以和為貴 綜合性學(xué)習(xí)

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. 語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí): 以和為貴 活動(dòng)目標(biāo)： 1、學(xué)習(xí)中華“和”文化，理解其深刻的傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。 2、辨析“和”與“同”的區(qū)別，探究“和而不同”的現(xiàn)實(shí)意義。 3、探尋“和為貴”的真諦，感悟“和”在傳統(tǒng)儒家文化修身、齊家思想中的重要意義。 4、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)“和”的理念，構(gòu)建和諧環(huán)境。 活動(dòng)準(zhǔn)備： 1、借助工具書認(rèn)真閱讀相關(guān)資料，并搜集有關(guān)“和”的資料，為正確解讀“和”的內(nèi)涵做準(zhǔn)備； 2、通過(guò)查閱資料及調(diào)查采訪等方式，搜集傳統(tǒng)及當(dāng)下生活中與“以和為貴”相關(guān)的事例，為進(jìn)一步探究其真諦做準(zhǔn)備； 3、創(chuàng)作以“和”為主題的宣傳標(biāo)語(yǔ)，準(zhǔn)備展示； 4、以小組為單位查閱并整理相關(guān)資料，形成觀點(diǎn)，為“和而不同”討論會(huì)做準(zhǔn)備。 5、準(zhǔn)備以“和”為關(guān)鍵詞的作文。 活動(dòng)過(guò)程： 一、激情導(dǎo)入： 世間萬(wàn)物，因“和”而美麗，因“和”而溫馨。 中國(guó)文化崇尚“和”，“和”既被視為誕育萬(wàn)物的本原，也被看作傳統(tǒng)文化修德齊家的關(guān)鍵、社會(huì)交往的準(zhǔn)繩，更被奉為國(guó)家共處的原則。“和”字已滲透在我們生活的各個(gè)角落。下面，我們就圍繞“和”來(lái)展開(kāi)活動(dòng)，去探究“和”的內(nèi)涵與作用。 二、活動(dòng)指導(dǎo)： 1、探“和”之義。 ⑴“和”字起源： 　出現(xiàn)在青銅銘文中的漢字“和”由一顆植物與張口組成。較之更早的古漢語(yǔ)中，“和”(新)字由“禾”與“龠”構(gòu)成，“禾”指示穌的發(fā)音，“龠”表征穌的含義。其中，作為象形文字的“龠”在甲骨文中，指示一種有著幾個(gè)管孔的具有早期短笛形制的吹奏樂(lè)器。由此可見(jiàn)，“和”字的產(chǎn)生，與音樂(lè)密切相關(guān)。而在古代，音樂(lè)與宗教是社會(huì)儀式的一部分，所謂“禮樂(lè)”，所以說(shuō)，是禮儀與音樂(lè)共同確立了“和”。因此，孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴?！? ⑵“君子和而不同，小人同而不和?！? 孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)子路》）其中“和而不同”的思想，不僅是一種人際交往的方式，更是一種對(duì)待世界的哲學(xué)態(tài)度?！昂投煌币呀?jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的核心命題之一。當(dāng)然，重視“和”的思想，對(duì)“和”與“同”內(nèi)涵的思考并不始于孔子，也不止于孔子。讓我們先來(lái)走進(jìn)這些典籍，去探究“和”與“同”的內(nèi)涵。 ①“云‘君子和而不同’者，和，謂心不爭(zhēng)也；不同，謂立志各異也。君子之人千萬(wàn)千萬(wàn)，其心和如一，而所習(xí)立之志業(yè)不同也。云‘小人同而不和’者，小人為惡如一，故云同也；好斗爭(zhēng)，故云不和也?！? ----皇侃《論語(yǔ)集解義疏》 討論明確：“和”的意思是內(nèi)心平和不爭(zhēng)，“不同”的意思是人各有志。“同”指的是小人“為惡一致”，“不和”指的是喜歡爭(zhēng)斗。 這段話是說(shuō)：君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對(duì)待任何事情都該有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，而不是人云亦云，盲目附和;小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，雖然常和他人保持一致，但實(shí)際并不講求真正的和諧貫通。 通俗地說(shuō)，“和而不同”就是能包容尊重一切不同的觀點(diǎn)的博大胸懷，在討論時(shí)能各抒己見(jiàn)，私下里能相互尊重與理解;“同而不和”就是在討論時(shí)隨波逐流，而暗地里卻不服氣，有時(shí)還會(huì)拆人家的臺(tái)。 ②“和者，無(wú)乖戾之心；同者，有阿比之意?！? ----朱熹《四書章句集注》 討論明確：因?yàn)闆](méi)有乖戾(乖張，不合情理)之心，所以君子之間能和諧、協(xié)調(diào);相反，小人因?yàn)橛邪⒈?對(duì)比)之意，所以人云亦云，阿諛附和。 ③“和因義起，同因利起。義者，宜也，各適其宜，未有方體，故不同。然不同因乎義，而非執(zhí)己之見(jiàn)，無(wú)傷于和。利者，人之所同欲也，民務(wù)于是，則有爭(zhēng)心，故同而不和。此君子、小人之義也?！? ----劉寶楠《論語(yǔ)正義》 討論明確：“和”是因?yàn)榈懒x一致而產(chǎn)生的，“同”是因?yàn)槔嬉恢露a(chǎn)生的。追求道義的人，各得其所，保持自己的獨(dú)立;追求利益的人，他們的欲望是相同的。 ④“（齊景）公曰：‘唯（梁丘）據(jù)與我和夫！’晏子對(duì)曰：‘據(jù)亦同也，焉得為和？’公曰：‘和與同異乎？’對(duì)曰：‘異。……君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。……今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！? ----《左傳昭公二十年》 討論明確：在這里，晏子也明確地告訴齊景公，“和”與“同”是完全不同的兩種狀態(tài)。 ⑵辨析“和”與“同”。 ①“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！? ----《尚書堯典》 ②“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！? ----《禮記中庸》 討論明確：“(堯帝)能發(fā)揚(yáng)大德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。眾族的政事辨明了，又協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，天下眾民也相遞變化友好和睦起來(lái)?！? 人的喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái),放在心里的時(shí)候叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)了,而又都合乎天道,叫做“和”；“中”是天下的根本,“和”是天下通行的大道理.只有中、和了,天地各守自己的位置,那萬(wàn)物才能生長(zhǎng)發(fā)育。 　　“發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！毕才?lè)不發(fā)也不行,發(fā)也不行,但如果你發(fā)而克制的話,就是和。 討論：“和”與“同”之間的區(qū)別？ 明確：“和”是因?yàn)榈懒x一致而產(chǎn)生的，“同”是因?yàn)槔嬉恢露a(chǎn)生的。 “和”是內(nèi)心平和不爭(zhēng)，“同”是小人“為惡一致”。 “和”是目標(biāo)一致，但行為、方法不一定相同，“同”只是行為上的附和。 ⑶討論：“和而不同”在當(dāng)下有何意義？ 明確：“和而不同”能包容尊重一切不同的觀點(diǎn)，是一種博大的胸懷，在討論時(shí)能各抒己見(jiàn)，私下里能相互尊重與理解。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和。獨(dú)立的思考、博大的胸懷、對(duì)他人的尊重和理解，這些優(yōu)秀的品質(zhì)，在今天仍然是我們生活、學(xué)習(xí)中必須具備的品質(zhì)。 2、尋“和”之用。 ⑴“和為貴”故事會(huì)。 “和”的思想，用于調(diào)和人際關(guān)系，解決各種糾紛，可以概括為一句俗語(yǔ)，即“和為貴”。這是孔子弟子有若的話，原文為:“禮之用，和為貴?！?《論語(yǔ)學(xué)而》)這句話究竟是什么意思，歷來(lái)說(shuō)法很多。但人們?cè)谌粘Ｉ钪?，大多將“和為貴”中的“和”理解為“和睦”“和氣”等。下面這則《“六尺巷”的故事》，就是“和為貴”原則在生活中的體現(xiàn)。你還知道哪些體現(xiàn)“和為貴”的例子? “六尺巷”的故事 清康熙年間，禮部尚書、文華殿大學(xué)士張英的老家家人與鄰居吳家在宅基地的問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，誰(shuí)也不肯相讓一絲一毫。家人飛書京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。 張英讀完來(lái)信，隨即寫了一封信交給來(lái)人，命令快速帶回老家。家人一見(jiàn)書信回來(lái)，喜不自禁，以為張英一定有一個(gè)強(qiáng)硬的辦法，或者有什么錦囊妙計(jì)。但打開(kāi)來(lái)，只見(jiàn)到一首打油詩(shī): 一紙書來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。 長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。 家人一合計(jì)，明白了張英的苦心:多年鄰居，畢竟要以和為貴。于是立即將垣墻拆讓三尺。大家交口稱贊張英和他家人的謙讓態(tài)度，尚書一家的忍讓行為感動(dòng)了吳姓鄰居，他們也把圍墻向后退三尺。爭(zhēng)端很快平息了。于是，兩家之間空 出一條六尺寬的巷子。“六尺巷”由此得名。 負(fù)荊請(qǐng)罪 藺相如在澠池會(huì)上又立了功。趙王封藺相如為上卿，職位比廉頗高。廉頗很不服氣，他對(duì)別人說(shuō)：“我廉頗攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝，立下許多大功。他藺相如有什么能耐，就靠一張嘴，反而爬到我頭上去了。我碰見(jiàn)他，得給他個(gè)下不了臺(tái)！”這話傳到了藺相如耳朵里，藺相如就請(qǐng)病假不上朝，免得跟廉頗見(jiàn)面。有一天，藺相如坐車出去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)廉頗騎著高頭大馬過(guò)來(lái)了，他趕緊叫車夫把車往回趕。藺相如手下的人可看不順眼了。他們說(shuō)，藺相如怕廉頗像老鼠見(jiàn)了貓似的，為什么要怕他呢！藺相如對(duì)他們說(shuō)：“諸位請(qǐng)想一想，廉將軍和秦王比，誰(shuí)厲害？”他們說(shuō)：“當(dāng)然秦王厲害！”藺相如說(shuō)：“秦王我都不怕，會(huì)怕廉將軍嗎？大家知道，秦王不敢進(jìn)攻我們趙國(guó)，就因?yàn)槲溆辛H，文有藺相如。如果我們倆鬧不和，就會(huì)削弱趙國(guó)的力量，秦國(guó)必然乘機(jī)來(lái)打我們。我所以避著廉將軍，為的是我們趙國(guó)??！?！? 藺相如的話傳到了廉頗的耳朵里。廉頗靜下心來(lái)想了想，覺(jué)得自己為了爭(zhēng)一口氣，就不顧國(guó)家的利益，真不應(yīng)該。于是，他脫下戰(zhàn)袍，背上荊條，到藺相如門上請(qǐng)罪。藺相如見(jiàn)廉頗來(lái)負(fù)荊請(qǐng)罪，連忙熱情地出來(lái)迎接。從此以后，他們倆成了好朋友，同心協(xié)力保衛(wèi)趙國(guó) 羊與狗 　　傳說(shuō)，某國(guó)王做這樣一個(gè)試驗(yàn):將10只羊關(guān)進(jìn)一間屋子，里面放一筐鮮草;將10只狗關(guān)進(jìn)另一間屋子，里面放幾塊鮮肉。第二天，打開(kāi)關(guān)羊的屋子一看，鮮草已被吃光，10只羊安然無(wú)恙。打開(kāi)關(guān)狗的屋子一看，幾塊肉完好如初，10只狗卻遍體鱗傷。國(guó)王感慨不已:假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會(huì)受傷，還能享受肉的美味。 動(dòng)物尚且如此，人類則更應(yīng)該和和睦睦，才能生存、興旺，才能擁有快樂(lè)的人生! 司馬徽讓豬 司馬徽(人稱水鏡先生)是東漢末年一位善于識(shí)拔人才的有名學(xué)者。有一次，鄰居走失了一頭豬，因?yàn)樗抉R家的豬和他走失的豬相似，就誤認(rèn)為是他家的。司馬徽并不爭(zhēng)辯，說(shuō)：“是你的你就拿去。”鄰居便毫不客氣地把豬趕回家。過(guò)了幾天，鄰人從別處找到了自己的豬，很抱愧地把誤認(rèn)的豬送還司馬徽。司馬徽不但沒(méi)責(zé)備他，反而說(shuō)鄰里間發(fā)生這類誤會(huì)并不奇怪，還贊揚(yáng)他懂道理、知錯(cuò)能改。鄰居聽(tīng)了十分感動(dòng)。 于令儀贈(zèng)盜 曹州人于令儀，原來(lái)是個(gè)以販賣貨物為業(yè)的小商人。他為人寬厚，從不欺騙人，晚年時(shí)家道殷實(shí)富足。一天晚上，有一個(gè)小偷，到于令儀家里行竊，被他幾個(gè)兒子抓住了。原來(lái)小偷是鄰居家的兒子。于令儀問(wèn)他：“你一向?yàn)槿吮痉种?jǐn)慎，何苦要當(dāng)小偷呢？”小偷回答道；“不過(guò)是被貧窮逼成這樣罷了。 于令儀問(wèn)他想要什么東西，他說(shuō)：“我如能得到十千錢，就足夠穿衣吃飯了。”于令儀就按他說(shuō)的數(shù)目，付給了他錢。小偷拿了錢以后，已經(jīng)走出去了。于令儀忽然想起了什么，又叫住他。那小偷不知是否有變，非常害怕。于令儀說(shuō)：“你如此貧困，夜里帶著十千錢回家，我恐怕你在路上，要被人懷疑盤問(wèn)，就麻煩了?！? 于是于令儀留下小偷，在自己家里過(guò)夜，到天亮后，才讓他回去。 小偷經(jīng)歷了這樣的人和事，很受感動(dòng)，大為慚愧，后來(lái)終于成了一個(gè)良民 討論：通過(guò)以上故事，我們?cè)谏钪性撊绾巫霾拍苓_(dá)到“和”的境界呢？ 明確：要有寬容的胸襟，博大的胸懷。不強(qiáng)求一致，承認(rèn)差異，包容差異，甚至尊重差異。 歸納：“和”文化也是和諧文化，是以和諧的內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)的文化體系，是中國(guó)乃至當(dāng)今世界最先進(jìn)的思想文化，是創(chuàng)建和諧社會(huì)的前提條件。只有在和諧文化的引導(dǎo)下，才能創(chuàng)造出和諧的政治與和諧的經(jīng)濟(jì)；只有用和諧文化培養(yǎng)出來(lái)的人，才能自覺(jué)地去創(chuàng)建和諧社會(huì)。 ⑵標(biāo)語(yǔ)詮釋“和為貴”。 ①遵古訓(xùn)，和為貴；促和諧，人為本。 ②家和萬(wàn)事興，國(guó)和富且強(qiáng)。 ③居眾和，養(yǎng)心平。 ④寬容，化解人與人的恩怨。 ⑤創(chuàng)造和諧，追求卓越。 …… 3、實(shí)事討論會(huì)。 （1）討論之前，思考如何從“和而不同”、“和為貴”的思想中汲取智慧，合作制定“班級(jí)議事規(guī)則”。 明確： 班級(jí)議事規(guī)則： a以“和而不同”為原則，允許見(jiàn)仁見(jiàn)智； b討論過(guò)程中要互相尊重，不可進(jìn)行人身攻擊； c見(jiàn)解不同時(shí)，可保留意見(jiàn)，不能剝奪對(duì)方發(fā)言權(quán)利； d用語(yǔ)要禮貌，得體。 （2）對(duì)大家關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深入討論。 前幾天，網(wǎng)上流傳一段視頻:一個(gè)七歲男孩在公交車上被一男子狂揍，事后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，是“熊孩子”挑釁在先。網(wǎng)上對(duì)此展開(kāi)熱烈討論，有人認(rèn)為熊孩子該揍，有人認(rèn)為男子太殘忍暴戾。對(duì)于這一事件，你怎么看？ 小結(jié)：也許，除了天堂，沒(méi)有無(wú)是非之地。有了是非不可怕，怕的是不懂得“和為貴”。有了“和為貴”，遇到矛盾不激化、不擴(kuò)大，將心比心，換位思考，大事化小，小事化了，人間有愛(ài)，命運(yùn)無(wú)舛，生命如花，該有多好！ 三、以“和”為關(guān)鍵詞，任選一個(gè)角度，寫一篇作文，談?wù)勀愕氖斋@。 四、思考：古人還有那些值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的“修身”之道？ .