)作。 　　在哈維之前，古羅馬名醫(yī)蓋倫認(rèn)為血液如潮水涌向身體四周然后自然消失。由于蓋倫醫(yī)界權(quán)威的地位，人們對(duì)他的理論深信不疑。直至哈維用實(shí)驗(yàn)證明人體血液流動(dòng)其實(shí)并非蓋倫所言，事實(shí)上靜脈與動(dòng)脈是相通的，人體內(nèi)的血液是循環(huán)的。 　　哈維提出這個(gè)理論的時(shí)候正處在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，又是歐洲社會(huì)的劇變時(shí)期。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命為國(guó)內(nèi)一些從事科學(xué)研究的學(xué)者提供了較為寬松、自由的學(xué)術(shù)氛圍，而當(dāng)時(shí)的科學(xué)家們也積極探索，并采用實(shí)驗(yàn)的方式、嚴(yán)密的邏輯推理得出科學(xué)的結(jié)論。血液循環(huán)理論應(yīng)用于醫(yī)學(xué)主要體現(xiàn)在注射方面，西醫(yī)注射藥物、營(yíng)養(yǎng)、血液的時(shí)候都依據(jù)這個(gè)理論。 　?。?）免疫學(xué)。 　　免疫學(xué)是西醫(yī)中預(yù)防疫患的科學(xué)，同樣是預(yù)防疾病，中醫(yī)注重養(yǎng)生，西醫(yī)關(guān)心免疫。 　　免疫學(xué)是人們?cè)趯?shí)踐中不斷探索、不斷總結(jié)和不斷創(chuàng)新的結(jié)果。最經(jīng)典的免疫學(xué)時(shí)期是牛痘苗發(fā)明時(shí)期，一位英國(guó)醫(yī)生在觀察到患過(guò)牛痘的擠奶女工，不再患天花的事實(shí)后，通過(guò)長(zhǎng)期研究的得出“牛痘疫苗”可以使人們擺脫牛痘困擾。提取牛痘疫苗后，他將疫苗接種給人體，少量的牛痘病毒只引起局部反應(yīng)，并不對(duì)身體造成嚴(yán)重?fù)p害，但能有效地提高人體免疫力、預(yù)防天花。牛痘疫苗可在實(shí)驗(yàn)室大量生產(chǎn)，彌補(bǔ)了人痘苗的不足。因此很快地代替了人痘苗，同時(shí)被醫(yī)學(xué)界所接受。 　　牛痘疫苗的發(fā)現(xiàn)主要是由于醫(yī)生的仔細(xì)觀察和實(shí)驗(yàn)，有了牛痘疫苗的成功經(jīng)驗(yàn)，很多醫(yī)生也逐漸發(fā)現(xiàn)了別的提高免疫的方法，例如減毒活疫苗、血清法等。這些方法在預(yù)防疫患方面都發(fā)揮有效作用。 　　三、總結(jié)中西文化差異 　?。ㄒ唬┙?jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)。 　　中醫(yī)的理論多建立在對(duì)前人醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)上，而西醫(yī)多采用觀察、實(shí)驗(yàn)、推理的方法。無(wú)論是《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》還是《本草綱目》，“天人合一”、“陰陽(yáng)五行”、“精氣經(jīng)絡(luò)”的理論都是總結(jié)先人經(jīng)驗(yàn)的代表，所以，中國(guó)文化屬經(jīng)驗(yàn)主義。在西醫(yī)中，科學(xué)家解剖人體、通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)理論、試驗(yàn)牛痘疫苗都是建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)、嚴(yán)密邏輯推理的基礎(chǔ)上，因此，可以認(rèn)為西方文化屬實(shí)驗(yàn)主義。 　　兩種文化各有特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義省時(shí)省力，實(shí)驗(yàn)主義科學(xué)嚴(yán)密；經(jīng)驗(yàn)主義需要悠久歷史，只有有歷史才有可以總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)源泉；實(shí)驗(yàn)主義需要精密儀器，只有工業(yè)文明的發(fā)展帶動(dòng)科技進(jìn)步，為實(shí)驗(yàn)提供儀器；經(jīng)驗(yàn)主義繼承文化，實(shí)驗(yàn)主義懷疑現(xiàn)實(shí)；經(jīng)驗(yàn)主義只需總結(jié)歷史，先人的經(jīng)驗(yàn)擺在那里，遇到問(wèn)題時(shí)“按圖索驥”就行，實(shí)驗(yàn)主義需要邏輯推理，沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯推理方法就不能說(shuō)理使他人信服和接受；經(jīng)驗(yàn)主義缺乏探索性和進(jìn)取性，只看得見(jiàn)過(guò)去看不到未來(lái)，容易在已有的成就面前“倚老賣老”,沉浸在輝煌了歷史中；實(shí)驗(yàn)主義善于在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)是推動(dòng)他們不斷探索和前進(jìn)的動(dòng)力，他們能看到問(wèn)題、關(guān)注遙遠(yuǎn)的未來(lái)。 　?。ǘ┱軐W(xué)與科學(xué)。 　　中醫(yī)的理論基本上都建立在中國(guó)古代的哲學(xué)思想體系之上，這些哲學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)著我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展?！兑捉?jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“天人合一”思想、“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)都是我國(guó)古代重要的哲學(xué)議題，對(duì)“天人”、“陰陽(yáng)”關(guān)系的論證體現(xiàn)了中國(guó)文化的思辨性。 　　中國(guó)人有自己的哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)“天人合一”、順其自然，順應(yīng)自然規(guī)律；西方人的工業(yè)革命旨在充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，征服自然。中國(guó)人關(guān)心整體，中醫(yī)將人體看做一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，身體的某個(gè)部位出現(xiàn)了問(wèn)題，中醫(yī)會(huì)從整體出發(fā)分析病癥間因果聯(lián)系，找出疾病的根源在哪，從整體角度為身體調(diào)理、醫(yī)治；西方人注重局部，西醫(yī)有手術(shù)療法，諸如闌尾炎、腫瘤等病，西醫(yī)會(huì)選擇做手術(shù)直接切除壞死部分。除此之外，西醫(yī)還多“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”.由此可見(jiàn)，西醫(yī)療法針對(duì)性強(qiáng)，喜歡對(duì)癥下藥、藥到病除。 　　但是，哲學(xué)有時(shí)候不能治病，科學(xué)有時(shí)候缺乏整體觀。中醫(yī)的哲學(xué)思想不能包治百病，一些急性病靠中醫(yī)慢慢調(diào)理無(wú)法醫(yī)治；西醫(yī)的科學(xué)也不是完美無(wú)缺，如果不從整體出發(fā)找出根本原因，病癥是無(wú)法根除的。因此，中西兩種文化各有優(yōu)勢(shì)也各有局限。 　?。ㄈB(yǎng)生與保健。 　　在預(yù)防疾病方面，中醫(yī)與西醫(yī)達(dá)成一致，中醫(yī)有“養(yǎng)生”的說(shuō)法，而西醫(yī)則注重“保健”. 　　中西醫(yī)不同的預(yù)防疾病的方式正體現(xiàn)二者對(duì)生命看法的差異，也反映中西方對(duì)生命的認(rèn)識(shí)的不同。中國(guó)人認(rèn)為生命由“精”“氣”“神”構(gòu)成，西方人認(rèn)為生命是有形的實(shí)體。因此，中國(guó)人從飲食、中藥調(diào)理身體，練氣功舒暢血脈，注重道德、精神養(yǎng)生，其中中國(guó)人認(rèn)為精神養(yǎng)生是最重要、最有效的養(yǎng)生方法，個(gè)人如果注重道德修養(yǎng)其養(yǎng)生效果抵得過(guò)玉液金丹；西方人主要從生活方式，通過(guò)平衡飲食、健身運(yùn)動(dòng)、戒煙體檢等方法預(yù)防疾病，這也可以看出西方人“針對(duì)性強(qiáng)、關(guān)注事物的物理特點(diǎn)”的性格特征。 　　中國(guó)人養(yǎng)生還關(guān)注季節(jié)、地域的差別，西方人保健有步驟、程序、模式化的特點(diǎn)。所以，中國(guó)人的文化更關(guān)心與自然的完美融合，中國(guó)人講究順應(yīng)自然和環(huán)境，與環(huán)境合二為一；西方人的保健不從順應(yīng)自然的角度出發(fā)，而是運(yùn)用科學(xué)研究的成果，改變不科學(xué)的生活方式來(lái)預(yù)防疾病。因此，中國(guó)文化更加注重具體問(wèn)題具體分析，在醫(yī)療和養(yǎng)生上的方法都因人而異；西方文化善于抓住矛盾的普遍性，西醫(yī)的治療方法和保健方式符合一般人的身體狀況，適用于一般人，應(yīng)用性和適用性都非常強(qiáng)。 　　四、總結(jié)與啟示 　　對(duì)中西醫(yī)形成理論的比較讓我們看到中西文化背后的差異，中西醫(yī)分別產(chǎn)生于中西兩種文化，各有各的特點(diǎn)。世界上每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己歷史和發(fā)展模式，因而形成不同的文化和思維方式是很正常的，也正因?yàn)檫@樣，我們的世界才斑斕多彩。然而，如果我們不具備跨文化傳播的相關(guān)知識(shí)，只根據(jù)自身文化、思維方式的去看待與理解異文化，這是非常容易產(chǎn)生誤解的。 　　在全球化程度如此高的今天，作為一名國(guó)際公民，我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)一些跨文化傳播的知識(shí)，以平等、開(kāi)放、寬容的心態(tài)去包容和理解其他文化，只有這樣“文化多元化”才不是空中樓閣；如果我們一味地發(fā)展強(qiáng)勢(shì)文化、忽略弱勢(shì)文化，不能用正確的態(tài)度對(duì)待異文化，文化的沖突將更加嚴(yán)重，文化多元化的社會(huì)也會(huì)加速消失。