完善自我價(jià)值觀理想信念ppt課件

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思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ),1,終 身 誤,都道是金玉良緣， 俺只念木石前盟。 空對(duì)著山中高士晶瑩雪， 終不忘世外仙姝寂寞林。 嘆人間，美中不足今方信： 縱然是齊眉舉案，到底意難平！ ——曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第五回,2,賈寶玉： 多妻主義無法解決的兩難境地,3,第二講,發(fā)展自我： 價(jià)值觀、理想、信念,4,一、價(jià)值與價(jià)值觀,5,（一）價(jià)值與價(jià)值觀的特點(diǎn),1、價(jià)值三要素： 1）主體（其需要、偏好）； 2）對(duì)象（其屬性）； 3）（主體的）評(píng)價(jià)與體驗(yàn)。 2、價(jià)值的本質(zhì)： 1）主體-對(duì)象關(guān)系； 2）主體的評(píng)價(jià)。 莫里哀（法國(guó)作家） ：“事物的唯一價(jià)值是人們賦予它的價(jià)值?！?6,3、對(duì)于價(jià)值的判斷（價(jià)值判斷）是相對(duì)的 比較事實(shí)判斷與價(jià)值判斷 1）事實(shí)判斷：是否、對(duì)錯(cuò)、真假。 2）價(jià)值判斷：A、功利價(jià)值：利、害。 B、道德價(jià)值：善、惡。 C、審美價(jià)值：美、丑。 3）兩者關(guān)系：從心理的角度來說，事實(shí)判斷屬于認(rèn)知的范疇，價(jià)值判斷屬于情感的范疇。認(rèn)知是情感的基礎(chǔ)，有了對(duì)某個(gè)對(duì)象的感知才能產(chǎn)生情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷；情感會(huì)強(qiáng)化或弱化認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)。,7,4、人生價(jià)值（也是相對(duì)的） 特點(diǎn)：雙向性——自己既是評(píng)價(jià)者，又是被評(píng)價(jià)者。（比較：物只是被評(píng)價(jià)） 自我評(píng)價(jià)：我有何價(jià)值？ 社會(huì)評(píng)價(jià)：在家人、朋友、社會(huì)等看來，我有何價(jià)值？,8,5、價(jià)值觀 對(duì)價(jià)值的相對(duì)穩(wěn)定的看法、觀念，包括價(jià)值的質(zhì)（有何種價(jià)值）、量（多大價(jià)值？） 6、價(jià)值觀的特點(diǎn) 1）主觀性——價(jià)值觀因人而異； 2）多樣性——存在多種價(jià)值觀； 3）相對(duì)性——某種價(jià)值觀并不是絕對(duì)的。,9,（二）價(jià)值沖突：事例討論與思考,事例1、賴寧舍身救山火（1988年3月13日） 思考：人與財(cái)產(chǎn)的價(jià)值比較 緊急避險(xiǎn)：為了國(guó)家、公民利益、 本人或他人的人身財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在發(fā)生的危險(xiǎn)而不得已采取的突發(fā)性行為,是排除損害的合法行為,但避險(xiǎn)行為所引起的損害應(yīng)少于所避免的損害。,10,（二）價(jià)值沖突：事例討論與思考,事例2、奧列斯特困境； 思考：是與是的沖突？ 黑格爾：“悲劇并非是與非的沖突，而是是與是的沖突?！?11,（三）價(jià)值選擇,選擇成本（Alternative cost ） 失去的和得不到的才是最好的。 城里的人想出去，城外的人想進(jìn)來。 人生的選擇成本是否想象出來的？,12,（四）追問人生價(jià)值,小說《生命中不能承受之輕》： 如果永劫回歸是最沉重的負(fù)擔(dān)，那么我們的生活就能以其全部輝煌的輕松，來與之抗衡。 可是，沉重便真的悲慘，而輕松便于工作真的輝煌嗎？ 最沉重的負(fù)擔(dān)壓得我們崩塌了，沉沒了，將我們釘在地上。 ……相反，完全沒有負(fù)擔(dān)，人變得比大氣還輕，會(huì)高高地飛起，離別大地亦即離別現(xiàn)實(shí)的存在。他將變得似真非真，運(yùn)動(dòng)自由而毫無意義。 那么我們將選擇什么呢？沉重還是輕松？,13,（續(xù)）,我們經(jīng)歷著生活中突然臨頭的一切，毫無防備，就像演員進(jìn)入初排。如果生活的第一次排練便是生活本身，那生活有什么價(jià)值呢？這就是為什么生活總像一張草圖的原因。不，“草圖”還不是最確切的詞，因?yàn)椴輬D是某件事物的輪廓，是一輻圖畫的基礎(chǔ)，而我們說的生活是一張沒有什么目的的草圖，最終也不會(huì)成為一幅圖畫。 ——米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》,14,小說《紅樓夢(mèng)》 好了歌 世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了! 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了！ 世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了！ 世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順子孫誰見了！,15,又：,滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。 是非成敗轉(zhuǎn)頭空， 青山依舊在，幾度夕陽紅。 白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。 一壺濁酒喜相逢， 古今多少事，都付笑談中。,16,君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。 君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。 天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。 ——李白,又：,17,不同看法：,哀莫大于心死。 “人生有兩大悲劇，一是得意忘形，一是萬念俱滅?！?（英國(guó)作家肖伯納） 馬克斯.韋伯《儒教與道教》的觀點(diǎn),18,中國(guó)青年50年的人生追問——個(gè)人？,在50年的《中國(guó)青年》上，共進(jìn)行了40多次人生問題的討論，這是50年中國(guó)青年的追問，是幾代中國(guó)青年的追問。當(dāng)我從頭至尾閱遍這一次次討論，我的心在長(zhǎng)長(zhǎng)的沉重后爆發(fā)出愉悅。我的沉重，是為了我的上幾代的兄姐們。他們以太長(zhǎng)的時(shí)間，付出了二三代青春，反復(fù)追問、反復(fù)求解的實(shí)際只是一句——“人生的價(jià)值究竟在哪里?” “人生的價(jià)值究竟在哪里?”從50年代初到70年代末，雖然每一次追問都以不同的話語問出，得到的答案卻只有一個(gè)——“人生的價(jià)值在集體的事業(yè)中，在無私的奉獻(xiàn)里！”這個(gè)答案代表的是一種崇高的人生觀。……,19,答案明明白白，可還是有許多年輕的心不明白，他們還是要問。因?yàn)樗麄円獑柕氖亲鳛閭€(gè)體的自我的價(jià)值在哪里?如何實(shí)現(xiàn)。而在這個(gè)答案里只有社會(huì)，只有集體，個(gè)人只能作為螺絲釘存在于集體的機(jī)器中，除了一顆螺絲釘?shù)膬r(jià)值，“自我”被忽視了。這種“自我”的人生觀太崇高、太過于理想了，人們很難做得到。畢竟，人終究不是螺絲釘。即使許多人在做著事實(shí)上的螺絲釘，思想上也知道應(yīng)該做螺絲釘，但他們胸膛里那顆熱騰騰的心卻難以甘愿就做一顆螺絲釘，因?yàn)槟抢镉幸粋€(gè)渴望實(shí)現(xiàn)卻未能實(shí)現(xiàn)的“我”存在?！K于有了第一次真正意義的人生大討論！,20,80年代的“潘曉”感嘆的是“人生的路為什么越走越窄”，90年代的“李明益”痛苦的則是“我不停地奮斗，成功為什么卻離我越來越遠(yuǎn)?”前者的自我根本沒有選擇的機(jī)會(huì)，后者卻因?yàn)闄C(jī)會(huì)太多無法把握。從沒有機(jī)會(huì)，到機(jī)會(huì)太多，都感到了痛苦，但痛苦的區(qū)別已有如霄壤。一個(gè)明顯的事實(shí)是，我們每一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)、自我成就的機(jī)會(huì)大大增加了。我們已可以在很大的程度上根據(jù)自己的志向、興趣來設(shè)計(jì)和定位自己，從而使自己作為人的價(jià)值能得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。 ——旁木文《中國(guó)青年》1999,21,（五）我們追求怎樣的人生價(jià)值？,價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的 腳踏實(shí)地與積極向上 譚盾啟示,22,二、理想與信念,23,理想的差異性,理想 饑餓的年代，理想是溫飽； 溫飽的年代，理想是文明； 離亂的年代，理想是安定； 安定的年代，理想是繁榮。 ——流沙河,在不同的社會(huì)生活中,在不同的歷史階段,人們會(huì)產(chǎn)生不同的理想.人的理想會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)生變化.,24,信仰對(duì)社會(huì)歷史的影響,（德）馬克斯·韋伯（1864-1920）的貢獻(xiàn) 《新教倫理與資本主義精神》 《儒教與道教》,25,心理學(xué)家提出的著名公式：,動(dòng)力=目標(biāo)價(jià)值×期望概率,理想信念提供的人生動(dòng)力,,偉大的人生源于偉大的目標(biāo)， 偉大的目標(biāo)產(chǎn)生偉大的動(dòng)力。,26,大學(xué)生是否如此丑陋？,有智商沒有智慧， 有知識(shí)沒有文化， 有文化沒有修養(yǎng)， 有欲望沒有理想， 有青春沒有熱血。,27,