《美學(xué)原理》試卷參考答案.doc

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一、 名詞解釋共 4 道試題共 20 分。 1. 美學(xué)思想 美學(xué)思想是人類審美實踐和藝術(shù)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物是對人類審美實踐和藝術(shù)實踐的哲學(xué)概括。 2、美學(xué) 美學(xué)是研究美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律的一門科學(xué)。是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等。 3、摹仿說 “摹仿說”代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點認(rèn)為所有的藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實的模仿?！澳》抡f”在歐洲雄霸了兩千年因為它作為人類早期對審美發(fā)生問題的一種樸素的解釋堅持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實具有一定的合理之處。但是這種說法只觸及了事物的表面而沒有揭示事物的本質(zhì)未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本源因。 4、游戲說 “游戲說”是由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出的因此又稱為“席勒斯賓塞理論”。這種觀點認(rèn)識審美活動起源于人類所具有的游戲本能它表現(xiàn)在兩個方面一方面是由于人類具有過剩的精力另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下才可能有藝術(shù)活動和審美活動并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。但是這種觀點把游戲看作人和動物共有的本能是錯誤的它脫離人類的社會實踐來解釋審美發(fā)生的根源所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。 二、簡答題共 3 道試題共 15 分。 1. 判斷正誤并說明理由 人類史前藝術(shù)與原始審美活動主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。 答不對。人類史前藝術(shù)與原始審美活動類型除了原始歌舞、原始神話之外還有原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)等類型。 2. 判斷正誤并說明理由 鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。 答對。來在美學(xué)史上形成共識的看法是鮑姆嘉通第一個采用“Aesthetica”的術(shù)語提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科。他認(rèn)為以往的以往的人類知識體系有個重大的缺陷即缺乏對于感性認(rèn)識主要是審美意識和藝術(shù)問題的嚴(yán)肅的哲學(xué)沉思。理性認(rèn)識有邏輯學(xué)在研究意志有倫理學(xué)在研究感性認(rèn)識還沒有一門專門的學(xué)科去研究。因此他提出應(yīng)當(dāng)有一門新學(xué)科來專門研究感性認(rèn)識。感性認(rèn)識可以成為科學(xué)研究的對象它和理性認(rèn)識一樣也能夠通向真理提供知識。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的博士論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中就首次提出建立美學(xué)的建議至1750年他特地從希臘文中找出了“埃斯特惕卡”來命名他的研究感性認(rèn)識的一部專著。至此美學(xué)作為一門西方近代人文科學(xué)誕生。范鮑姆嘉通的意義不僅在于命名和提出建議而且為美學(xué)學(xué)科的建立付出畢生精力[2]。1742年開始在大學(xué)里講授“美學(xué)”這門新課在1750年和1758年正式出版《美學(xué)》第一卷和第二卷。在《美學(xué)》中他實現(xiàn)了學(xué)位論文中的建議駁斥了十種反對設(shè)立美學(xué)的意見初步規(guī)定了這門科學(xué)的對象、內(nèi)容和任務(wù)確定了它在哲學(xué)科學(xué)中的地位使美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。 二、 1750年常被看作美學(xué)成為正式學(xué)科的年代鮑姆嘉通也由此獲得了“美學(xué)之父”的稱號。 3. 判斷正誤并說明理由 “巫術(shù)說”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說。 答 這種說法不正確。巫術(shù)說認(rèn)為神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。巫術(shù)說的代表人物和著作是英國著名人類學(xué)家愛德華泰勒和他的《原始文化》英國著名人類學(xué)家弗雷澤和他的名著《金枝》。 人類審美與藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實是與巫術(shù)有著密切聯(lián)系的。但審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)又不十分明確因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當(dāng)時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。作為原始文化的圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀曾經(jīng)延續(xù)了一個非常長的歷史時期這些原始藝術(shù)雖然具有很強的巫術(shù)動機或目的但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識水平低下的情況下人們無法把握自身更無法支配自然界于是原始人便寄托于巫術(shù)使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。因此關(guān)于藝術(shù)的起源盡管有上述種種說法但最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會實踐活動。它并不科學(xué)。 三、簡答題共 2 道試題共 30 分。 1. 學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問題 答有以下四點 第一 學(xué)習(xí)美學(xué)時要自覺聯(lián)系自身的審美體驗和審美實踐理解美學(xué)理念理論。學(xué)習(xí)美學(xué)過程中要注意理論聯(lián)系實際有意識地結(jié)合自己的審美活動感受、領(lǐng)會有關(guān)美學(xué)原理培養(yǎng)和提高自己的審美能力通過親自在生活中從事各種藝術(shù)創(chuàng)作實踐體會、理解美學(xué)規(guī)律。 第二 學(xué)習(xí)美學(xué)理論要掌握正確的哲學(xué)思考方法特別是馬克思主義哲學(xué)。美學(xué)作為一門社會科學(xué)具有較強的哲學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)思想對我們研究美學(xué)、學(xué)習(xí)美學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。掌握了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點和思想方法就能夠從根本上確立我們研究美學(xué)問題的基本觀點和正確方法。在學(xué)習(xí)美學(xué)過程中自覺地運用馬克思主義哲學(xué)方法分析問題和解決問題就會取得事半功倍的效果。 第三 學(xué)習(xí)美學(xué)原理要結(jié)合人類歷史尤其是審美實踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。美學(xué)原理吸收了美學(xué)史上的一切美學(xué)思想的精華學(xué)習(xí)美學(xué)史可以使我們通過對不同觀點的分析和比較加深對美學(xué)問題和理論的理解。 第四 學(xué)習(xí)美學(xué)要邊學(xué)習(xí)邊思考善于提出問題和研究問題。 2. 探討審美發(fā)生的主要途徑有哪些 答第一種考古學(xué)的方法是最重要與最可靠的途徑。第二種方法是對現(xiàn)代殘存的原始部落進(jìn)行分析和研究。第三種方法是對兒童藝術(shù)心理學(xué)的研究以此來推測人類審美的發(fā)生和藝術(shù)的起源。 四、論述題共 1 道試題共 35 分。 1. 試論審美主體與審美客體的關(guān)系舉例說明 答審美的主客體都是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。雖然作為審美客體的自然山水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類出現(xiàn)的是客觀存在的但它們并不是天然存在的。客體的審美價值不能離開主體和主體的實踐活動而存在。 審美主體和審美客體都是人類漫長實踐活動的產(chǎn)物它們是同一歷史過程的兩個方面。我們先分出主體、客體才能確立主體和客體的普遍關(guān)系而審美領(lǐng)域的主體和客體的關(guān)系屬于這普遍關(guān)系的一部分。比如鮑姆嘉通就認(rèn)為主體和客體之間是一種理性的關(guān)系。另一方面實踐又創(chuàng)造了對象的主體主體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時也是實踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系并進(jìn)而形成了審美關(guān)系。 比如海德格爾評價凡高的著名畫作時對一只普通的鞋進(jìn)行了極高的藝術(shù)概括在鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中凝聚著勞動步履的艱辛。聚積在硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里的是那永遠(yuǎn)的料峭寒風(fēng)中、在一望無際的單調(diào)田壟上堅韌而滯緩邁動的步履??客觀存在的鞋并沒有與生俱來的審美價值也不是注定成為審美的客體但是當(dāng)作為審美主體的人與之發(fā)生聯(lián)系的時候鞋就具有了審美客體的意義。審美價值是客觀存在的但它不僅僅只是客體的自然屬性審美價值不是主觀的產(chǎn)物但它又并不是與主體無關(guān)。審美價值是自然性與社會性的統(tǒng)一是實踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。 一、名詞解釋共 4 道試題共 20 分。 1. 自然美 所謂自然美就是各種自然事物呈現(xiàn)的美它是社會性與自然性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐它的自然性指自然事物的某些屬性和特征如色彩、線條、形狀聲音等是形成自然美的必要條件。 2、社會美 社會美是社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活的美它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。 3、造型藝術(shù) 是指運用一定的物質(zhì)資料(如顏料、紙張、泥石、木料等)通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。主要包括繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。 4、實用藝術(shù) 是指以實用為目的同時又具有較強的審美性的藝術(shù)種類。是人類文化史上最古老的藝術(shù)種類之一。是所有藝術(shù)種類中最普及、最常見的一大類別與人們的衣、食、住、用等日常生活關(guān)系最為密切。它具有實用和審美雙重功能。包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。 二、簡答題共 3 道試題共 15 分。 1. 判斷正誤并說明理由 人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。 答不對。理由自然美是人對自然事物的認(rèn)識、評價自然美的產(chǎn)生是和人類社會實踐密切聯(lián)系在一起的。人類產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然存在但自然是自在之物不能自覺為美。只有在人類開始利用自然、改造自然并在改造自然的實踐中改造了人類自己時自然美才產(chǎn)生了。 2. 判斷正誤并說明理由 “外師造化中得心源。” 答對。理由這句話就是強調(diào)客觀現(xiàn)實是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)自然美豐富生動是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉強調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中要以大自然為師勤于觀察客觀對象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造而不是摹寫自然基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。 3. 判斷正誤并說明理由 《清明上河圖》是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長卷繪畫作品描繪了清明時節(jié)北宋京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光是歷代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范。唐代畫家閻立本的《步輦圖》描繪唐太宗乘步輦接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景也是一件具有重要歷史價值和藝術(shù)價值的作品。雖然這兩件作品所表現(xiàn)的對象大為不同但是因為藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實美因而都是藝術(shù)珍品。 答對。理由現(xiàn)實美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。這兩幅畫都因為凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想是藝術(shù)家對現(xiàn)實美的集中提煉、加工從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實美的藝術(shù)美。 三、簡答題共 2 道試題共 30 分。 1. 欣賞自然美對美育有什么作用 答自然美簡單的說一切自然事物的美都是自然美。 欣賞自然美的審美意義主要體現(xiàn)在四個方面1、欣賞祖國大自然的美可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感2、對自然美的欣賞能夠喚起人們對生活的熱愛之情3、自然美能夠陶冶人的性情培養(yǎng)人的高尚情操4、對自然美的欣賞還能夠開闊人的視野增長人的知識、 美麗的大自然是愛國主義教育的大課堂以熱愛一山一水、一草一木的自然之美來激勵人們心靈深處的愛國主義熱情從而激發(fā)人們建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國的決心和力量是進(jìn)行美育的一個重要方面。自然美之所以具有陶冶性情和情操的作是因為人在欣賞自然美時總會產(chǎn)生豐富聯(lián)想或者觸景生情將自然景物同人的美好情感、理想、品格、品質(zhì)聯(lián)系起來從而對人產(chǎn)生潛移默化的影響. 人只有眼界開闊心胸才能開闊人只有擁有豐富的知識才能夠有無窮的創(chuàng)造力。欣賞自然美是我們增長知識的重要途徑。豐富欣賞自然美的想象力的基礎(chǔ)是不斷學(xué)習(xí)、掌握歷史文化知識加強藝術(shù)修養(yǎng)和美學(xué)理論修養(yǎng)。并在生活中不斷積累生活體驗通過學(xué)習(xí)美學(xué)理論我們應(yīng)該明確自然美的根源在于人的社會實踐。書里健康向上的人生觀熱愛生活熱愛生命熱愛大自然總之通過欣賞自然美可以得到極大的享受。 2. 藝術(shù)美的主要特征有哪些 答藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映另一方面藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說藝術(shù)美既有客觀的因素又有主觀的因素這兩方面通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動互相滲透、彼此融合并物化為具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因此藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性等基本特征。 四、論述題共 1 道試題共 35 分。 1. 結(jié)合實例論述什么是人的美人的美有什么特點 答相聲藝術(shù)大師馬三立先生人長得瘦弱五官并不十分美觀但卻是人們非常喜歡、愛戴的相聲大師因為他通過創(chuàng)作和表演相聲藝術(shù)充分展現(xiàn)了他的幽默、機智和淵博的學(xué)識修養(yǎng)又通過他執(zhí)著探索相聲藝術(shù)的一聲經(jīng)歷和樸實無華的人品贏得了人們的尊敬。從這個實例可以說明人的美是外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一結(jié)合。 人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個方面外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美內(nèi)在美主要包括認(rèn)得精神美和性格美。其中人的外在美是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的能夠給人直觀的美感。內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美是人的美的決定因素。包括精神美、性格美。 一、名詞解釋共 4 道試題共 20 分。 1. 優(yōu)美 優(yōu)美又稱秀美它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美指的就是優(yōu)美。中國美學(xué)史上將其稱為“陰柔之美”這是一種優(yōu)雅之美柔媚之美。從審美屬性上看又沒主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。 2. 崇高 崇高又稱壯美就是一種雄壯的美、剛性的美。中國美學(xué)史上將其稱為“陽剛之美”。從審美屬性上看崇高主要具有宏偉。雄偉、壯闊、豪放、勁健、奇特的特色。西方美學(xué)史上對崇高的研究也常常是在與美的比較中進(jìn)行的。 3. 直覺說 直覺說是現(xiàn)代西方影響較大的美學(xué)學(xué)說之一。直覺是一種不經(jīng)過復(fù)雜的智力操作的邏輯過程似乎未經(jīng)判斷而直接把握事物性質(zhì)特征的思維活動這使得審美活動具有高度的審美穿透力和敏銳性。直覺說的核心為“直覺即表現(xiàn)”。 4. 格式塔 通俗地說格式塔就是知覺的最終結(jié)果。是我們在心不在焉與沒有引入反思的現(xiàn)象學(xué)狀態(tài)時的知覺。 格式塔又稱完美心理學(xué)是1912年誕生在德國的一個著名心理學(xué)派。格式塔是德文的譯音意思是完形完形在格式塔審美心理學(xué)中具有特殊含義是指人的知覺經(jīng)驗中形成的一種意象組織和結(jié)構(gòu)。完形是指心理活動中的形的整體性。 二、簡答題共 3 道試題共 15 分。 1. 判斷正誤并說明理由 “悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”?！跋矂⒛菬o價值的撕破給人看?！?答對。理由這兩句話是魯迅先生講的。“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”揭示了悲劇的本質(zhì)特征是在歷史發(fā)展的一定階段上由于客觀社會原因或歷史的必然沖突真善美、生命、愛情、信仰、理想等等“人生的有價值的東西”被損害或被毀滅這個過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染被驚心動魄的感人力量所震撼從而獲得一種特殊的審美感受即悲劇性美感?！跋矂⒛菬o價值的撕破給人看”揭示了喜劇的本質(zhì)特征是滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的漂亮外衣用來掩蓋自己的庸俗或丑惡而當(dāng)這件漂亮的外衣被撕破時不僅暴露出自己的本質(zhì)原形而且當(dāng)眾受到嘲笑、諷刺和否定。 2. 判斷正誤并說明理由 喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點在于“逗樂”越是丑的東西越有審美價值。 答不對。理由這種說法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。喜劇的本質(zhì)特征是“寓莊于諧”。“逗樂”而不能揭示生活本質(zhì)不能稱為喜劇喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實。 3. 判斷正誤并說明理由 奧地利心理學(xué)家弗洛伊德是“移情說”審美心理學(xué)說的代表人物。 答不對。理由弗洛伊德是“精神分析學(xué)說”的代表人物“移情說”的代表人物是德國美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯。 三、簡答題共 2 道試題共 30 分。 1. 如何在喜劇中“寓莊于諧” 答“莊”是指喜劇的喜劇藝術(shù)體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容“諧”是指喜劇藝術(shù)的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在戲劇中“莊”與“諧”處于辯證統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想喜劇就是失去了靈魂但是沒有詼諧可笑的形式喜劇就不成其喜劇。喜劇藝術(shù)之所以能夠取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果是由于一下兩個原因一是在倒錯總顯真實。一切藝術(shù)都要真實地反映生活而喜劇藝術(shù)是要在倒錯的形式總顯示真實以取得喜劇效果。二是夸張是喜劇藝術(shù)的另一個特點?？鋸?、變形常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。 2. 審美心理結(jié)構(gòu)中有哪些主要心理因素 答審美心理結(jié)構(gòu)的主要因素有注意、感知、想象、聯(lián)想、情感、理解。 四、論述題共 1 道試題共 35 分。 1. 舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說 答馬斯洛的人本主義心理學(xué)為其美學(xué)理論提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。其心理學(xué)理論核心是人通過“自我實現(xiàn)”滿足多層次的需要系統(tǒng)達(dá)到“高峰體驗”重新找回被技術(shù)排斥的人的價值實現(xiàn)完美人格。他認(rèn)為人作為一個有機整體具有多種動機和需要包括生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要和自我實現(xiàn)需要。其中自我實現(xiàn)的需要是超越性的追求真、善、美將最終導(dǎo)向完美人格的塑造高峰體驗代表了人的這種最佳狀態(tài)。 創(chuàng)造美和欣賞美是自我實現(xiàn)的一個重要目標(biāo)審美需要源于人的內(nèi)在沖動審美活動因而成為自我實現(xiàn)的需要滿足的必要途徑。審美活動的形象性、無直接功利性、超時空性、主客體交融性使之對完美人格的創(chuàng)造具有極其重要的意義同時審美與完美的緊密關(guān)系使美具有真的、善的和內(nèi)容豐富的性質(zhì)。這樣通過審美活動包含真、善、美于一身的完美人格形成了審美活動成為人的一種基本的生存方式。 高峰體驗是審美活動的最高境界完美人格的典型狀態(tài)。高峰體驗可以通過審美活動以外的知覺印象的尋求獲得只要是能獲得豐富多彩的知覺印象的活動都可能帶來高峰體驗如愛的體驗、神秘的體驗、創(chuàng)造的體驗等等。高峰體驗中主客體合一既無我也無他人或他物對于對象的體驗被幻化為整個世界同時意義和價值被返回給審美主體主體的情緒是完美和狂喜主體在這時最有信心最能把握自己、支配世界最能發(fā)揮全部智能。 馬斯洛認(rèn)為人的本性是中性的、向善的主張完美人性的可以實現(xiàn)性是一種樂觀主義的美學(xué)但他離開社會實踐談審美體驗、審美活動有抽象、片面之嫌。 04任務(wù) 一、名詞解釋共 4 道試題共 20 分。 1. 大眾文化 作為精英文化的對立面大眾文化(mass culture)是在工業(yè)社會中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過大眾傳播媒介來傳播的、以大眾為消費對象的一種文化。 2、文化產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分包括三大類第一大類是生產(chǎn)與銷售以相對獨立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品第二大類是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)如演出業(yè)、娛樂業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀(jì)業(yè)等等第三大類是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)如裝潢裝飾、廣告設(shè)計、形象設(shè)計、景觀設(shè)計等等。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。 3、“生活藝術(shù)化” 答“生活藝術(shù)化”是19世紀(jì)美國著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點。梭羅認(rèn)為單純的知識算不上智慧知識與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過積累知識和占有財產(chǎn)而達(dá)到的只有通過對自然和人性美的敏銳感受才能達(dá)到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。 4、美育 美育是情感教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。美育作為感性教育和趣味教育致力于完善人的基本素質(zhì)實現(xiàn)人類自身美化拓展人的精神世界塑造完美的人格培養(yǎng)高素質(zhì)的全面和諧發(fā)展的人。 二、簡答題共 3 道試題共 15 分。 1. 判斷正誤并說明理由 后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消解”和“復(fù)制”。 答對。理由后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會的產(chǎn)物它具有與過去的現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特征其中最重要的應(yīng)當(dāng)是“消解”和“復(fù)制”這兩大特征。 2. 判斷正誤并說明理由 衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象之一種。 答對。理由審美生產(chǎn)是審美文化的一種審美文化產(chǎn)品當(dāng)中包括衍生文化產(chǎn)品。 3. 判斷正誤并說明理由 “興于《詩》立于禮成于樂。” 答對。理由孔子提倡詩教和樂教他提出了“興于《詩》立于禮成于樂”教育思想認(rèn)為“詩”能夠使人受到感動引發(fā)倫理情感“禮”能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則樹立人的思想道德準(zhǔn)則“樂”能夠陶冶人的情操使人成為一個不僅具有良好行為規(guī)范的、而且真正懂得生活意義的、優(yōu)秀的人人。這一觀點充分強調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人離不開美育。 三、簡答題共 2 道試題共 30 分。 1. 美育的主要任務(wù)有哪些 答美育的任務(wù)主要包括以下幾個方面 第一樹立正確的審美觀。審美觀是人們對美的基本觀點與看法它是世界觀、人生觀的重要組成部分。思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣作為美育的重要任務(wù)之一。 第二提高審美能力。所謂審美能力是指審美過程中主體應(yīng)具備的各種能力包括審美感受能力、審美想象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞力不是天生的而是長期實踐的結(jié)果。 第三培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級能力它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類認(rèn)識世界的目的在于能動地改造世界同樣人們感受美和鑒賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。 第四塑造完美人格。塑造完美人格促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教育所無法替代的重要作用。 2、美育的主要途徑有哪些 答美育的主要途徑是家庭美育學(xué)校美育和社會美育。與此同時自然美育和藝術(shù)美育也滲透其中并發(fā)揮著十分重要的作用。 第一家庭美育。家庭教育是美育的起點。社會是由家庭組成的家庭是社會的細(xì)胞家庭是人生的起點父母是孩子最早的教師。一個人最早接受美育是從家庭開始的。家庭作為美的搖籃甚至當(dāng)一個胎兒在母腹之中尚未出生時就已經(jīng)可以開始進(jìn)行美育了。 第二學(xué)校美育。學(xué)校美育是美育的重點。學(xué)校是從家庭到社會的中間環(huán)節(jié)它對學(xué)生施行有計劃、有組織的系統(tǒng)教育因此比起家庭美育和社會美育來學(xué)校美育的時間更有保證、條件更加優(yōu)越、美育更加系統(tǒng)、效果更加明顯。 第三社會美育。社會美育是美育的大課堂。社會美育是指借助于社會上各種專門的美育設(shè)施和環(huán)境所施行的美育。比起家庭美育和學(xué)校美育來社會美育具有更加廣闊的范圍和鮮明的特點。 第四自然美育。自然美育是美育的重要方面。自然美是指客觀世界中自然事物與自然現(xiàn)象的美。自然美對人們陶冶情操、凈化心靈、體驗人生、激發(fā)情感都具有不可替代的美育作用。第五藝術(shù)美育。藝術(shù)美育是美育的核心與主要手段。藝術(shù)美育在審美教育中具有不可替代的特殊重要作用。藝術(shù)美育是美育核心也是實施美育的主要手段與途徑。藝術(shù)美育之所以具有這樣重要的地位與作用是由藝術(shù)美的基本特征所決定的。 四、論述題共 1 道試題共 35 分。 1. 舉例說明美育的特點 答美育的特點主要體現(xiàn)在四個方面 第一形象性。形象性是美育的顯著特點。美育是從觀賞美的形象開始并且始終離不開美的形象讓受教育者通過美的形象來領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊。無論是自然美、社會美還是藝術(shù)美它們首要的特征就是形象性。 第二娛樂性。娛樂性是美育的鮮明特點。早在古羅馬時期賀拉斯就提出了“寓教于樂”的主張強調(diào)通過藝術(shù)欣賞活動不僅可以使人們滿足精神上的審美需要身心得到積極的休息而且還可以從中受到教育和啟迪。 第三自由性。自由性是美育的重要特點。一般來講智育、德育等教育方式都或多或少要采用灌輸?shù)姆绞絹磉M(jìn)行。智育、德育基本上是在課堂上進(jìn)行大多采用老師講授和學(xué)生聽講的形式。而美育的特點恰恰是采取自覺自愿的自由方式進(jìn)行。 第四普遍性。美的普遍性決定了美育的普遍性。美是無時不在無處不在的美育也就無時不可進(jìn)行無處不可進(jìn)行。尤其是現(xiàn)當(dāng)代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高美和美育在人類生活中占據(jù)越來越重要的位置它不只是在學(xué)校的課堂或校園中進(jìn)行而是進(jìn)入到人類生活的各個領(lǐng)域。完全可以說美育涉及到人類生活的方方面面包括自然美、社會美、藝術(shù)美以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設(shè)計、服飾打扮、家居裝飾等等都離不開審美和美育。審美教育在現(xiàn)當(dāng)代社會的生活化趨勢使得人們在日常生活中也隨時可以受到美的熏陶和教育美育正在成為一種生活教育或人生教育。