《文學(xué)理論》(上)學(xué)習(xí)總結(jié)

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1 文學(xué)理論 上 學(xué)習(xí)總結(jié) 1 如何學(xué)習(xí) 文學(xué)理論 文學(xué)理論 課程學(xué)習(xí)的三個(gè)層面 1 學(xué)習(xí) 識(shí)記 文學(xué)理論知識(shí)學(xué) 從 知識(shí) 的層面學(xué)習(xí) 文學(xué)理論 這是大家最期待的學(xué)習(xí)方式 是小學(xué) 初高中以 來大家最習(xí)慣的學(xué)習(xí)方式 作為漢語言文學(xué)專業(yè)的同學(xué) 必須掌握準(zhǔn)確的 固定的 準(zhǔn)確 的文學(xué)理論 死 知識(shí) Be 固定的 不變的 這是飯碗 將來無論從事什么行業(yè) 都不 能出現(xiàn)知識(shí)性錯(cuò)誤 尤其是將來站在中小學(xué)語文課堂 傳道授業(yè)解惑之時(shí) 更是不能出現(xiàn) 知識(shí)性錯(cuò)誤 2 研讀 領(lǐng)悟 文學(xué)理論經(jīng)典文論原著文本 轉(zhuǎn)識(shí)成智 1 體會(huì)如何 做理論 然而 文學(xué)理論并不只是 死的知識(shí) 文學(xué)理論更多地體現(xiàn)為一種活的 思想 形態(tài) Becoming 方興未艾的 生成的 文學(xué)理論的學(xué)習(xí)能夠鍛煉同學(xué)們的理論思維 具有重 要的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義 研讀 分析 領(lǐng)悟文學(xué)理論經(jīng)典文論原著文本 2的目的與意義 不在于我們學(xué)習(xí)了哪 些知識(shí) 以之來炫耀博學(xué) 而是我們?nèi)绾尾拍芟窭碚摷夷菢尤ニ伎紗栴} 學(xué)習(xí)理論家 哲學(xué)家看問題的思維方式 3 在 如何做理論 的意義上 本學(xué)期的重要示范性 啟發(fā)性 文論是亞里士多德的 詩學(xué) 康德的 論美的藝術(shù) 王國(guó)維的 人間詞話 福斯特的 小說面面觀 什克羅夫斯基的 藝術(shù)作為手法 在理論表述的嚴(yán)謹(jǐn)性方面 其余幾篇 不是很清晰 這也是我們需要注意的 不用對(duì)其盲目迷信 崇拜 學(xué)習(xí) 文學(xué)理論 并不只有理論價(jià)值 更有較強(qiáng)的應(yīng)用性價(jià)值 學(xué)習(xí) 文學(xué)理論 能 夠鍛煉同學(xué)們自身的理論思維素質(zhì) 能夠在日常生活的說話 做事中 講邏輯 抓重點(diǎn) 提煉概括關(guān)鍵性問題 能夠按程序秩序辦事 能夠正確運(yùn)用概念 范疇 命題 推理 分 析 歸納 演繹 綜合等方法來清晰 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇硎?論證你自己的思想 無論是登臺(tái)講課 寫應(yīng)用文 寫學(xué)術(shù)文章 考公務(wù)員等等都需要理論素養(yǎng)的訓(xùn)練 3 加深對(duì) 文學(xué)的獨(dú)特性 問題的理解 文學(xué)理論的存在 無疑是以文學(xué)作品及圍繞著文學(xué)作品為中心所形成的文學(xué)現(xiàn)象為基 礎(chǔ)的 文學(xué)理論的一個(gè)關(guān)鍵問題是 什么是文學(xué) 由這個(gè)問題可引出不同層次的回答 包 括文學(xué)與現(xiàn)實(shí) 世界 社會(huì) 自然等 的關(guān)系 文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系 文學(xué)與作家的關(guān)系等 而這些問題的核心 都與對(duì)文學(xué)的獨(dú)特性這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)有關(guān) 如果說 文學(xué)是作家創(chuàng)造 的一種獨(dú)特的 語言 那么 文學(xué)理論探討的一個(gè)核心問題就是 文學(xué)這種語言具有什么 不同于其他語言的 比如日常語言 科學(xué)語言等 特點(diǎn) 再以創(chuàng)作文學(xué)作品而論 按照獨(dú)立說的觀點(diǎn) 文學(xué)作品的內(nèi)容 思想并不重要 因?yàn)?往往一切道理大家都懂 一切內(nèi)容 思想都只是 材料 重要的是文學(xué)作品的內(nèi)容 思 想用什么樣的語言 形式 技巧 修辭等如何被講述出來 或者說 重要的是 如何讓思 想 內(nèi)容淋漓盡致地顯現(xiàn)出來 如何讓思想發(fā)揮巨大的現(xiàn)實(shí)作用 如何發(fā)揮藝術(shù)效果來讓 思想感人至深 形式?jīng)Q定內(nèi)容 沒有無根的 文學(xué)性 不是講為藝術(shù)而藝術(shù) 為了美而 美 為文而造情 為賦新詩強(qiáng)說愁這類絕對(duì)的形式主義游戲 而是 要使思想具有文學(xué)性 在此意義上 文學(xué)的獨(dú)特性在于其 形式性 不發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用與功能的思想只是死知 識(shí) 對(duì)死思想 死學(xué)問 死知識(shí)夸夸其談的人而言 掌握思想空有炫耀博學(xué)的意義 1 把所學(xué)的知識(shí) 切實(shí)地轉(zhuǎn)化為自身的血肉 轉(zhuǎn)化為你的人生智慧與能力 2 正如各門具體文學(xué)史課程的學(xué)習(xí) 需要讀作家的經(jīng)典文學(xué)原著 文學(xué)理論課程的學(xué)習(xí) 則要讀理論家的 經(jīng)典文學(xué)理論原著 同學(xué)們與其一開始就接受一些抽象的 空洞的 教條的 經(jīng)過國(guó)內(nèi)文概教師消化過的 理論 比如牛工程教材 不如直接面對(duì)二三十篇經(jīng)典文論更有價(jià)值 更能鍛煉思維 思辨能力 3 比如 王國(guó)維是如何 拈出 提煉出 境界說的 比較而言 王國(guó)維具體講的 內(nèi)容 有很多都可 以對(duì)其進(jìn)行質(zhì)疑 但是他提問題的 形式 思路是非常富于啟發(fā)性的 2 再以閱讀文學(xué)作品而論 我們閱讀一部小說 首要的并不是要考慮它是真實(shí)還是不真 實(shí) 認(rèn)識(shí)的 而是在它能不能提供給我們美的享受 美感的 用嚴(yán)羽的話講是 興趣 文學(xué)的獨(dú)特性 閱讀一部好的小說就像打開一扇窗戶 看見以前從來沒有看見過的迷 人的風(fēng)景 首先是在藝術(shù)形式方面給我們以奇特化的 有趣味的感受 美感的 進(jìn)而在 形式背后 去感悟作品在思想內(nèi)容方面給我們的人生以何種深深的感動(dòng) 詩可以興 何種 人生境界的陶冶 凈化與提升 文學(xué)理論 自然是對(duì)于文學(xué)的深入思考 理論的 其中的重點(diǎn)之一 則是對(duì)文學(xué)獨(dú)特 性問題的深入理解 對(duì)文學(xué)理論感興趣的 有精力的同學(xué) 可以進(jìn)一步閱讀 專著 王耀輝 文學(xué)文本解讀 美 韋勒克 沃倫 文學(xué)理論 南帆 文學(xué)理論新讀本 王一川 文學(xué)批評(píng)教程 學(xué)術(shù)期刊 文學(xué)評(píng)論 文藝研究 文藝?yán)碚撗芯?中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料 文學(xué)理論 簡(jiǎn)稱人大復(fù)印資料 文學(xué)理論 必會(huì)網(wǎng)絡(luò)資料檢索本領(lǐng) 知網(wǎng) 讀秀 請(qǐng)自學(xué) 2 請(qǐng)你談?wù)勈裁词俏膶W(xué)理論 文學(xué)理論的學(xué)科歸屬與學(xué)科特點(diǎn)是什么 研究文學(xué)及其規(guī)律的人文學(xué)科 1統(tǒng)稱為文藝學(xué) 文藝學(xué)有文學(xué)理論 文學(xué)批評(píng)和文學(xué) 史三大分支 文學(xué)批評(píng)是對(duì)作家作品等具體文學(xué)現(xiàn)象的分析 鑒賞和評(píng)價(jià) 文學(xué)史是對(duì)文 學(xué)發(fā)展歷史的研究和總結(jié) 文學(xué)理論是以哲學(xué)思辨的方法 從理論上闡明文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特征 作家的創(chuàng) 作 作品的構(gòu)成 讀者的閱讀接受以及文學(xué)的分析與研究方法的一門文藝學(xué)學(xué)科 在文藝 學(xué)體系中 文學(xué)理論具有基礎(chǔ)地位和 引論 性質(zhì) 所以又被稱為 文藝學(xué)引論 或 文 藝學(xué)導(dǎo)論 所謂哲學(xué)思辨的方法 就是在掌握古今中外各種文學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上 用理論思維概括 文學(xué)的本質(zhì) 特征和規(guī)律 以概念 范疇和命題的方式系統(tǒng)闡述文學(xué)和文學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)規(guī) 律 它的主要任務(wù)是從理論上闡明文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征 分析文學(xué)作品的結(jié) 構(gòu)層次和各種體裁種類的藝術(shù)特征 揭示文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受的獨(dú)特規(guī)律和相互聯(lián)系 探 討文學(xué)發(fā)生發(fā)展的多種根源和文學(xué)發(fā)展進(jìn)步的復(fù)雜形態(tài)等等 從而為認(rèn)識(shí)文學(xué)和文學(xué)活動(dòng) 進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作 鑒賞和研究提供理論上的啟示和方法 文學(xué)理論雖然也涉及具體的作品 作家和文學(xué)現(xiàn)象 但一般是作為例證出現(xiàn)的 換言 之 文學(xué)理論不能不具體地分析一些文學(xué)作品 涉及一些作家 接觸到一些文學(xué)現(xiàn)象 但 它不像文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史那樣 專門去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家作品 一個(gè)個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng) 1從學(xué)科歸屬的角度看 文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支 而文藝學(xué)又是人文學(xué)科的分支 目前通行的科學(xué)分類是將人類整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域劃分為三大系統(tǒng) 即自然科學(xué) 社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科 在 這三大學(xué)科群中 分別匯集著人類在自然物質(zhì)世界 社會(huì)群體生活和人類精神文化這三大領(lǐng)域中進(jìn)行探索 和研究的系統(tǒng)成果 所謂人文學(xué)科 就是以人類的精神世界及其物化的精神文化產(chǎn)品為研究對(duì)象的學(xué)科體系 作為人文學(xué)科的具體學(xué)科主要包括傳統(tǒng)的文 史 哲 以及由這三個(gè)一級(jí)學(xué)科衍生出來的二級(jí)學(xué)科 包括宗教學(xué) 文化學(xué) 倫理學(xué) 美學(xué)和文藝學(xué)等等 3 和文學(xué)思潮 它以哲學(xué)方法論為總的指導(dǎo) 從理論的高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì) 特點(diǎn)和規(guī)律 建立起文學(xué)的基本原理 概念 范疇以及相關(guān)的方法 文學(xué)理論 文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史這三個(gè)學(xué)科又是互相聯(lián)系 互相包容的 文學(xué)理論要以 文學(xué)批評(píng)取得的成果和文學(xué)史提供的豐富文學(xué)現(xiàn)象為基礎(chǔ) 文學(xué)理論不植根于具體文學(xué)作 品的分析和文學(xué)史的研究將失去前提 文學(xué)理論的一套概念 范疇和命題 決不可能憑空 產(chǎn)生 反過來說 文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究又必須以文學(xué)理論闡釋的原理 規(guī)則和方法為指 導(dǎo) 沒有相關(guān)理論 系列概念 一些可資參考的論點(diǎn)和一些抽象概括 文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史 撰寫同樣是無法進(jìn)行的 沒有文學(xué)理論的規(guī)范 文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史編寫最多只能成為審美 印象的描述和歷史材料的羅列 3 文學(xué)理論 課程章節(jié)目錄 第一章 文學(xué)與文學(xué)理論 第二章 文學(xué)與語言 第三章 文學(xué)與審美 第四章 文學(xué)與文化 第五章 抒情文學(xué) 第六章 敘事文學(xué) 第七章 戲劇文學(xué) 第八章 文學(xué)寫作 第九章 文學(xué)接受 第十章 文學(xué)批評(píng) 第十一章 文學(xué)的風(fēng)格 第十二章 文學(xué)思潮 第十三章 文學(xué)的未來 4 請(qǐng)結(jié)合 文學(xué)四要素 理論來分析文學(xué)理論的研究對(duì)象和內(nèi)容 美國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論家 M H 艾布拉姆斯在 鏡與燈 浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng) 一書提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn) 他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng) 總是由作品 作家 世界 讀者等四個(gè)要素組成的 文學(xué)四要素 理論把文學(xué)理解為以作品為中心所展開的活動(dòng) 然而 文學(xué)理論所把 握的不是這四個(gè)要素中孤立的一個(gè)要素 而是四個(gè)要素構(gòu)成的整體活動(dòng)及其流動(dòng)過程和反 饋過程 從這里規(guī)定著文學(xué)理論的四個(gè)方面內(nèi)容 第一 文學(xué)作為人類的一種特殊的精神 活動(dòng) 必然與人類的其他活動(dòng)不同 在性質(zhì)上必然有其獨(dú)特之處 而從總體上來研究文學(xué) 活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì) 這就形成了文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論 第二 世界 就是我們所 指的社會(huì)生活 社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉 但社會(huì)生活本身還不是文學(xué) 社 會(huì)生活的原料必須經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造 才能變成文學(xué)文本 而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn) 行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律 就形成了文學(xué)創(chuàng)作論 第三 作家創(chuàng)作出來的文學(xué)文本在閱讀 研究和批評(píng)中變成了作品 文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu) 其中題材 形象 語言 結(jié)構(gòu) 風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題 而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系 這就形成了作 品構(gòu)成論 第四 作家筆下的文字作為文本如果被束之高閣 不跟讀者見面 那還是死的 東西 還不是活的審美對(duì)象 文本一定要經(jīng)過讀者的閱讀 鑒賞 批評(píng) 才能變成有血有 肉的活的生命體 才能變成審美對(duì)象 而研究讀者接受過程和規(guī)律 就形成了文學(xué)接受論 文學(xué)理論的研究對(duì)象是文學(xué)活動(dòng) 文學(xué)理論的研究?jī)?nèi)容主要是文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論 文學(xué) 4 創(chuàng)作論 作品構(gòu)成論 讀者接受論 文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論 研究文學(xué)是什么的問題 文學(xué)創(chuàng)作論 研究文學(xué) 文本 的創(chuàng)作過程問題 作品構(gòu)成論 研究文學(xué)作品的構(gòu)成要素問題 讀者接受論 研究讀者對(duì)文學(xué)作品的閱讀 接受問題 包含評(píng)論家對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論 鑒賞問題 我們通過對(duì)于以上問題的學(xué)習(xí)來說明文學(xué)活動(dòng)的諸要素 諸環(huán)節(jié)及其聯(lián)系 便能夠形 成文學(xué)理論比較完整的知識(shí)體系 第一章 導(dǎo)論 第二 三 四章 文學(xué)本質(zhì)論 第五 六 七章 作品構(gòu)成論 第八章 作家創(chuàng)作論 第九 十章 讀者接受論 第十一 十二 十三章 文學(xué)發(fā)展論 5 本學(xué)期我們研讀了哪些著名的文藝?yán)碚摷壹捌浯硇晕恼撝?其代表性理論 學(xué)說或 命題是什么 劉勰 文心雕龍 原道心以敷章 為五行之秀 實(shí)天地之心 心生而言立 言 立而文明 自然之道也 亞里士多德 詩學(xué) 摹仿說 文藝摹仿 在行動(dòng)中的人 汪曾祺 中國(guó)文學(xué)的語言問題 寫小說就是寫語言 什克洛夫斯基 藝術(shù)作為手法 奇特化 詩學(xué)原則 康德 論美的藝術(shù) 美的藝術(shù)是天才的創(chuàng)造 是自由與自然的統(tǒng)一 嚴(yán)羽 滄浪詩話 詩辯 興趣說 妙悟說 別材別趣說 魯迅 文藝與政治的歧途 我每每覺到文藝和政治時(shí)時(shí)在沖突之中 毛澤東 在延安文藝座談會(huì)上的講話 人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡 用 之不竭的唯一源泉 書本上的文藝作品 古代的和外國(guó)的文藝作品 不是源而是流 華茲華斯 一八 年版序言 詩是強(qiáng)烈感情的自然流露 它起 源于在平靜中回憶起來的情感 王國(guó)維 人間詞話 境界說 福斯特 小說面面觀 圓形人物和扁形人物 圓形人物 扁形人物 日奈特 時(shí)序 故事時(shí)況 與 敘事文時(shí)況 6 文心雕龍 原道 原文的思想脈絡(luò)與經(jīng)過現(xiàn)代漢語概括后的邏輯脈絡(luò) 原文思想脈絡(luò) 1 文之為德也大矣 與天地并生者何哉 2 傍及萬品 動(dòng)植皆文 3 人文之元 肇自太極 4 自鳥跡代繩 文字始炳 5 原道心以敷章 研神理而社教 經(jīng)過現(xiàn)代漢語概括后的邏輯脈絡(luò) 1 自然之道具有自然美 2 自然之道衍化為人工美 3 文 衍化為藝術(shù)美 5 道心 心 言 人文 自然規(guī)律 情感 語言文字 作品 7 劉勰在 文心雕龍 原道 中 主要想研究什么問題 他的文學(xué)觀是什么 1 劉勰在 文心雕龍 原道 中 主要是確立自己的文學(xué)觀 回答文學(xué)從哪里來的問題 2 劉勰的文學(xué)觀是以天道自然為根基的文學(xué)觀 他提出 原道心以敷章 為五行之秀 實(shí)天地之心 心生而言立 言立而文明 自然之道也 認(rèn)為文學(xué)源于天道自然及其律 動(dòng) 它激發(fā)人的情志 于是人就用 言 來表現(xiàn) 這樣就有了作為藝術(shù)美的文學(xué) 8 請(qǐng)結(jié)合劉勰 文心雕龍 原道 篇中所提出的思想 舉出幾首摹寫天 道 自然這一類 型的詩歌原句 同時(shí) 舉幾個(gè)詩論家的同類觀點(diǎn) 見 ppt 9 文心雕龍 10 亞里士多德 詩學(xué) 11 史詩和悲劇 喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂 這一切實(shí)際上是摹仿 只是有三點(diǎn)差別 即摹仿所用的媒介不同 所取的對(duì)象不同 所采用的方式不同 在 這段話中亞里士多德的研究方法是 邏輯學(xué)上下定義的方法 概念 屬 種差 種差 是使 種 呈現(xiàn)出差別的事物 上面 引文意思是文藝 摹仿 作為 種 其中有多重差別 史詩 悲喜劇 簫樂 豎琴樂等等 或者說 文藝概念的內(nèi)涵是 摹仿在行動(dòng)中的人 這類的藝術(shù) 文藝概念的外延則是 史詩 悲喜劇 簫樂 豎琴樂 這類具體的摹仿藝術(shù) 12 如何理解亞里士多德所說 一切文學(xué)藝術(shù)摹仿的對(duì)象是 在行動(dòng)中的人 其一 主要目地是在說 文學(xué)的本質(zhì) 是作品對(duì)于世界 人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活 自然等 的 再現(xiàn) 其二 為何要摹仿 再現(xiàn) 行動(dòng)中的人 或 行動(dòng)著的人 只有在行動(dòng)中的人 參與社 會(huì)生活的人 比如經(jīng)歷危機(jī)的事件 才能深刻地體現(xiàn)出生活中人的思想感情和行為 進(jìn)而 言之 在戲劇中體現(xiàn)為與情節(jié)發(fā)展關(guān)聯(lián)著的人 情節(jié)的發(fā)展能夠推動(dòng) 促進(jìn) 實(shí)現(xiàn)人物性 格的成長(zhǎng) 轉(zhuǎn)變等 1才能最典型 普遍 深刻地反映現(xiàn)實(shí)生活 其三 亞里士多德認(rèn)為 喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人 悲劇總是摹仿比我們今天 的人好的人 文學(xué)所摹仿的人 就是 好人 或 壞人 即在人類生活中具有普遍性 典型性的人 13 理解即可 如何理解亞里士多德 詩學(xué) 中的這句話 寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更 富于哲學(xué)意味 更被嚴(yán)肅對(duì)待 因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾?歷史則敘述個(gè)別的事 所 謂 有普遍的事 指某一種人 按照可然律或必然律 會(huì)說的話 會(huì)行的事 又見毛澤東 在延安文藝座談會(huì)上的講話 文藝作品比普通的實(shí)際生活更高 更 強(qiáng)烈 更有集中性 更典型 更理想 因此就更帶普遍性 由作家 個(gè)人 個(gè)體 小我 所創(chuàng)造出來的具有 大我 意義的典型人物或者典 1 括號(hào)里內(nèi)容為理解 不用答 6 型事件 一般富涵深刻的歷史意蘊(yùn) 比歷史更富于 哲學(xué)意味 當(dāng) 文學(xué)典型 撲面 而來的特征進(jìn)入讀者的視野時(shí) 以其所揭示的十分深刻的人生真相 能夠讓讀者深深地感 到共鳴 還能幫助讀者把他對(duì)生活的體驗(yàn)提高一步 從而理解了社會(huì)生活更深層次的意義 14 按照媒介的不同 藝術(shù)一般分為哪四種類型 表演藝術(shù) 即指音樂和舞蹈 造型藝術(shù) 即指繪畫和雕塑 綜合藝術(shù) 即指戲劇和影視 語言藝術(shù) 即指文學(xué) 15 歷史上五種主要的文學(xué)觀念是 1 再現(xiàn)說 強(qiáng)調(diào) 世界 與 作品 的對(duì)應(yīng)關(guān)系 即認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn) 如亞里士多德 詩學(xué) 毛澤東 在延安文藝座談會(huì)上的講話 2 表現(xiàn)說 強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系 即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露 尤其重視作 家的情感與想象力 如華茲華斯的 抒情歌謠集 一八 年版序言 3 實(shí)用說 強(qiáng)調(diào)作品對(duì)于讀者的教化作用 如毛澤東 在延安文藝座談會(huì)上的講話 4 獨(dú)立說 要能舉例分析理解 獨(dú)立說 把 作品 要素抬高到重于一切的地步 該派認(rèn)為作品 文本 一旦從作 家的筆下誕生 就獲得了完全客觀的性質(zhì)和獨(dú)立的 身份 它既與原作家不相干 也與讀 者無關(guān) 更與世界無關(guān)宏旨 它從外界的參照物中獨(dú)立出來 本身是一個(gè)封閉的 自足體 這種獨(dú)立說最早與 為藝術(shù)而藝術(shù) 的思想相關(guān) 這一文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)理論派別追求文 學(xué)的 客觀化 研究 出現(xiàn)了種種文學(xué)形式論 認(rèn)為文學(xué)是一種獨(dú)特的語言建構(gòu) 這一文論派別認(rèn)為對(duì)世界 社會(huì)生活 作家 生平 經(jīng)歷 知人論世等 讀者等文 學(xué)活動(dòng)要素的研究 都屬于 外部研究 不在 文學(xué)性 之內(nèi) 他們認(rèn)為文學(xué)不是社會(huì)生 活的再現(xiàn) 因而文學(xué)不能是社會(huì)學(xué) 文學(xué)也不是作家情感的流露 因而不能是心理學(xué) 文 學(xué)也不是在讀者中發(fā)生作用 因而不能是倫理學(xué) 只有文本語言的結(jié)構(gòu)關(guān)系 才在文學(xué)的 內(nèi)部 才具有 文學(xué)性 獨(dú)立說的理論代表有 20 世紀(jì)初的俄國(guó)形式主義 英美 新批評(píng) 派 法國(guó)結(jié)構(gòu)主義 代表性觀點(diǎn)有 艾略特 論詩 就必須從根本上把它看做詩 而不是別的東西 雅 各布遜 文學(xué)就是 藝術(shù)手法 什克洛夫斯基 奇特化詩學(xué)原則 等等 5 體驗(yàn)說 強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再創(chuàng)造 讀者體驗(yàn)說 在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的體驗(yàn) 理解 接受 批評(píng)關(guān)系 主要觀點(diǎn) 該派認(rèn)為在讀者的閱讀之外 不存在文學(xué) 文學(xué)只存在于讀者與作品的交 流活動(dòng)中 代表人物 波蘭的英伽登 德國(guó) 接受美學(xué) 雙星姚斯 伊瑟爾 16 如果我們研究一下感覺的一般規(guī)律 我們就會(huì)看到 動(dòng)作一旦成為習(xí)慣性的 就會(huì)變 成自動(dòng)的動(dòng)作 這樣 我們的所有的習(xí)慣就退到無意識(shí)和自動(dòng)的環(huán)境里 都可以用自 動(dòng)化過程來解釋 如何理解這句話 答 這段話是什克羅夫斯基在 藝術(shù)作為手法 一文中針對(duì)語言的 自動(dòng)化 問題而言的 1 人的感受容易疲勞 缺少感受變遷會(huì)使感官遲鈍 沒精打采 它 本身 要求新鮮活 7 潑的刺激 才獲有繼續(xù)生存 活動(dòng)的生命力 2 藝術(shù)所帶來的新的刺激能夠使感知感到延長(zhǎng) 甚至緊張 從而使知覺專注于對(duì)象 不 至于因 習(xí)以為常 而 視而不見 這樣才能不斷地得到滿足 3 藝術(shù)和審美需要變異 奇特 什克羅夫斯基提出 奇特化詩學(xué)原則 主張藝術(shù)家要 善于發(fā)現(xiàn) 選擇新的角度 途徑 方法 形式 語言去創(chuàng)造新藝術(shù)風(fēng)格 4 語言本來就有美的因素 可是講熟了 千篇一律 成為機(jī)械性的自動(dòng)反應(yīng) 便失去了 美的魅力 這正是日常語言的特點(diǎn) 文學(xué) 詩歌 語言以此而有別于日常語言 5 日常語言常常把豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和感受僵化 固定化和割裂化 語言愈發(fā)達(dá) 抽象語 匯愈多 這一點(diǎn)愈突出 6 詩歌語言 文學(xué)語言 在文學(xué)中 新詞麗句 怪字僻語 獨(dú)特比喻 便易于喚起新 鮮的感知 想像和情感 所以形式主義文學(xué)理論 主張寫詩要選擇與日常語言不符合的 破壞日常規(guī)范化的語法 詞匯和句子 使人產(chǎn)生 奇特化 才會(huì)受歡迎 17 如何理解什克羅夫斯基 奇特化 陌生化 詩學(xué)原則 原文 什克羅夫斯基 為了恢復(fù)對(duì)生活的感覺 為了感覺到事物 為了使石頭成為石頭 存在著 一種名為藝術(shù)的東西 藝術(shù)的目的是 提供 恢復(fù)作為視覺而不是作為識(shí)別的事物的感覺 藝術(shù)的手法就是使事物奇特化的手法 是使形式變得模糊 增加感覺的困難和時(shí)間的手 法 因?yàn)樗囆g(shù)中的感覺行為本身就是目的 應(yīng)該延長(zhǎng) 藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物的制作的方法 而 制作 成功的東西對(duì)藝術(shù)來說是無關(guān)重要的 理解 奇特化 的詩學(xué)原則有三 其一 文學(xué)藝術(shù)不是為了認(rèn)識(shí)對(duì)象 占有對(duì)象 功利的 實(shí)用的 的 內(nèi)容 而是為了感 覺 感受對(duì)象的整全的 鮮活的形象 形式 其二 文學(xué)藝術(shù)的手法 就在于使事物 對(duì)象奇特化的手法 以去除人們對(duì)于生活的 千 篇一律 的重復(fù)性 機(jī)械化感受 恢復(fù)并延長(zhǎng) 如抖包袱 其藝術(shù)效果在于延長(zhǎng)人們猜謎 的時(shí)間 人們對(duì)日常生活的新鮮感受過程 仿佛第一次看到這種事物一樣 其三 文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì) 是語言 形式創(chuàng)新 內(nèi)容不重要 新瓶裝舊酒 比如 詩經(jīng) 的形式就是賦 比 興手法 一唱三嘆 重章疊唱 卒章顯志的結(jié)構(gòu) 詩經(jīng) 的內(nèi)容則 是思夫 思婦 愛國(guó)等等的情感內(nèi)容 再如明星照 人還是那個(gè)人 但是經(jīng)過美圖技術(shù)的 形式 處理 盡管內(nèi)容實(shí)質(zhì)沒變 但是外表的形式變美麗 年輕了 化妝就是形式技巧 人就是內(nèi)容 18 什克洛夫斯基 奇特化 詩學(xué)原則的理論建構(gòu)思路 1 提出文學(xué)語言與日常語言的區(qū)別 2 人的審美需要要求常新 變異 3 針對(duì) 1 2 現(xiàn)象 提煉 概括出自動(dòng)化的概念 4 作為對(duì) 3 的反撥 提出奇特化的概念與詩學(xué)原則 5 以文學(xué)史上經(jīng)典作品為個(gè)案展開論證 奇特化 手法 6 在文學(xué)史上進(jìn)一步展開論述 奇特化 的多樣手法 7 根據(jù)對(duì)于獨(dú)特的 奇特化 文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的發(fā)現(xiàn) 從而 對(duì)于 詩歌 重新作出定義 19 文學(xué)言語與普通言語 日常言語 科學(xué)言語 的區(qū)別 8 1 普通言語具有單義性 文學(xué)言語具有互義性 一般來說 普通言語的意義是單一的 它要求每一句都要準(zhǔn)確傳達(dá)一定的信息 強(qiáng)調(diào)詞句的 字典意義 普通言語是自成系統(tǒng)的 固定不變的 文學(xué)言語具有互義性 也叫話語蘊(yùn)含 話語蘊(yùn)藉 它有兩層意思 第一 文 學(xué)語言具有多義性 即在讀者解讀它的時(shí)候 不同時(shí)代不同文化背景和不同審美趣味的讀 者 可以有不同的解讀 出現(xiàn)多義或歧義 第二 指作品中的全部話語處在同一大語境中 因此任何一個(gè)詞 詞語 句子段落的意義 不但從它本身獲得 同時(shí)還從前于它或后于它 即從本作品的全部話語中獲得意義 2 文學(xué)言語是內(nèi)指性的 普通言語是外指性的 普通言語指向語言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)世界 它必須符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯 經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn) 并且必須遵守各種形式邏輯的原則 文學(xué)言語則是指向本文中的藝術(shù)世界 它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯而要求與整個(gè)藝術(shù)世界 氛圍相統(tǒng)一 3 文學(xué)言語具有心理蘊(yùn)含性 語言符號(hào)一般有兩種功能 即指稱功能和表現(xiàn)功能 普通 言語側(cè)重于它的指稱功能 而文學(xué)言語則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置 文學(xué)言語 中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺 情感 想象等心理體驗(yàn) 因而比普通言語更富于心理蘊(yùn)含性 4 文學(xué)言語具有阻拒性 又稱 奇特化 或 陌生化 這是俄國(guó)形式主義者什克羅夫 斯基提出來的 它針對(duì)的是 自動(dòng)化 語言 所謂 自動(dòng)化 語言 是指那些過分熟悉的 不再能引起人注意的言語 比如用 彈指間 來表示時(shí)間過得快 一開始顯得很生動(dòng)形象 于是人人都用 司空見慣 人們就只把它當(dāng)作一個(gè)干巴巴的符號(hào) 而不再有新鮮感 文學(xué)言語就是要力避這種語言的 自動(dòng)化 現(xiàn)象 設(shè)法把普通言語加工成陌生的 扭 曲的 對(duì)人具有阻拒性的言語 這種言語可能不合語法 打破了人們理解的常規(guī) 甚至不 易被人理解 但卻能引起人們的注意和興趣 在延長(zhǎng)感知時(shí)間 增加感知難度的情況下 反而增強(qiáng)了它的審美效果 形成文學(xué)言語的一大特色 但阻拒性言語不能使用得過濫 過 多 要用得恰到好處 20 語言工具論與語言本體論 語言工具論 認(rèn)為語言只是一種 形式 工具 媒介 載體 它的功能在于被 動(dòng)地表達(dá)生活和情感的 內(nèi)容 內(nèi)容 具有 優(yōu)先權(quán) 語言作為形式是被 內(nèi)容 所決 定的 語言本體論認(rèn)為語言是世界的本原 萬事萬物 作家的思想情感等內(nèi)容都是由語言決 定的 由其塑造的 不是人說語言 而是語言說人 不是作家寫小說而是小說寫作家 21 如何理解 不是人說語言 而是語言說人 1 語出美國(guó)文化批評(píng)家杰姆遜 2 表面上看 語言是從人口中說出來 人是語言的掌控者 語言成為人表情達(dá)意 思維 思想的工具 實(shí)際上 語言 文化有其自身的規(guī)則 規(guī)范 它影響 規(guī)范 熏陶和制約著 人的思想及其表述方式 22 伊曼紐爾 康德 Immanuel Kant 1724 1804 德國(guó)古典哲學(xué) 美學(xué)的奠基者 代 表作 純粹理性批判 實(shí)踐理性批判 判斷力批判 23 康德 論美的藝術(shù) 康德 論美的藝術(shù) 一文的主要思路是 通過多角度比較 逐層深入地闡述一般藝術(shù) 的特征 美的藝術(shù)及其特征 天才的特征等 強(qiáng)調(diào)了 美的藝術(shù)應(yīng)該是天才的創(chuàng)造 是 自由 作家的審美理解 與自然 作品的天然無痕的審美效果 的統(tǒng)一 既能極人工之巧 9 又能盡天然之妙 能給人不同于單純感官快適的精神性的心靈愉悅 24 康德論美的四個(gè)契機(jī) 從 質(zhì) 量 關(guān)系 模態(tài) 四個(gè)契機(jī)來論美 第一契機(jī) 審美是無利害的愉悅 第二契機(jī) 美感是 不憑借概念而普遍令人愉快的 第三契機(jī) 審美是 無目的的合目的性 第四契機(jī) 審美是 無概念的必然性 契機(jī) 切入點(diǎn) 立論的角度 質(zhì) 本質(zhì)意義上 量 普遍性意義上 關(guān)系 審美主體和審美對(duì)象的關(guān)系 模態(tài) 必然性 25 藝術(shù)與科學(xué)有什么不同 科學(xué) 概念性 認(rèn)識(shí)性 認(rèn)識(shí)自然 藝術(shù) 非概念性 審美性 審美愉悅 科學(xué)是用 概念方式 來把握世界 而藝術(shù)則用 審美方式 把握世界 前者創(chuàng)造的 是概念世界 后者創(chuàng)造的是形象世界 科學(xué)是用概念的邏輯體系來表述客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī) 律 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 并可以用邏輯論證的方法和實(shí)驗(yàn)的方法 由人反復(fù)加以驗(yàn) 證 還原 具有普遍性 必然性 是客觀事物規(guī)律性的反映 藝術(shù)則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動(dòng) 藝術(shù)作品必須具有獨(dú)創(chuàng)性 前無古人后無來 者 也不可能被復(fù)制 就和一個(gè)人學(xué)習(xí)畫畫 在他學(xué)習(xí)怎么用筆怎么用顏料時(shí)他是在學(xué)習(xí) 一種技術(shù) 一種人們發(fā)明的科技產(chǎn)物 但是在他的畫達(dá)到一種境界 加入了他大量的個(gè)人 感情之后他學(xué)習(xí)的就是一種藝術(shù)了 26 無目的的合目的性 這是康德關(guān)于審美判斷的第三契機(jī) 它排除了美是事物的客觀屬性的說法 審美是由 對(duì)象所引起的內(nèi)心自由和諧的情感體驗(yàn) 無目的 指審美欣賞 藝術(shù)創(chuàng)造沒有認(rèn)識(shí)性 實(shí) 用性 功利性等目的 即不涉及利害和欲念 也不考慮事物的內(nèi)容 不是為了賣錢 能吃 穿住用行 也不是為了認(rèn)識(shí)外物 合目的性 指事物的形式 形象合乎人的審美心理習(xí) 慣 給人們的審美帶來美感 27 滄浪詩話 28 滄浪詩話 詩辨 的思路 一 學(xué)詩的方法 以識(shí)為主 立志須高 以盛唐為法 熟讀 久之自然 悟 入 二 詩的一般性 1 詩之要點(diǎn)有五 2 詩之風(fēng)格有九 3 詩之美感有二 優(yōu)游不迫 沉著痛快 4 詩之審美境界 入神 三 詩的思維方式 妙悟 四 詩的特殊性 有別材 非關(guān)書也 詩有別趣 非關(guān)理也 詩者 本質(zhì) 吟詠情性也 10 詩之效果 言有盡而意無窮 29 滄浪詩話 詩辯 嚴(yán)羽以江西詩派為反面例證 以 以禪喻詩 的方法 旨在對(duì)詩的本質(zhì)作一個(gè)透徹的 說明 提出了著名的 妙悟 說 興趣 說 別材 說 別趣 說 從詩人的心理機(jī)制或思維方式上看 詩需要不同于邏輯認(rèn)識(shí)的直覺 妙悟 有別于江 西詩派之重視人工的智巧 妙悟是把握詩歌審美特質(zhì)的不二法門 惟悟乃為當(dāng)行 乃為 本色 從審美性上看 詩需要的是不同于 學(xué)問 議論 等純粹知識(shí)的 別材 和 別趣 語言雖然是文學(xué)的第一要素 但審美是詩歌的根本要素 不涉理路 不落言筌 有別 于江西詩派之以文字為詩 以才學(xué)為詩 以議論為詩 從審美風(fēng)格上看 詩需要的是 興趣 也是嚴(yán)羽最為推崇的詩歌審美特質(zhì) 有別 于江西詩派的味同嚼蠟 詩的本質(zhì)是 吟詠情性 有別于江西詩派之重視講道理 30 優(yōu)游不迫 31 沉著痛快 32 妙悟 33 別材 34 別趣 35 理障 36 興趣 37 舉例不涉理路 不落言筌 38 文心雕龍 總術(shù) 總結(jié)當(dāng)時(shí)流行的對(duì) 文 筆 的看法說 今之常言 有文有筆 以為有韻者文也 無韻者筆也 注意紅顏色的字 書上印錯(cuò)了 請(qǐng)以此為準(zhǔn) 切切 39 到了 16 世紀(jì) 美的藝術(shù) 逐漸從廣義的 藝術(shù) 中分離出來 1747 年 法國(guó)學(xué)者查理 斯 巴托在 論美的藝術(shù)的界限與共性原理 一書中 首次將詩歌 繪畫 雕塑 音樂 舞 蹈 建筑和修辭這七門藝術(shù) 稱為 美的藝術(shù) 基本確定了現(xiàn)代藝術(shù)的外延 40 魯迅詩學(xué)著作 摩羅詩力說 文化偏至論 中國(guó)小說史略 漢文學(xué)史綱要 41 文學(xué)是功利與無功利的統(tǒng)一 42 辨析 審美 美感 美 美的 的區(qū)別 康德 論美的藝術(shù) 實(shí)際講的是 審美 強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性 11 人們?cè)谑挛锷砩?鳥 玫瑰 雪花 彩虹 蝴蝶等 發(fā)現(xiàn)了 美 事實(shí)上是 這 些事物自身并無所謂 美 與 不美 不能像科學(xué)那樣分析出美的屬性來 因此 美 其實(shí)只是一個(gè)形容詞 或者是語氣詞 感嘆詞 是人們對(duì)于事物的一種 主觀評(píng)價(jià) 美 的準(zhǔn)確表述是 美的 美呀 酷哇 逗啊 爽歪歪 悲催 婉約 豪放 優(yōu)游不迫 沉郁頓挫 等等 沒有 美 只有 美的 這種人們對(duì)于事物的主觀評(píng)價(jià) 其實(shí)只是人們共識(shí)性的審美感受 即 美感 因此 結(jié)論是 康德論的是 美的 是 美感 即通過 審美 而得來的感受 所謂 共識(shí) 是人們主觀性的共同判斷 理解與約定 其結(jié)論好似是客觀的 但在本 質(zhì)上不能表述為 客觀 因?yàn)榭陀^的東西 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 由此 第四契機(jī) 審美是無概念的必然性 是講 審美是人們的共識(shí)性的主觀感 受 比如婉約 豪放 它不是概念 因?yàn)楦拍畹臇|西 尤其是作為科學(xué)的成果真理 都是 客觀的 不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 盡管它像客觀的概念與知識(shí) 必然性 是指 人們共識(shí)性的審美感受是人同此心 心同此理的 各人盡管有各人 的偏好與興趣 但是不能否認(rèn)一種共識(shí)性的美的形態(tài) 比如婉約 豪放 43 康德區(qū)分藝術(shù)與自然 科學(xué) 手工藝的結(jié)論是什么 區(qū)分藝術(shù)的創(chuàng)造與動(dòng)物的本能 藝術(shù)是自由的 后者是自然的 區(qū)分藝術(shù)與科學(xué) 科學(xué)是概念性的 認(rèn)識(shí)性的 藝術(shù)是非概念性 非認(rèn)識(shí)性的 區(qū)分藝術(shù)與手工藝 后者是功利性的 利害性的 藝術(shù)是無功利的 無利害的 44 文類 是文學(xué)類型的簡(jiǎn)稱 英譯 literary genre 一般可簡(jiǎn)譯 genre 與 文體 體 裁 等同 文學(xué)一般劃分為抒情文學(xué) 詩歌 散文 敘事文學(xué) 小說 與戲劇文學(xué) 劇本 三大文類 45 華茲華斯 抒情歌謠集 一八 年版序言 1798 年 華茲華斯與柯勒律治兩位 湖畔詩人 共同出版了詩集 抒情歌謠集 剛 出版時(shí) 受到一些讀者和批評(píng)家的責(zé)難 1800 年 詩集再版 華茲華斯寫了本篇序言 為 其寫作原則辯護(hù) 華茲華斯在 序言 里提出浪漫主義表現(xiàn)說的理論觀點(diǎn)與方法 他認(rèn)為 詩是強(qiáng)烈感 情的自然流露 它起源于在平靜中回憶起來的情感 華茲華斯這篇詩論完成了從摹仿說 到 情感表現(xiàn) 說的轉(zhuǎn)變 具有重要的詩學(xué)史意義 一八 年版序言 主要講了詩歌的 本質(zhì)在于表現(xiàn)人的心靈情感 但是 在表現(xiàn)心靈情感的時(shí)候要注意 一是小我要升華為大 我 詩人個(gè)體的抒情要有普遍的人類關(guān)懷 二是詩人的情感表現(xiàn)要得到沉思性的提純與凈 化 是無功利的真情實(shí)感決定著語言形式 而不是相反 46 王國(guó)維在文學(xué)和美學(xué)上的重要著作有 評(píng)論 1904 文學(xué)小言 1906 人間詞話 1908 宋元戲曲考 1912 等 人間詞話 從 1908 年起 以三期連載于 國(guó)粹學(xué)報(bào) 是王國(guó)維的改定本 共 64 則 47 有我之境 48 無我之境 49 隔與不隔 12 50 人間詞話 境界 說的思想涵義 51 境界說的思想話語建構(gòu)方法 52 客觀對(duì)應(yīng)物 53 艾略特 詩不是放縱感情 而是逃避感情 不是表現(xiàn)個(gè)性而是逃避個(gè)性 54 抒情與宣泄的區(qū)別 55 扁形人物 56 圓形人物 57 結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)代表人物 著述 1 列維 施特勞斯 野性的思維 2 普洛普 民間故事形態(tài)學(xué) 3 羅蘭 巴特 敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論 4 托多洛夫 的語法 5 格雷馬斯 角色模式 和 語義方陣 6 日奈特 論敘事文話語 58 十四行詩是格律最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵婓w 在西方有意大利體或彼特拉克的十四行體與英 國(guó)體或莎士比亞體十四行詩的區(qū)別 但它們都是每首十四行 有固定的詩節(jié)形式 韻律形 式和韻腳安排 而且處理的題材一般也都是對(duì)理想化的愛情或?qū)θ诵缘年U釋 頌歌相對(duì)來說比較長(zhǎng) 但也很少有超過一百行的 沒有固定的詩節(jié)格式或韻律形式 通 過贊頌一個(gè)事物表現(xiàn)出詩人自己的情感和思考 許多浪漫主義詩人都喜歡這種詩體 像約 翰 濟(jì)慈就寫過 秋頌 希臘古甕頌 哀歌以內(nèi)容上詩意的悲嘆和對(duì)死亡的沉思為特點(diǎn) 在文藝復(fù)興時(shí)期大為流行 18 世紀(jì)末 寫的人也很多 像英國(guó)詩人托馬斯 格雷的 墓畔哀歌 59 逆時(shí)序 指敘事時(shí)序和故事時(shí)序之間各種形式的不協(xié)調(diào) 60 行動(dòng)元與角色 61 文本時(shí)間與故事時(shí)間 62 敘述視角 63 敘述者與作者的區(qū)別 64 敘述聲音 13 65 復(fù)調(diào) 66 隱含的讀者 67 敘事基本理論圖示 1 事件 2 情節(jié) 1 行動(dòng)元3 人物 2 角 色 一 故事 4 場(chǎng)景 1 表層結(jié)構(gòu) 二 結(jié)構(gòu) 2 深層結(jié)構(gòu) 1 首尾接續(xù)式 2 中間包含式 一 敘述內(nèi)容 三 行動(dòng) 3 左右并連式 1 順序 2 預(yù)敘 3 倒敘1 時(shí)序 4 插敘 1 變快2 時(shí)距 2 變慢 一 敘述時(shí)間 文本時(shí)間與故 事時(shí)間 3 頻率 1 重復(fù) 1 零聚焦 第三人稱全知全能視角 2 內(nèi)聚焦 第一人稱有限視角 二 敘述話語 二 敘述視角 3 外聚焦 第三人稱有限視角 1 寫作者 writer 2 作者 author 一 敘述者與作者 3 敘述者 narrator 1 敘述者自己凸顯的聲音 2 獨(dú)白 二 敘述者與敘述聲音 3 復(fù)調(diào) 敘事 三 敘述動(dòng)作 三 敘述者與 接受者 名句背誦 1 文心雕龍 原道 1 文之為德也大矣 與天地并生者何哉 夫玄黃色雜 方圓體分 日月疊璧 以垂麗天 之象 山川煥綺 以譜理地之形 此蓋道之文也 14 2 為五行之秀 實(shí)天地之心 心生而言立 言立而文明 自然之道也 3 夫以無識(shí)之物 郁然有彩 有心之器 其無文歟 4 人文之元 肇自太極 言之文也 天地之心哉 5 原道心以敷章 研神理而設(shè)教 6 故知道沿圣以垂文 圣因文而明道 易曰 鼓天下之動(dòng)者存乎辭 辭之所以能 鼓天下者 乃道之文也 2 滄浪詩話 1 夫?qū)W詩者以識(shí)為主 入門須正 立志須高 以漢魏晉盛唐為師 不作開元天寶以下人 物 2 博取盛唐名家 醞釀胸中 久之自然悟入 3 大抵禪道惟在妙悟 詩道亦在妙悟 且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚 而其詩獨(dú)出退之之 上者 一味妙悟而已 惟悟乃為當(dāng)行 乃為本色 然悟有淺深 有分限 有透徹之悟 有 但得一知半解之悟 4 夫詩有別材 非關(guān)書也 詩有別趣 非關(guān)理也 然非多讀書 多窮理 則不能極其至 所謂不涉理路 不落言筌者 上也 詩者 吟詠情性也 5 盛唐諸人惟在興趣 羚羊掛角無跡可求 故其妙處透徹玲瓏不可湊泊 如空中之音 相中之色 水中之月 鏡中之象 言有盡而意無窮 6 近代諸公乃作奇特解會(huì) 遂以文字為詩 以才學(xué)為詩 以議論為詩 夫豈不工 終非 古人之詩也 蓋于一唱三嘆之音有所歉焉 3 人間詞話 1 詞以境界為最上 有境界則自成高格 自有名句 五代 北宋之詞所以獨(dú)絕者在此 2 有造境 有寫境 此 理想 與 寫實(shí) 二派之所由分 然二者頗難分別 因大詩人 所造之境 必合乎自然 所寫之境 亦必鄰于理想故也 3 有有我之境 有無我之境 淚眼問花花不語 亂紅飛過秋千去 可堪孤館閉春寒 杜鵑聲里斜陽暮 有我之境也 采菊東籬下 悠然見南山 寒波澹澹起 白鳥悠悠下 無我之境也 有我之境 以我觀物 故物皆著我之色彩 無我之境 以物觀物 故不知何 者為我 何者為物 古人為詞 寫有我之境者為多 然未始不能寫無我之境 此在豪杰之 士能自樹立耳 4 境非獨(dú)謂景物也 喜怒哀樂亦人心中之一境界 故能寫真景物真感情者 謂之有境界 否則謂之無境界 5 滄浪所謂 興趣 阮亭所謂 神韻 猶不過道其面目 不若鄙人拈出 境界 二字 為探其本也 6 詞至李后主而眼界始大 感慨遂深 遂變伶工之詞而為士大夫之詞 7 詞人者 不失其赤子之心者也 故生于深宮之中 長(zhǎng)于婦人之手 是后主為人君所短 處 亦即為詞人所長(zhǎng)處 8 客觀之詩人不可不多閱世 閱世愈深則材料愈豐富 愈變化 水滸傳 紅樓夢(mèng) 之作者是也 主觀之詩人不必多閱世 閱世愈淺則性情愈真 李后主是也 9 尼采謂一切文學(xué)余愛以血書者 后主之詞 真所謂以血書者也 后主則儼有釋迦 基督擔(dān)荷人類罪惡之意 10 語語都在目前 便是不隔 11 納蘭容若以自然之眼觀物 以自然之舌言情 此由初入中原 未染漢人風(fēng)氣 故能 真切如此 北宋以來 一人而已 12 四言敝而有 楚辭 楚辭 敝而有五言 五言敝而有七言 古詩敝而有律絕 律 絕敝而有詞 蓋文體通行既久 染指遂多 自成習(xí)套 豪杰之士 亦難于其中自出新意 15 故遁而作他體 以自解脫 一切文體所以始盛終衰者 皆由于此 13 大家之作 其言情也必沁人心脾 其寫景也必豁人耳目 其詞脫口而出 無嬌揉妝 束之態(tài) 以其所見者真 所知者深也 詩詞皆然 持此以衡古今之作者 可無大誤矣 14 詩人對(duì)宇宙人生 須入乎其內(nèi) 又須出乎其外 入乎其內(nèi) 故能寫之 出乎其外 故能觀之 入乎其內(nèi) 故有生氣 出乎其外 故有高致 15 詩人必有輕視外物之意 故能以奴仆命風(fēng)月 又必有重視外物之意 故能與花草共 憂樂 4 其他 李贄 奪他人之酒杯 澆自己之壘塊 訴心中之不平 感數(shù)奇于千載 韓愈 氣 水也 言 浮物也 水大而物之浮者大小畢浮 氣之與言猶是也 氣盛則 言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜 包世臣論王羲之的字 說單看一個(gè)一個(gè)的字 并不怎么好看 但是字的各部分 字與字 之間 如老翁攜帶幼孫 顧盼有情 痛癢相關(guān) 魯迅 長(zhǎng)歌當(dāng)哭 是必須在痛定之后的 毛詩序 大序 經(jīng)夫婦 成孝敬 厚人倫 美教化 移風(fēng)俗 曹丕 文章乃 經(jīng)國(guó)之大業(yè) 不朽之盛事 古羅馬賀拉斯 詩藝 寓教于樂 既勸諭讀者 又使人喜愛 才符合眾望 魯迅說 紅樓夢(mèng) 誰是作者和續(xù)者姑且勿論 單是命意 就因讀者的眼光而有種種 經(jīng)學(xué)家看見 易 道學(xué)家看見色情 才子看見纏綿 革命家看見排滿 流言家看見官闈秘 事 顧城 語言就像鈔票一樣 在流通過程中已被使用得又臟又舊 什克洛夫斯基 藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的 它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟 的顏色 什克洛夫斯基 我的文學(xué)理論是研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律 如果用工廠的情況來比喻 那 么 我感興趣的不是世界棉紗市場(chǎng)的行情 不是托拉斯的政策 而只是棉紗的只數(shù)和紡織 方法 什克洛夫斯基 我們就可以給詩歌下個(gè)定義 這是一種困難的 扭曲的話語 詩歌的 話語是經(jīng)過加工的話語 散文則一直是普通的 節(jié)約的 容易的 正確的話語 維特根斯坦 想像一種語言意味著想像一種生活方式 我的語言的界限意謂我的世 界的界限 海德格爾 語言是存在的家 高爾基 文學(xué)的第一個(gè)要素是語言 語言是文學(xué)的主要工具 它和各種事實(shí) 生活現(xiàn)象 一起 構(gòu)成了文學(xué)的材料 禮記 樂記 凡音之起 由人心生也 人心之動(dòng) 物使之然也 感于物而動(dòng) 故 形于聲 詩 大序 曰 詩者 志之所之也 在心為志 發(fā)言為詩 情動(dòng)于中而形于言 言 之不足 故嗟嘆之 嗟嘆之不足 故詠歌之 詠歌之不足 不知手之舞之足之蹈之也 劉勰 文心雕龍 明詩 人稟七情 應(yīng)物斯感 感物吟志 莫非自然 劉勰 文心雕龍 物色 春秋代序 陰陽慘舒 物色之動(dòng) 心亦搖焉 詩人感物 聯(lián)類不窮 流連萬象之際 沉吟視聽之區(qū) 寫氣圖貌 既隨物以宛轉(zhuǎn) 屬 采附聲 亦與心而徘徊 鐘嶸 詩品序 氣之動(dòng)物 物之感人 故搖蕩性情 形諸舞詠 若乃春風(fēng)春鳥 秋月秋蟬 夏云暑雨 冬月祁寒 斯四時(shí)之感諸詩者也 嘉會(huì)寄詩以親 離群托詩以怨 至于楚臣去境 漢妾辭宮 或骨橫朔野 或魂逐飛蓬 16 或負(fù)戈外戍 殺氣雄邊 塞客衣單 孀閨淚盡 或士有解佩出朝 一去忘返 女有揚(yáng)娥入 寵 再盼傾國(guó) 凡斯種種 感蕩心靈 非陳詩何以展其義 非長(zhǎng)歌何以騁其情