《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)李秀林-考研筆記--真正第五版

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導(dǎo)論 科學(xué)的世界觀和方法論 第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題 一、哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài) 1、哲及哲學(xué)的字義解釋 （1）哲的字義解釋 A、中國(guó)漢語(yǔ)解釋：聰明 B、希臘文的解釋：愛智慧（philo+sophia) （2）哲學(xué)的字義解釋 一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問 2、哲學(xué)的真正含義 （1）什么是哲學(xué)？ 是人們世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)。或者說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。 （2）世界觀及其分類 A、世界觀的含義：人們對(duì)于生活于其中的世界以及與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。 B、分類：自發(fā)世界觀、系統(tǒng)世界觀 （3）什么是馬克思主義哲學(xué)（補(bǔ)充）？ 是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的不斷發(fā)展的科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指南，是對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。 3、哲學(xué)發(fā)展的多樣性 （1）哲學(xué)的不斷發(fā)展導(dǎo)致多種哲學(xué)的存在 原因： A、人類各個(gè)不同的發(fā)展階段的實(shí)踐和科學(xué)水平的不同導(dǎo)致。 B、社會(huì)發(fā)展中的人們的根本利益、經(jīng)濟(jì)地位和分工的不同導(dǎo)致。 （2）哲學(xué)的二重性： A、知識(shí)體系（真理） B、意識(shí)形態(tài)（信念） （3）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系 A、發(fā)展史上的先高度融合（哲學(xué)的無所不包導(dǎo)致 “科學(xué)之科學(xué)”的出現(xiàn)）而后分化（科學(xué)從哲學(xué)中的獨(dú)立） B、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別 第一，認(rèn)識(shí)層次不同：哲學(xué)的對(duì)象是人與世界的關(guān)系，重在把握人與世界關(guān)系的一般內(nèi)容和普遍形式。科學(xué)的對(duì)象是自然界、人類社會(huì)和思維的具體知識(shí)。 第二，學(xué)科特點(diǎn)不同：哲學(xué)具有高度的抽象性和概括性?？茖W(xué)雖然具有一定的抽象和概括，但具體性是其基本特點(diǎn)，因此，科學(xué)又稱為具體科學(xué)。 C、哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系 第一，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ) 第二，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo) 二、哲學(xué)的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題 1、哲學(xué)的基本問題是怎樣提出的（補(bǔ)充） （1）人類面對(duì)自然的反思——我和自然關(guān)系導(dǎo)致精神和物質(zhì)關(guān)系 （2）人類自身做夢(mèng)的困惑——靈魂和肉體關(guān)系導(dǎo)致思維和存在關(guān)系 （3）恩格斯的總結(jié)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！? 2、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 （1）哲學(xué)基本問題的第一方面：思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這屬于哲學(xué)的本體論問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。（簡(jiǎn)要解釋本原、第一性） （2）哲學(xué)基本問題的第二方面：思維和存在有無同一性的問題亦即人的思維能否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。這屬于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題。這可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。 3、哲學(xué)研究的不同側(cè)重點(diǎn) （1）古代哲學(xué)側(cè)重于本體論研究 （2）近代哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識(shí)論研究 （3）現(xiàn)代哲學(xué)側(cè)重于結(jié)合型研究（補(bǔ)充：含本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀） 4、哲學(xué)基本問題回答的不同 （1）唯物主義和唯心主義的回答 A、唯物主義含義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)或精神第二性，堅(jiān)持“從物到感覺和思想”認(rèn)識(shí)路線的哲學(xué)派別就是唯物主義。 B、唯心主義含義：凡是斷言精神、意識(shí)是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性，堅(jiān)持“從思想和感覺到物”認(rèn)識(shí)路線的哲學(xué)派別就是唯心主義。 （2）二元論及多元論的回答（補(bǔ)充） （3）正確理解唯物主義和唯心主義 A、唯心主義為何長(zhǎng)期存在？ 第一，認(rèn)識(shí)方法的不科學(xué)。唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源。 第二，認(rèn)識(shí)過程中的現(xiàn)象蒙蔽。 第三，人的活動(dòng)特征導(dǎo)致。 B、兩者區(qū)別的意義：劃分出哲學(xué)派別。唯物主義是結(jié)果實(shí)的智慧之花。唯心主義是不結(jié)果實(shí)的智慧之花。 C、消除在唯物主義和唯心主義問題上的謬誤（唯物主義重物質(zhì)，唯心主義重理想） 三、哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人本主義 1、唯物主義發(fā)展的基本階段和歷史形態(tài) （1）古代樸素唯物主義：把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。（中國(guó)的“五行說”，古希臘的泰勒斯的“水”、德謨克利特的原子說等。特點(diǎn)是直觀性、缺乏科學(xué)論證、歷史領(lǐng)域中不能徹底堅(jiān)持唯物主義。這些特點(diǎn)也可以概括為直觀性、非科學(xué)性、唯心史觀。） （2）近代形而上學(xué)唯物主義 A、17世紀(jì)英國(guó)唯物主義 B、18世紀(jì)法國(guó)唯物主義 C、缺陷： 第一，機(jī)械性 第二，形而上學(xué)性 第三，不能把唯物主義原則貫徹到歷史領(lǐng)域的不徹底性也即唯心史觀 （3）現(xiàn)代辯證（歷史）唯物主義也即馬克思主義哲學(xué) 2、唯心主義的基本形態(tài) （1）主觀唯心主義 （2）客觀唯心主義 3、唯心主義形態(tài)在當(dāng)代的變化——越來越主觀唯心主義化 4、哲學(xué)發(fā)展中充滿著唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng) 5、哲學(xué)發(fā)展中交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng) （1）辯證法的歷史發(fā)展形態(tài) A、古代樸素辨證法 B、近代唯心辯證法 C、現(xiàn)代唯物辨證法 （2）辯證法和形而上學(xué)不獨(dú)立，總是與唯物主義和唯心主義相結(jié)合 6、科學(xué)主義和人本主義 （1）基本含義 A、科學(xué)主義——指19世紀(jì)中葉以來逐步盛行起來的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。 B、人本主義的三個(gè)含義 第一，14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國(guó)家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素。 第二，指德國(guó)古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。 第三，指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的以人的本質(zhì)、價(jià)值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮。其中，存在主義是最典型的人本主義。 第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征 一、時(shí)代課題的哲學(xué)解答（馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性） 1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件——19世紀(jì)中葉歐洲社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果 （1）工業(yè)革命的強(qiáng)力推動(dòng) （2）資產(chǎn)階級(jí)的巨大勝利 （3）一系列社會(huì)問題出現(xiàn) 2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)——無產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)及其運(yùn)動(dòng) 3、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源 （1）現(xiàn)實(shí)理論問題的解決方案 A、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn) B、法國(guó)復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué) C、英法批判的空想社會(huì)主義 （2）德國(guó)古典哲學(xué)的偉大成就及馬恩的批判繼承成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源 4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ) （1）近代科學(xué)的大發(fā)展為新的科學(xué)思維方法的產(chǎn)生提供素材 （2）三大發(fā)現(xiàn)提供了前提和佐證 A、細(xì)胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律提供前提 B、科學(xué)的進(jìn)化論（達(dá)爾文的進(jìn)化論）是佐證 5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主觀條件——馬恩的努力和創(chuàng)造性活動(dòng) 二、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一 1、辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系 （1）辯證唯物主義內(nèi)在地包含了歷史唯物主義 （2）提歷史唯物主義主要體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的顯著區(qū)別。 （3）不是兩個(gè)主義，而是同一主義的兩種表達(dá)。 （4）歷史的誤會(huì)需要逐步清除。 2、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn) （1）實(shí)踐的唯物主義及其意義。 （2）科學(xué)的實(shí)踐觀成為新舊哲學(xué)的顯著區(qū)別標(biāo)志。 （3）實(shí)踐內(nèi)在關(guān)系的內(nèi)涵——人與自然、人與社會(huì)、人與其意識(shí)關(guān)系。 三、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 1、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性在于馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)。 2、馬克思主義哲學(xué)的革命性在于他的無產(chǎn)階級(jí)性。這種革命性又表現(xiàn)為他的實(shí)踐性。 3、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一在于他的徹底的批判性。 4、馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代發(fā)展。 第三節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法 一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義 1、確立辯證的思維方式 2、確立正確的人生觀 3、確立中國(guó)特色社會(huì)主義的政治信念。 二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法 1、認(rèn)真學(xué)習(xí)理論 2、切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐 3、理論與實(shí)際相結(jié)合 第一章 物質(zhì)與世界 第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式 一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 1、物質(zhì)范疇的歷史演變 （1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)看法——具體的物質(zhì)形態(tài) （2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)看法——物質(zhì)的某些屬性 （3）馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家恩格斯的觀點(diǎn)——實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。 2、列寧的物質(zhì)定義及其意義 （1）列寧對(duì)物質(zhì)范疇的看法——物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。其根本屬性是客觀實(shí)在性。 （2）列寧物質(zhì)定義的意義——堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。 二、時(shí)間和空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 1、運(yùn)動(dòng)及其與物質(zhì)的關(guān)系 （1）運(yùn)動(dòng)的含義——是標(biāo)志事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇，具有廣大的廣泛性和普遍性，是物質(zhì)的固有屬性。 （2）運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)——靜止。運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，靜止相對(duì)。離開相對(duì)靜止談運(yùn)動(dòng)，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論；離開絕對(duì)運(yùn)動(dòng)談靜止，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。 （3）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系——物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式；沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，必然導(dǎo)致唯心主義；離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。 2、時(shí)間及其特點(diǎn) （1）時(shí)間的含義——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性。 （2）持續(xù)性表現(xiàn)——過程進(jìn)行的久暫；出現(xiàn)的先后順序；間隔的長(zhǎng)短。 （3）特點(diǎn)——一維性或不可逆性。 3、空間及其特點(diǎn) （1）空間的含義——運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性。 （2）廣延性表現(xiàn)——并存關(guān)系和分離狀態(tài)；體積、形態(tài)、位置和排列次序。 （3）特點(diǎn)——三維性。 4、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 （1）時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間不存在。 （2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不存在。 （3）絕對(duì)時(shí)間和空間觀點(diǎn)是不科學(xué)的。 （4）時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)緊密相連——愛因斯坦的時(shí)空觀。 第二節(jié) 從自然界到人類社會(huì) 一、人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 1、人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提 （1）古猿的體質(zhì)形態(tài) （2）古猿的群體結(jié)構(gòu) （3）古猿的生存環(huán)境 2、人類社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——?jiǎng)趧?dòng) （1）勞動(dòng)使工具的使用成為現(xiàn)實(shí)，并促進(jìn)古猿手腳分化。 （2）勞動(dòng)使古猿心里改變，人類意識(shí)的發(fā)端出現(xiàn)。 （3）語(yǔ)言產(chǎn)生。 二、人類社會(huì)的物質(zhì)性 1、人類社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn) （1）自然環(huán)境——與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常性的必要的前提條件。 （2）人口 （3）生產(chǎn)方式 2、生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的決定力量 （1）構(gòu)成人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。 （2）決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。 （3）決定著社會(huì)形態(tài)的更替。 第三節(jié) 從物質(zhì)到意識(shí) 一、意識(shí)產(chǎn)生的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ) 1、意識(shí)產(chǎn)生漫長(zhǎng)過程的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)（說明意識(shí)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物） （1）由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性。 （2）由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性到高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理。 （3）由高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。 2、意識(shí)的產(chǎn)生是社會(huì)的產(chǎn)物 （1）勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。 （2）勞動(dòng)過程中產(chǎn)生了思維外殼的語(yǔ)言。 二、意識(shí)：物質(zhì)世界的主觀映像 1、意識(shí)的本質(zhì)——是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀映像。 2、意識(shí)的特征 （1）反映形式是主觀的。 （2）反映對(duì)象和內(nèi)容是客觀的。 3、意識(shí)主觀性的表現(xiàn) （1）意識(shí)形式主觀。意識(shí)的形式包括感性認(rèn)識(shí)的三種形式即感覺、知覺、表象和理性認(rèn)識(shí)的三種形式即概念、判斷、推理。 （2）個(gè)體意識(shí)之間的差別性。 （3）意識(shí)的創(chuàng)造性。 4、意識(shí)的客觀性 （1）不管是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，所認(rèn)識(shí)和反映的對(duì)象都是客觀存在的。 （2）個(gè)體意識(shí)的差別歸根結(jié)底是先天素質(zhì)和后天實(shí)踐形成的。 （3）意識(shí)的一切創(chuàng)造性活動(dòng)均為對(duì)客觀對(duì)象的反映。 三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能 1、意識(shí)的結(jié)構(gòu) （1）從內(nèi)容看，意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一。 （2）從自覺程度看，意識(shí)有潛意識(shí)與顯意識(shí)之分。 （3）從發(fā)展角度看，意識(shí)可分為傳統(tǒng)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)和未來意識(shí)。 （4）從指向性看，意識(shí)可分為對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)。 2、意識(shí)的功能 （1）意識(shí)的能動(dòng)性——也即意識(shí)的主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。 （2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)——意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性；意識(shí)活動(dòng)能動(dòng)地改造客觀世界。 四、意識(shí)與人工智能 1、人工智能的本質(zhì)——對(duì)人的思維的模擬 2、對(duì)人的思維模擬的道路 （1）結(jié)構(gòu)模擬 （2）功能模擬 3、人工智能與意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別 （1）機(jī)器人不是真人，電腦不是人腦 （2）人工智能沒有社會(huì)性 （3）人工智能沒有人類意識(shí)所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造性 （4）電腦可以代替甚至超過人類的部分思維能力 第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性 1、物質(zhì)形態(tài)是多樣的 2、物質(zhì)形態(tài)具有同源性 二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性 1、物質(zhì)形態(tài)是分層次的 2、不同層次的物質(zhì)形態(tài)具有同構(gòu)性 （1）結(jié)構(gòu)的不均勻 （2）旋轉(zhuǎn) （3）力 三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實(shí)踐意義 1、科學(xué)與哲學(xué)證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，依然繼續(xù)。 2、實(shí)踐意義——實(shí)事求是地思想路線 （1）實(shí)事求是地哲學(xué)詮釋——毛澤東的觀點(diǎn) （2）與認(rèn)識(shí)論的一致 （3）與辯證法的有機(jī)結(jié)合 第二章 實(shí)踐與世界 第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu) 一、實(shí)踐：人所特有的對(duì)象化活動(dòng) 1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前的實(shí)踐觀點(diǎn) （1）蘇格拉底的哲學(xué)實(shí)踐 （2）康德的倫理實(shí)踐 （3）黑格爾的實(shí)踐理念 2、實(shí)踐的含義 （1）實(shí)踐的詞義含義——實(shí)行或行動(dòng)。指人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)。 （2）實(shí)踐的本質(zhì)含義——指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。 （3）實(shí)踐本質(zhì)含義的內(nèi)涵（兩層含義）——人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；指實(shí)踐具有的物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。 二、實(shí)踐：人的存在方式 1、人在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存。因此，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。 （1）人類生存的前提證明。 （2）人與動(dòng)物的區(qū)別說明。 （3）人的本質(zhì)說明。 2、實(shí)踐的基本特征 （1）客觀現(xiàn)實(shí)性 （2）自覺能動(dòng)性 （3）社會(huì)歷史性 3、實(shí)踐的基本要素 （1）實(shí)踐的主體（人） （2）實(shí)踐的對(duì)象（外在世界） （3）實(shí)踐的手段（工具等） 4、實(shí)踐的基本形式 （1）生產(chǎn)實(shí)踐 （2）處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 （3）科學(xué)實(shí)踐 三、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu) 1、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu) （1）反映客體規(guī)律的理性 （2）反映主體內(nèi)在需要的理性 （3）體現(xiàn)（1）（2）統(tǒng)一的評(píng)介理性 2、實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu) （1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) （2）政治結(jié)構(gòu) （3）文化結(jié)構(gòu) 第二節(jié) 實(shí)踐的主體和客體及其相互作用 一、實(shí)踐的主體和客體 1、實(shí)踐的主體 （1）含義——指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 （2）主體的結(jié)構(gòu) A、能力結(jié)構(gòu)——包含三種基本要素（人自身的自然力；智力和智慧；情感和意志） B、社會(huì)結(jié)構(gòu)——包含四種形式（個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體、人類主體） 2、實(shí)踐的客體 （1）含義——指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 （2）如何理解實(shí)踐的客體？ A、客觀存在 B、活動(dòng)指向 （3）客觀不是客體，只有客觀進(jìn)入活動(dòng)指向客觀才是客體。為什么？ A、人的本質(zhì)力量發(fā)展的程度和水平?jīng)Q定 B、人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性決定 C、客體存在和發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的確證 （4）客體的基本類型——自然形式的客體、社會(huì)形式的客體、精神形式的客體 二、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì) 1、主體和客體形成相互作用的中介——實(shí)踐的工具和手段的種類 （1）作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng) （2）作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) 2、實(shí)踐是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，具有三要素——主體、中介、客體 （1）主體是自主性和能動(dòng)性的因素 （2）客體是制約性因素 （3）中介是主體和客體相互作用得以實(shí)現(xiàn)的條件 3、主體和客體相互作用的特點(diǎn)——物質(zhì)性 4、主體和客體相互作用體現(xiàn)出的嶄新關(guān)系 （1）目的與手段 （2）創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者 （3）能動(dòng)者與受動(dòng)者 5、主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)——限定和超越或限定中的超越 6、主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果 （1）主體對(duì)象化——人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物 （2）客體非對(duì)象化——客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體 三、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié) 1、確定實(shí)踐目的實(shí)踐方案——目的性 （1）目的性是實(shí)踐活動(dòng)的基本特征 （2）目的是人的意識(shí)對(duì)客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)客體的自在形式所進(jìn)行的一種批判性、否定性的反映 （3）目的總要指向一定的客體并以一定客觀事實(shí)為依據(jù)。同時(shí)，目的的提出均含有主觀因素 （4）實(shí)踐的過程就是目的通過手段實(shí)現(xiàn)自身的過程 2、實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過一定的手段作用于客體 （1）手段的特點(diǎn)——人的身內(nèi)器官功能和身外自然力的統(tǒng)一 （2）手段是過去活動(dòng)的產(chǎn)物，是未來活動(dòng)的前提 （3）實(shí)踐過程的雙重否定 A、主體否定客體的現(xiàn)成客觀性 B、主體否定目的本身的單純主觀性 3、完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié) （1）結(jié)果——人的目的、意志在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，是實(shí)踐過程中各種要素的融合。 （2）評(píng)價(jià)結(jié)果的內(nèi)含 A、評(píng)價(jià)實(shí)踐效果 B、評(píng)價(jià)實(shí)踐效能 C、評(píng)價(jià)實(shí)踐效率 （3）實(shí)踐活動(dòng)的繼承性和選擇性 第三節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化 一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一 1、主觀世界——指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反應(yīng)和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和。包括意識(shí)活動(dòng)的過程和成果。市知情意的統(tǒng)一體。 2、客觀世界——指物質(zhì)的可以感知的世界，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總合。包括自然存在和社會(huì)存在兩個(gè)部分。 3、兩個(gè)世界的區(qū)別 （1）異質(zhì)性 （2）發(fā)展的不同步性 4、兩個(gè)世界的聯(lián)系 （1）內(nèi)容同構(gòu)（都具有相對(duì)應(yīng)的基本要素和結(jié)構(gòu)方式） （2）規(guī)律同一 （3）互相轉(zhuǎn)化 5、兩個(gè)世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——人的實(shí)踐活動(dòng) （1）兩個(gè)世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中 （2）實(shí)踐是兩個(gè)世界的接觸點(diǎn) （3）實(shí)踐是兩個(gè)世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑 二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一 1、自在世界——又稱天然世界，一是指人類世界產(chǎn)生前的自然界，二是指人類活動(dòng)還未深入到的自然界。 2、人類世界——又稱屬人世界，一是指人化自然，二是指人類社會(huì)會(huì)。 3、兩者的區(qū)別——自在世界運(yùn)動(dòng)變化自發(fā)，人類世界的運(yùn)動(dòng)變化與人的活動(dòng)緊密相連。 4、兩者的共同點(diǎn)——都具有客觀實(shí)在性 5、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)——實(shí)踐 6、兩個(gè)世界的內(nèi)在聯(lián)系 （1）自在世界構(gòu)成人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ) （2）實(shí)踐活動(dòng)將天然轉(zhuǎn)化為人化自然。 三、實(shí)踐的世界觀意義 1、實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界相對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界 2、實(shí)踐推動(dòng)著人類世界的不斷發(fā)展 第三章 社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 社會(huì)的本質(zhì)和整體性 一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 1、歷史觀的核心問題——如何理解社會(huì)的本質(zhì) 2、各種非馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)本質(zhì)觀 （1）神學(xué)歷史觀——人類社會(huì)神化 （2）唯心主義歷史觀——人類社會(huì)精神化 （3）自然主義歷史觀——人類社會(huì)自然化 3、馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)本質(zhì)觀——全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 （1）實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地 （2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 （3）實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源 二、社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體 1、社會(huì)有機(jī)體思想的基本內(nèi)涵 （1）社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體 （2）歷史演繹——圣西門初步提出，孔德和斯賓塞創(chuàng)立，馬克思主義哲學(xué)全面闡釋。 （3）社會(huì)有機(jī)體的含義——囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。 2、社會(huì)有機(jī)體的基本特征 （1）形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中 （2）是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體 （3）其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一 三、社會(huì)結(jié)構(gòu)：交往活動(dòng)的制度化 1、人類交往的基本形式 （1）經(jīng)濟(jì)交往 （2）政治交往 （3）文化交往 2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型 （1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) （2）政治結(jié)構(gòu) （3）文化結(jié)構(gòu) 3、人類交往的制度化就是將交往變成社會(huì)的結(jié)構(gòu) 第二節(jié) 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 一、生產(chǎn)力：人與自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的體現(xiàn) 1、生產(chǎn)力的含義——人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，是標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)著人與自然之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。 2、生產(chǎn)力的基本要素（實(shí)體性要素）——?jiǎng)趧?dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者 （1）勞動(dòng)對(duì)象——指人們通過自身勞動(dòng)對(duì)之進(jìn)行加工使之成為具有實(shí)用價(jià)值以滿足社會(huì)需要的那一部分物質(zhì)資料。是人們征服自然的程度和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的一種標(biāo)志。 （2）勞動(dòng)資料——也稱勞動(dòng)手段，是人們?cè)趧趧?dòng)過程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最主要的是生產(chǎn)工具。 （3）勞動(dòng)者——指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象即具有一定勞動(dòng)能力并且從事生產(chǎn)實(shí)踐的人。 3、生產(chǎn)力的其他要素（智能性要素）——科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力（科學(xué)是一種生產(chǎn)力；生產(chǎn)力中也包括科學(xué)；科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力） 4、生產(chǎn)力的特征——屬人性、客觀性、社會(huì)性和歷史性 二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和 1、生產(chǎn)關(guān)系的含義——人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。 2、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵 （1）靜態(tài)——生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；生產(chǎn)中人與人的關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。 （2）動(dòng)態(tài)——生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)。 3、人類社會(huì)經(jīng)歷的生產(chǎn)關(guān)系類型（經(jīng)濟(jì)形態(tài)）——原始公社、奴隸制、封建制、資本主義、社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。 4、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)關(guān)系的總和。 5、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能——生產(chǎn)力中的人與物的要素要通過生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合；他能決定社會(huì)的其他結(jié)構(gòu)，并成為其他結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 三、階級(jí)：特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體 1、階級(jí)的含義——是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。就是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群的共同體。列寧的觀點(diǎn)（所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。 2、區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志——是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系。 3、階級(jí)的本質(zhì)——基于對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而形成的利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。 4、正確區(qū)分階級(jí)與等級(jí)、階層 （1）等級(jí)是一個(gè)政治法律范疇，是指由法律規(guī)定或認(rèn)可的具有一定特權(quán)和專利的社會(huì)集團(tuán)。 （2）階層是指同一階級(jí)內(nèi)部的層次。 5、階級(jí)的產(chǎn)生過程 （1）階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，是特定時(shí)代的市場(chǎng)方式的產(chǎn)物。剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)前提，社會(huì)分工是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 （2）階級(jí)產(chǎn)生的途徑——據(jù)公為私；內(nèi)部分化；戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪。 第三節(jié) 社會(huì)的政治結(jié)構(gòu) 一、政治結(jié)構(gòu)及其核心 1、政治結(jié)構(gòu)的含義——又稱政治的上層建筑。是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)結(jié)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。 2、政治結(jié)構(gòu)的核心——國(guó)家政權(quán) 3、我國(guó)當(dāng)代的政治體制改革——建設(shè)社會(huì)主義政治文明。 二、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì) 1、國(guó)家的含義——是從人群共同體中分化出來的政治共同體，是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，與社會(huì)職能的分化緊密相連。2、國(guó)家的起源——階級(jí)的產(chǎn)生導(dǎo)致國(guó)家的出現(xiàn)；社會(huì)管理職能的分化和獨(dú)立造就國(guó)家。 3、國(guó)家的特征（與氏族相比） （1）按地域而不按血緣劃分和組織居民 （2）一種特殊的權(quán)力機(jī)關(guān)的設(shè)立 （3）征收賦稅 4、國(guó)家的本質(zhì)——本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念、政治范疇，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。 5、國(guó)家的職能 （1）對(duì)內(nèi)職能——政治職能（調(diào)整階級(jí)關(guān)系）；社會(huì)職能（管理公共事務(wù)）。 （2）對(duì)外職能——組織國(guó)防，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防御外來侵略和顛覆；調(diào)整國(guó)與國(guó)關(guān)系，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治生活。 （3）內(nèi)外職能關(guān)系——外是內(nèi)的繼續(xù)和延伸，內(nèi)是外的基礎(chǔ)和后盾。 6、國(guó)家類型和形式（國(guó)體和政體） （1）國(guó)體——即國(guó)家的根本政治制度，指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。歷史上出現(xiàn)四種國(guó)體（奴隸制、封建制、資產(chǎn)階級(jí)專政、無產(chǎn)階級(jí)專政） （2）政體——即政權(quán)的組織形式，指一定的階級(jí)采取何種形式去組織保護(hù)自己、反對(duì)敵人的政權(quán)機(jī)關(guān)。 （3）國(guó)體和政體關(guān)系——國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)。 7、國(guó)家將伴隨階級(jí)的消滅而逐漸消亡。 第四節(jié) 社會(huì)的文化結(jié)構(gòu) 一、意識(shí)、意識(shí)形態(tài)和文化結(jié)構(gòu) 1、文化的含義 （1）廣義——指人的有目的活動(dòng)的結(jié)果即人們?cè)谖镔|(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等“人化”事物。 （2）狹義——指意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài)，是指與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的觀念形態(tài)。 2、文化結(jié)構(gòu)——指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)的聯(lián)結(jié)方式。又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑。 3、意識(shí)與社會(huì)意識(shí)本質(zhì)上是同一的。 4、意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)包括意識(shí)形態(tài)和科學(xué)即非意識(shí)形態(tài)部分。 5、任何階級(jí)社會(huì)中均存在三種不同的意識(shí)形態(tài) （1）反映現(xiàn)存社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系并為其服務(wù)的意識(shí)形態(tài) （2）舊社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，反映已被消滅和正在被消滅的舊的生產(chǎn)關(guān)系 （3）反映現(xiàn)存社會(huì)中正在成長(zhǎng)著的生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài) 二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系 1、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素——藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué) 2、藝術(shù)的含義及其特點(diǎn)——通過塑造具體生動(dòng)的形象來反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)。其最大特點(diǎn)是依靠形象的美來表現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)生活的理解、感情、愿望和意志，按照審美的規(guī)則來把握和再現(xiàn)生動(dòng)的社會(huì)生活，并用美德感染力具體地影響社會(huì)生活。 3、道德的含義——調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是一種依靠社會(huì)輿論、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。 4、政治思想的含義——是關(guān)于政治制度、政治生活、國(guó)家、階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)的總和。 5、法律思想——是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點(diǎn)的總和。廣義的政治思想包含法律思想。 6、宗教的含義——是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中的虛幻的、顛倒的反映，是由對(duì)超自然實(shí)體即神靈的信仰和崇拜來支配人們命運(yùn)的一種意識(shí)形態(tài)。 7、哲學(xué)——是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 8、各種文化結(jié)構(gòu)構(gòu)成要素的關(guān)系 （1）區(qū)別——對(duì)社會(huì)生活反映的內(nèi)容不同；對(duì)社會(huì)生活反映的形式不同；同經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的密切程度不同；對(duì)社會(huì)生活的作用不同。 （2）聯(lián)系——相互補(bǔ)充、相互滲透、相互影響。 三、文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性及其功能 1、相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn) （1）文化結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展不一定完全同步。 （2）文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有歷史繼承性。 （3）文化結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動(dòng)的反作用。 2、文化結(jié)構(gòu)的功能 （1）維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì) （2）調(diào)控人的活動(dòng) 3、當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)——建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)會(huì)主義的文化 4、文化與文明的關(guān)系 （1）區(qū)別——廣義文化相對(duì)于自然而言，狹義文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治而言。文明相對(duì)于野蠻而言。 （2）聯(lián)系——文明是文化的升華。 四、傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化 1、傳統(tǒng)的含義——指在歷史中形成并在人們的生活中世世代代起作用的那些生活方式、思維方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。具有潛意識(shí)性和群屬認(rèn)同性特點(diǎn)。 2、傳統(tǒng)文化的含義——是從歷史上延續(xù)下來的民族文化。具有相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)。 3、傳統(tǒng)文化的作用——傳統(tǒng)文化中的精華塑造培養(yǎng)著積極向上的民族精神；傳統(tǒng)文化中的糟粕造成消極和落后的國(guó)民習(xí)性。 4、現(xiàn)代化的含義——是一個(gè)與現(xiàn)時(shí)代直接相關(guān)的范疇，主要內(nèi)容包括工業(yè)化、政治和文化的現(xiàn)代化。 5、傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系 （1）對(duì)立——傳統(tǒng)不是現(xiàn)實(shí) （2）統(tǒng)一——傳統(tǒng)需要現(xiàn)代化 第四章 個(gè)人與社會(huì) 第一節(jié) 人的個(gè)體存在和社會(huì)存在 一、人的個(gè)體發(fā)生與社會(huì)遺傳 1、個(gè)人的存在是全部人類歷史的第一個(gè)前提 2、個(gè)人的成長(zhǎng)過程是自然遺傳和社會(huì)遺傳的統(tǒng)一 3、個(gè)人成長(zhǎng)中具有關(guān)鍵期（又稱臨界期） （1）幼年期 （2）青春期 （3）更年期 （4）退化期 二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì) 1、個(gè)人的含義 （1）相對(duì)于人類而言的個(gè)人，指由自然界長(zhǎng)期進(jìn)化而產(chǎn)生的高級(jí)生物物種人類的單個(gè)個(gè)體。 （2）相對(duì)于群體而言的個(gè)人，指作為社會(huì)共同體中一個(gè)成員的單個(gè)的人。 2、個(gè)人的屬性 （1）存在形態(tài)和生理、心理組織的完整性 （2）與環(huán)境相互作用的持續(xù)性 （3）活動(dòng)的能動(dòng)性、積極性和自主性 3、個(gè)人現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容——素質(zhì)、能力、氣質(zhì)、性格、知識(shí)、智慧、意志、情感、經(jīng)驗(yàn) 4、個(gè)人的素質(zhì)——生理素質(zhì)、心理素質(zhì) 5、個(gè)人的能力的豐富性 6、個(gè)人的活動(dòng)——游戲、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、休閑 7、個(gè)人的氣質(zhì)和性格 （1）氣質(zhì)是表現(xiàn)在人的心理活動(dòng)的強(qiáng)度、速度和靈活性方面的穩(wěn)定的心理特征。 （2）性格是表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中的較為獨(dú)特的心理特征的總和。 8、無數(shù)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成現(xiàn)實(shí)的社會(huì) 三、人的社會(huì)化與個(gè)性化 1、人的社會(huì)性——社會(huì)性并非人與生俱來的屬性，人直接地是自然存在物。人之所為成為社會(huì)性的人，在于個(gè)人進(jìn)入社會(huì)后在人與人的關(guān)系中逐漸社會(huì)化的結(jié)果。 2、人的社會(huì)性不排斥人的個(gè)性 3、個(gè)性的要素 （1）生物遺傳的素質(zhì) （2）社會(huì)因素 （3）自我 第二節(jié) 人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值 一、人的社會(huì)價(jià)值 1、人的社會(huì)價(jià)值的含義——指人對(duì)社會(huì)的積極的、肯定性的作用和奉獻(xiàn)，是人在社會(huì)中體現(xiàn)的對(duì)于社會(huì)的意義。即個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)需要的滿足。 2、人的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn) （1）出生時(shí)的社會(huì)價(jià)值——親人的歡樂與希望，家族、民族、國(guó)家的意義。 （2）勞動(dòng)者時(shí)的社會(huì)價(jià)值——個(gè)人的勞動(dòng)貢獻(xiàn)和創(chuàng)造成果的大小決定社會(huì)價(jià)值的大小。 二、人的個(gè)人價(jià)值 1、人的個(gè)人價(jià)值的含義——個(gè)人的存在和行為對(duì)于自身的意義，即個(gè)人通過活動(dòng)來滿足自己的需要。 2、人的個(gè)人價(jià)值的表現(xiàn) （1）個(gè)人對(duì)自己生命存在的價(jià)值的肯定 （2）自尊、自愛、自強(qiáng)的需要 （3）人的自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的全面發(fā)展，這是人的個(gè)人價(jià)值的最高表現(xiàn)。 三、人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系 1、區(qū)別——價(jià)值的肯定或否定 2、聯(lián)系——個(gè)人價(jià)值從屬于社會(huì)價(jià)值 第三節(jié) 社會(huì)創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會(huì) 一、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn) 1、人類社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的內(nèi)容 （1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn) （2）人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn) （3）精神或信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn) （4）社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn) 2、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)主要是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)創(chuàng)造了人。 3、社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)的內(nèi)涵 （1）社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)——將原有的社會(huì)關(guān)系“克隆”式地再生產(chǎn)出來，即完全延續(xù)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系。 （2）社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大再生產(chǎn)——在原有基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)展即增長(zhǎng)。包括量和質(zhì)兩方面。 二、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和 1、人性中的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容——現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)存在于具體的人性之中。 2、人的本質(zhì)即人的本質(zhì)屬性是人之所以為人的內(nèi)在根據(jù)。 3、人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物，是人的具體的、歷史的社會(huì)規(guī)定性的總和。 （1）人是具體的人，不是抽象的人。 （2）人是歷史的人——不同時(shí)期的人具有不同的存在形態(tài)；人的本質(zhì)是一個(gè)歷史發(fā)展過程 第五章 聯(lián)系和發(fā)展 第一節(jié) 聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性 一、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系 1、聯(lián)系的含義——指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。 2、聯(lián)系的特點(diǎn) （1）客觀性——是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 （2）普遍性——一切事物、現(xiàn)象和過程都與周圍的其他事物、現(xiàn)象和過程聯(lián)系著，世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物、現(xiàn)象和過程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互作用。 3、系統(tǒng)的含義——是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體。 4、系統(tǒng)的特點(diǎn)——相關(guān)性；整體性；有序性；模型化 二、物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系” 1、聯(lián)系的種類 （1）物與物的關(guān)系 （2）物為我而存在的關(guān)系 2、為我而存在的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是主體和客體之間的關(guān)系 3、為我而存在的關(guān)系的特征 （1）客體是為我而存在的關(guān)系中的客觀事物。 （2）主體和客體之間的關(guān)系是歷史性的、變化發(fā)展的。 （3）在這一關(guān)系中，主體以客體為中介使自身二重化，客體以主體為中介使自身二重化。 三、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展及其方向性 1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系 （1）統(tǒng)一序列的概念和范疇 （2）有所區(qū)別——運(yùn)動(dòng)時(shí)指物質(zhì)的存在方式，使事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過程；變化是運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容；發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化基礎(chǔ)上的物質(zhì)的向上過程和前進(jìn)過程。 2、運(yùn)動(dòng)基本形式——機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 3、運(yùn)動(dòng)基本形式的關(guān)系 （1）區(qū)別——不同運(yùn)動(dòng)形式有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特殊矛盾。 （2）聯(lián)系——低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)；高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。 4、方向性的表現(xiàn)——單一水平運(yùn)動(dòng)；下降運(yùn)動(dòng)；上升運(yùn)動(dòng)。 5、發(fā)展的總體方向——前進(jìn)和上升。就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 6、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 （1）新事物——符合歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。 （2）舊事物——?dú)v史發(fā)展過程中逐漸喪失存在必然性、日趨滅亡的東西。 （3）新代舊的必然性 A、新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)環(huán)境和歷史條件；舊事物的原有結(jié)構(gòu)和功能，不適應(yīng)環(huán)境的變化。 B、新事物在舊事物中孕育成熟。 C、新事物在社會(huì)上是先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的。 第二節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性 一、反映聯(lián)系和發(fā)展相統(tǒng)一的決定論 1、決定論的含義——關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展具有因果聯(lián)系性、必然性、規(guī)律性的學(xué)說。 2、決定論的類型——唯物主義決定論、唯心主義決定論 3、唯物主義決定論的含義及其類型 （1）含義——認(rèn)為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一是世界運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的最終原因，是具體事物這樣而不是那樣運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的制約力量。 （2）類型——機(jī)械決定論、統(tǒng)計(jì)決定論、辯證決定論。 4、各種與決定論相對(duì)立的觀點(diǎn) （1）目的論——萬物由神或神秘力量按一定的目的預(yù)先安排。 （2）非決定論——否認(rèn)聯(lián)系、否認(rèn)規(guī)律。 5、辯證決定論的內(nèi)容 （1）因果聯(lián)系 （2）必然性和偶然性 6、因果聯(lián)系的內(nèi)容 （1）原因和結(jié)果的含義 A、原因——引起某一現(xiàn)象的現(xiàn)象。 B、結(jié)果——被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。 （2）原因和結(jié)果的關(guān)系 A、區(qū)別——原因是原因，結(jié)果是結(jié)果。 B、聯(lián)系——原因引起結(jié)果，結(jié)果一定有原因。 （3）原因和結(jié)果聯(lián)系的種類——一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。 7、必然性和偶然性的內(nèi)容 （1）必然性和偶然性的含義 A、必然性——指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中符合規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性。 B、偶然性——指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。 （2）必然性和偶然性的關(guān)系 A、區(qū)別——不同趨勢(shì)。 B、聯(lián)系——相互轉(zhuǎn)化。 二、規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)：從可能到現(xiàn)實(shí) 1、規(guī)律的含義——是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2、規(guī)律的實(shí)現(xiàn)過程——從可能到現(xiàn)實(shí)的過程。 3、現(xiàn)實(shí)性含義——是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性。 4、可能性的含義——是指現(xiàn)實(shí)事物所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。 5、如何把握可能性？ （1）要區(qū)分可能和不可能 （2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能。 （3）進(jìn)一步分析現(xiàn)實(shí)的可能。 6、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系 （1）對(duì)立 （2）統(tǒng)一 （3）轉(zhuǎn)化 三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心 1、規(guī)律的類型 （1）一般規(guī)律（普遍規(guī)律） （2）特殊規(guī)律 2、唯物辯證法的基本規(guī)律 （1）質(zhì)量互變規(guī)律——揭示事物變化的兩種基本形式或狀態(tài)。 （2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律——揭示事物發(fā)展變化的內(nèi)容和動(dòng)力。 （3）否定之否定規(guī)律——揭示事物發(fā)展的過程和方向。 3、范疇的含義——即基本概念。是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。 4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 （1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動(dòng)力。 （2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。 （3）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法。 四、客觀辯證法、主觀辯證法與實(shí)踐辯證法 1、客觀辯證法的含義——是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識(shí)相區(qū)別的自然運(yùn)動(dòng)、社會(huì)過程的辯證法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。 2、主觀辯證法的含義——是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即指以概念作為“細(xì)胞”的思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。亦稱概念辯證法或思維辯證法。 3、實(shí)踐辯證法的含義——是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為中所體現(xiàn)的辯證法。 4、正確認(rèn)識(shí)三者關(guān)系 第六章 發(fā)展的基本規(guī)律 第一節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律 一、質(zhì)、量、度 1、質(zhì)的含義——是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。它與事物直接同一，即事物總是具有一定質(zhì)的事物，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)。 2、屬性及其種類 （1）屬性的含義——一事物與它事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。 （2）屬性的種類——本質(zhì)屬性、非本質(zhì)屬性。 3、量的含義——是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合更可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 4、度的含義——是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。 5、質(zhì)、量、度的方法論意義——定性分析、定量分析及其統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)適度。 二、量變、質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 1、量變的含義——即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。 2、質(zhì)變的含義——是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對(duì)原有度的突破，是事物的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。 3、量變和質(zhì)變關(guān)系 （1）量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 （2）質(zhì)變鞏固著量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。 三、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性及其與突變的關(guān)系 1、量變的復(fù)雜性表現(xiàn) （1）多樣性——一是數(shù)量增減引起質(zhì)變；二是構(gòu)成事物的成份在空間排列次序、結(jié)構(gòu)形式上的變化引起的質(zhì)變。 （2）總的量變過程中包含著部分質(zhì)變——一是事物的根本性質(zhì)未變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性；二是事物全局的性質(zhì)未變而其中的個(gè)別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化即局部性的部分質(zhì)變。 2、質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn) （1）形式的多樣性——爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。 （2）質(zhì)變過程中具有量的特征。 3、突變論及其類型 （1）突變論的含義——用數(shù)學(xué)模型方法來考察連續(xù)變化的由一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定態(tài)到另一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定態(tài)突然躍遷的過程。 （2）突變論的類型（變量少于四個(gè)）——折疊型、尖角型、燕尾型、蝴蝶型、雙曲型、橢圓型、拋物型。 第二節(jié) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其作用 1、矛盾的含義——是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 2、矛盾的基本屬性或基本關(guān)系——同一性和斗爭(zhēng)性 3、矛盾的同一性及其含義 （1）矛盾的同一性——是指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系。 （2）含義——矛盾著的對(duì)立面的互相依賴性；矛盾著的對(duì)立面之間的相互貫通性。 4、矛盾的斗爭(zhēng)性的含義——是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。 5、同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 （1）區(qū)別——兩種相反的屬性 （2）相互聯(lián)系——同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；斗爭(zhēng)性不能脫離同一性而存在。 6、矛盾的同一性的作用 （1）矛盾雙方互為條件，相互依存，在同一體中得以存在和發(fā)展。 （2）矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。 （3）矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。 7、矛盾的斗爭(zhēng)性的作用 （1）在事物量變過程中的作用就在于它推動(dòng)著矛盾雙方力量的變化。 （2）在事物質(zhì)變過程中的作用就在于促成舊事物消失新事物產(chǎn)生。 8、矛盾的同一性的相對(duì)性——指它的有條件性。 9、矛盾的斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性——指它的無條件性。 二、矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系 1、矛盾的普遍性含義 （1）矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。 （2）每一事物的發(fā)展過程中都存在自始自終得矛盾運(yùn)動(dòng)。 2、矛盾的特殊性含義——是指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點(diǎn)。 3、根本矛盾和非根本矛盾 （1）根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。 （2）非根本矛盾是指不規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。 4、主要矛盾和非主要矛盾 （1）主要矛盾是指處于支配地位的對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復(fù)雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展， （2）非主要矛盾是指處于被支配從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。 5、解決矛盾的基本形式——矛盾一方克服另一方；矛盾雙方“同歸于盡”；矛盾雙方經(jīng)過一系列的發(fā)展，最后達(dá)到“融合”。 6、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系 （1）相互區(qū)別 （2）相互聯(lián)結(jié) （3）相互制約 （4）相互轉(zhuǎn)化 7、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的方法論意義 （1）個(gè)性和共性相結(jié)合 （2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合 三、矛盾論與系統(tǒng)論 1、系統(tǒng)和要素 （1）系統(tǒng)的含義——是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體。 （2）要素的含義——是整體中的各個(gè)部分。 2、系統(tǒng)論與矛盾論關(guān)系 （1）相互區(qū)別 （2）相互影響——系統(tǒng)論豐富和發(fā)展了矛盾論 第三節(jié) 否定之否定規(guī)律 一、肯定與否定 1、肯定的含義——是指維持事物存在的方面即確保這一事物為它自身而不是他物的方面。 2、否定的含義——是指事物中促使其滅亡的方面即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為它物的方面。 3、肯定與否定的關(guān)系 （1）相互排斥 （2）相互滲透 4、辯證的否定觀的含義——也即揚(yáng)棄。是事物的自我否定，是包含肯定在內(nèi)的否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 5、辯證的否定觀的意義——既不能肯定一切，也不能否定一切。 二、否定之否定及其實(shí)質(zhì) 1、事物發(fā)展的兩次否定——否定、否定之否定。 2、事物發(fā)展的三個(gè)階段——肯定、否定、否定之否定。 3、事物發(fā)展過程的表現(xiàn)形式——螺旋式上升、波浪式前進(jìn)。 4、事物發(fā)展過程的實(shí)質(zhì) （1）發(fā)展的上升性或前進(jìn)性。 （2）發(fā)展的周期性或曲折性。 （3）發(fā)展的回復(fù)性或回歸性。 三、“否定性的辯證法”與實(shí)踐觀、矛盾觀 1、否定性辯證法是馬克思主義實(shí)踐觀的應(yīng)有之義。 2、否定性辯證法同馬克思主義矛盾觀緊密聯(lián)系。 3、過程論的含義 （1）世界上的每一事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)特定的具體運(yùn)動(dòng)過程，沒有抽象的事物。 （2）每一個(gè)事物都有它的生成和滅亡，凡是產(chǎn)生的都是會(huì)滅亡的。 （3）每一個(gè)事物的存在和發(fā)展都從屬于一個(gè)更大的過程，是更大過程的一個(gè)階段、一個(gè)環(huán)節(jié)或一個(gè)部分。 4、過程論的基本核心——存在和發(fā)展都是過程。 第七章 歷史規(guī)律與社會(huì)形態(tài)的更替 第一節(jié) 歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其特殊性 一、發(fā)展過程的自在形式和自為形式 1、區(qū)別——自在形式為自然發(fā)展形式；自為形式為社會(huì)發(fā)展形式。 （1）發(fā)展源泉不同——自然發(fā)展是自然界各種因素自發(fā)的、盲目的交互作用的結(jié)果；社會(huì)發(fā)展是有意識(shí)有目的的人們交互作用的結(jié)果。 （2）發(fā)展規(guī)律的形成機(jī)制不同——自然規(guī)律形成于自然界諸因素盲目的交互作用的過程；社會(huì)規(guī)律形成于人與自然之間的物質(zhì)變換以及物質(zhì)和觀念變換的過程。 （3）發(fā)展規(guī)律起作用的方式不同——自然規(guī)律通過盲目的交互作用實(shí)現(xiàn)；社會(huì)規(guī)律通過人們有目的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。 （4）發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式不同——自然規(guī)律更多地表現(xiàn)為力學(xué)規(guī)律；社會(huì)規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。 2、聯(lián)系——同一過程的兩個(gè)方面 二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律 1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用 （1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的狀況。 A、生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。 B、生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。 （2）生產(chǎn)關(guān)系能動(dòng)地反作用于生產(chǎn)力——當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)時(shí)，它就有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，他就嚴(yán)重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 2、生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間由適合到不合適，經(jīng)過矛盾的解決達(dá)到新的適合，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。 3、生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 4、科學(xué)地把握和認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律 （1）這是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。 （2）生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。 A、社會(huì)發(fā)展的多種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸根到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。 B、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)。 （3）應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確而全面地理解“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。 A、生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，但不是惟一標(biāo)準(zhǔn)，不能離開生產(chǎn)關(guān)系來片面理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。 B、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是物的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。 C、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和發(fā)展速度的統(tǒng)一。 （4）變革生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)前提的客觀尺度 A、質(zhì)上的新的生產(chǎn)力已經(jīng)形成 B、量上的新的生產(chǎn)力在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位或者說已經(jīng)掌握了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈。 （5）不科學(xué)理解和對(duì)待這一規(guī)律的后果 A、不顧生產(chǎn)力發(fā)展還未達(dá)到相應(yīng)水平，人為地拔高生產(chǎn)關(guān)系。 B、不顧生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，人為地維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系。 三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律 1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系 （1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。 B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。 C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。 （2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用——提供服務(wù)。 A、服務(wù)方向——鞏固和完善自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；同有害于自己的舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的殘余以及與威脅自己生存的的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽作斗爭(zhēng)。 B、服務(wù)方式——上層建筑通過對(duì)社會(huì)生活的控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。 C、服務(wù)效果——促進(jìn)或阻礙。 2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾 （1）新的上層建筑的不完善會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾