西方經(jīng)濟學說史課后習題及名詞解釋整理.docx

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西方經(jīng)濟學說史課后習題及名詞解釋整理 第1章 古代希臘、羅馬和西歐中世紀的經(jīng)濟思想 １、亞里士多德的生財之道 亞里士多德認為生財之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。 前者是把大自然提供的生活資料安排好，積累對家庭具有作用價值的財富，取得這些財富是為滿足消費，人的消費者有一定限度，因而這種財富也是有限的，是合乎自然的。后者的目的是增加貨幣，因而這種財富是無限的，也是違反自然的。 ２、柏拉圖的“理想國” 公元前404年，柏拉圖寫成《理想國》，以對話的形式提出解決當時社會危機的途徑。他認為，在雅典的民主制度下，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展引起階級分化，造成了貧窮、腐化、墮落與不安定。由富人和窮人組成的國家永無太平之日。因此他提出“理想國”的設(shè)計：理想國由三個自由民階層或等級組成。最高等級是執(zhí)政的哲學家；第二等級是戰(zhàn)士；最低等級是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。奴隸不是公民，處在三個等級之外，他們只是會說話的工具。 ３、瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》 瓦羅作為奴隸主思想家，在《論農(nóng)業(yè)》中明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分為：（1）能講話的農(nóng)具—奴隸；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具—牛馬；（3）無聲的農(nóng)具—馬車。牛馬屬第2類，馬車屬第3類，奴隸屬第1類。他認為，大土地所有者應(yīng)親身料理農(nóng)莊，奴隸制莊園應(yīng)保持自給自足。 ４、公平價格 公平價格的概念最初出現(xiàn)于羅馬法和羅馬法學家的著作中，是用來指某時期內(nèi)不受市場變動影響的價格，大多數(shù)從事交換的人是按這個價格進行買賣。羅馬法和羅馬法學家所說的這種公平價格實際上是平均價格，即大體上與價值相符的價格。 １、簡述色諾芬的經(jīng)濟思想。 色諾芬的經(jīng)濟思想主要反映在他的著作中。 （一）經(jīng)濟論 約寫作于公元前387—前371年之間，是用記錄蘇格拉底和別人對話的形式寫成的。全書共分為兩大部分：在第一部分中，色諾芬借蘇格拉底之口闡述了農(nóng)業(yè)對國家經(jīng)濟的重要性，認為農(nóng)業(yè)是國民賴以生存的基礎(chǔ)，是希臘自由民的最重要的職業(yè)；然后又討論了人們應(yīng)當如何用最有效的方法來管理好自己的家產(chǎn)。在第二部分中，色諾芬提出：主持家務(wù)是婦女的天職，家政訓練應(yīng)該成為女子教育中的特別項目。總的看來，色諾芬擁護自然經(jīng)濟，反對雅典所采取的發(fā)展商業(yè)和貨幣經(jīng)濟的方針。他根據(jù)奴隸制自然經(jīng)濟的要求，確定了奴隸主的經(jīng)濟任務(wù)，主張把奴隸主的家庭經(jīng)濟管理辟為一門專門學問。 色諾芬在這本書中最早使用了“經(jīng)濟”一詞，其原意為“家庭管理”，因此他所談?wù)摰慕?jīng)濟是家庭經(jīng)濟。 （二）雅典的收入 寫作于公元前355年，論述了雅典不依靠加重盟邦負擔而自謀增加收入的方法。 （1） 他討論國家財政問題，其中包含對貨幣問題的見解。他已觸及貨幣的流通手段和貯藏手段的職能，指出了兩者之間的聯(lián)系。 （2） （3）他認為財富就是具有使用價值的東西。 （4）他認識到物品有使用和交換兩種功能，但他是從自然經(jīng)濟角度看待財富和交換的，這也反映在他對農(nóng)業(yè)和分工的看法上：在一切技藝中他最重視農(nóng)業(yè)，認為“農(nóng)業(yè)是其他技藝的母親和保姆”，農(nóng)業(yè)的興衰影響著其他技藝。 他肯定勞動分工的必要，認為一個人不可能精通一切技藝，專門從事一種技藝的人能工作得更好。 （5）他從國家角度研究了增加收入的問題。他認為，雅典不論在氣候、土地、資源、地理位置等方面都具有得天獨厚的經(jīng)濟發(fā)展條件。 （6）主張大力發(fā)展對外貿(mào)易。他認為雅典具備對外貿(mào)易的優(yōu)越條件，主張授予商人特權(quán)、完善法院制度、建立基金等。 （7）他還主張大力開發(fā)和管理銀礦，在開礦方面重視奴隸勞動，建議國家購買和擁有奴隸，并把奴隸出租給平民。他特別強調(diào)國家要想征集到充裕的收入，必須保有和平的環(huán)境。（三）《論稅收》《論稅收》是色諾芬晚年的作品。它主要討論了如何改進雅典的稅收制度的問題，主張要在不增加稅收的前提下維持雅典的財政平衡。 ２、簡述阿奎那的經(jīng)濟思想及其特點。 阿奎那的經(jīng)濟思想反映在其著作《神學大全》里，主要論及封建農(nóng)奴制、公平價格、貨幣、商業(yè)、利息等問題。 （一）阿奎那主要的經(jīng)濟思想 1.阿奎那主要依據(jù)“自然法”的觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性。 阿奎那把社會解釋為一個有機體，援引亞里士多德關(guān)于自然不平等的論斷，論證上帝創(chuàng)造萬物時就有“高級”與“低級”之分。 私有制，是人的理性創(chuàng)造出來的，也出自上帝的意志。私有權(quán)和地役權(quán)也都不是自然所規(guī)定的，它們是人類的理性為了人類的生活而采用的辦法。 2.阿奎那接受了關(guān)于公平價格的思想，并做了進一步的發(fā)揮。 （1）馬格努把商品交換的平等的基礎(chǔ)歸結(jié)為交換雙方耗費了相等的勞動。阿奎那接受了這種觀點，并把價格范疇說成是主觀的范疇。 （2）從宗教倫理角度，強調(diào)在買賣中支付的價格必須是公平的。 公平價格取決于從物品所得到的利益的大小、它們對人的效用，所以，公平價格不是絕對固定的，要取決于某種評價。 在他的學說中，價值與價格是不分的，公平價格有時被理解為價值，有時又被理解為價格。公平價格是由供求關(guān)系決定的。 （3）提出效用決定價格的觀點，開以后效用價值理論的先河。 （二）對阿奎那經(jīng)濟思想的評價阿奎那關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息等觀點都帶有明顯的兩重性，反映了他的學說的折衷主義特點。（1）貨幣：貨幣是人類發(fā)明的工具，貨幣的價值可以由人的主觀意志決定，但又不得不承認貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性，任意貶損貨幣價值無異于偽造重量和長度。（2）商業(yè)：把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，但同時又斷言賺取利潤的大商業(yè)是合理的。一個人從事賤買貴賣在兩種情況下是可以免受道義譴責的：a.一個人用他從商業(yè)中獲得的適當利潤來維持自己的家庭生活，或者幫助窮人。b.買進時并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對物品作了改進，或因時間地點改變而價格有了變動，或因物品運輸擔負了風險。 （3）利息：一方面肯定放債取利是罪惡，反駁了關(guān)于利息是對時間的支付的觀點。另一方面又認為在兩種情況下可以收取利息：a.出借人出借貨幣蒙受了損失；b.出借人以合伙形式 把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔負了喪失本金的風險。 第二章重商主義經(jīng)濟思想名詞解釋１、貨幣差額論 重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個階段。 早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀，在對外貿(mào)易上強調(diào)少買，禁止貨幣輸出國外，國家力圖通過行政手段控制貨幣運動，調(diào)節(jié)貨幣的流動，達到使國家貯藏盡量多的貨幣，積累起充足的貨幣財富的目的，因而又被稱為貨幣差額論，又稱重金主義或貨幣主義。２、貿(mào)易差額論 貿(mào)易差額論又稱“貿(mào)易平衡論”。晚期重商主義的主要學說。強調(diào)一國應(yīng)使貿(mào)易輸出超過輸入，形成有利的差額，即順差，才能增加本國的金銀財富。主要代表者是英國的托馬斯?孟等。貿(mào)易差額論鼓勵輸出貨幣從而輸入更多的貨幣，這在資本原始積累后期，對西歐主要國家資本主義生產(chǎn)方式的成長曾起一定的促進作用。３、重工主義 西歐一些主要國家的晚期重商主義者，支持國家采取扶植和鼓勵發(fā)展制造出口商品的工場手工業(yè)，所以又把晚期重商主義稱為重工主義。４、早期與晚期重商主義 重商主義經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段，即早期重商主義和晚期重商主義階段。兩個階段重商主義的基本思想是一致的。它們都是資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，都把貨幣看成是財富的惟一形態(tài)。但是，在如何增加貨幣財富的問題上，有不同的看法和主張，提出過不同的措施和辦法。 （1）早期重商主義 早期重商主義者認為一切購買都會使貨幣減少，所有的銷售都能使貨幣增加。他們所堅持的主張是，盡量少買或不買，把多賣少買的原則絕對化，這樣才能多積累貨幣，使國家致富。代表人物有約翰?海爾斯、馬林斯、博丹、安徒安?孟克列欽等 （2）晚期重商主義 晚期重商主義的特點是：認識到必須把貨幣不斷地投入流通才能使貨幣財富不斷增加；要求國家允許貨幣輸出，采取有效措施鼓勵貨幣輸出；為保證對外貿(mào)易順利進行，在對外貿(mào)易中必須保持順差；國家必須實施保護關(guān)稅政策，保護本國工商業(yè)能抵制國外的競爭對手；認為人口是一個國家的真正力量，提出增加人口、限制人口外流和鼓勵有熟練手藝技巧的工人移入。 1、重商主義有哪些基本經(jīng)濟思想？ 西歐各國基本上都出現(xiàn)過重商主義，但因為發(fā)生的時間、地點和條件不同各有差異，然而其基本思想是一致的。大體可歸納為以下幾點： （1）社會財富觀念：重商主義者堅持一切經(jīng)濟活動的目的都是為了獲取金銀。他們把財富與貨幣混為一談，認為金銀即貨幣是財富的惟一形態(tài)；把貨幣的多寡視為衡量富裕程度的標準。 （2）財富源泉的觀點：重商主義者認為財富的源泉只能是流通領(lǐng)域，只有靠流通領(lǐng)域才能使社會財富不斷增加。國內(nèi)商業(yè)不能增加國家的貨幣量，只有對外貿(mào)易才是國家富裕的根本途徑。 （3）強調(diào)國家的作用：重商主義者認為，中央集權(quán)國家對經(jīng)濟的干預(yù)是國家致富的重要保證。封建割據(jù)的國家是妨礙商業(yè)資本的充分發(fā)展的。因此他們要求建立統(tǒng)一的民族國家，并極力主張國家采取各種干預(yù)經(jīng)濟的措施，并提出鞏固和增強中央集權(quán)國家的實力。（4）獎勵增加人口：重商主義者認為，人口是國家勞動力的重要來源，又是進行武力掠奪、殖民擴張的兵源。因此，他們主張增加人口，限制人口外流；同時鼓勵外國人口、特別是有熟練手藝和有科學技術(shù)的人才移入本國。 重商主義者是根據(jù)他們的社會實踐，把從現(xiàn)實生活中觀察到的經(jīng)濟現(xiàn)象加以分析研究、整理、歸納，得出他們的經(jīng)驗主義的結(jié)論的。這是對資本主義生產(chǎn)方式的最早的理論探討，但重商主義者對資本主義的研究是不科學的。2、試析托馬斯?孟的經(jīng)濟思想。主要觀點： （1）比較充分地闡發(fā)了晚期重商主義思想，概括地提出了貿(mào)易差額理論。 （2）孟認為商人在國家經(jīng)濟中占有重要地位，并且提出了一個全才的對外貿(mào)易商人所必需具有的品質(zhì)。 （3）提出應(yīng)該準許貨幣輸出的主張，認為這是增加貨幣財富的一種手段，這和輸出商品換回貨幣是一樣有利的。 （4）發(fā)展對外貿(mào)易是孟的重要主張。對外貿(mào)易的好壞，卻是檢驗一個國家貧與富的標準。為使國家致富，他提出了在對外貿(mào)易中必須做到出超。 （5）提出和論證了為保證貿(mào)易順差應(yīng)采取的途徑和手段。孟不要求和每個國家都必須出超，而是要求國家每年出口的商品總值要大于進口商品的總值，實現(xiàn)出超。孟十分關(guān)注航運業(yè)和轉(zhuǎn)運貿(mào)易的發(fā)展。他還熱中于發(fā)展遙遠的殖民地、特別是亞洲一些國家的貿(mào)易。 （6）堅持發(fā)展本國的工場手工業(yè)，盡可能多地制造在對外貿(mào)易中需要的商品。同時提出為了發(fā)展工業(yè)和轉(zhuǎn)運業(yè)，國家必須實施保護關(guān)稅政策。 （7）還提出了英國經(jīng)濟擴張的綱領(lǐng)，企圖壟斷整個歐洲的對外貿(mào)易，稱霸天下。評價： 托馬斯?孟的觀點反映了英國資本原始積累時期商業(yè)資本的利益和要求。為了擴大出口，作為晚期重商主義代表的孟已關(guān)注商品生產(chǎn)的發(fā)展，從而為英國古典政治經(jīng)濟學從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)ιa(chǎn)領(lǐng)域的研究作了思想準備。第三章英國古典政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展 名詞解釋 １、配第的價值論和地租論價值理論 配第在價值理論上一個最重要的歷史功績就在于，他第一次有意識地把商品價值的源泉歸于勞動，奠定了科學的勞動價值論的基礎(chǔ)。 他在考察地租問題時闡述了勞動價值理論的基本原理。還進一步討論了商品價值量和勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系，指出了商品價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。地租理論 配第將地租被看做剩余價值的一般形態(tài)，其地租理論也就是他的剩余價值理論。 （1）把工人創(chuàng)造的價值和工人得到的價值看做兩個不同的量，二者之間的差額就構(gòu)成他所說的地租，實際上也就是剩余價值。 （2）第一次提出了剩余價值與工資的對立關(guān)系。 （3）提出了級差地租的最初概念。分析了由于土地位置距離市場遠近、土地的肥沃程度不同而產(chǎn)生的級差地租第一形態(tài)，也考察了同一塊土地由于連續(xù)投入的勞動和資本的生產(chǎn)率不同而引起的級差地租第二形態(tài)。２、休謨的貨幣數(shù)量論 休謨對貨幣數(shù)量論的觀點作了出色的發(fā)揮。他把金屬貨幣理解成鑄幣，又把金屬鑄幣理解為單純的價值符號，認為貨幣本身不具有價值，只是單純的價值符號。貨幣對勞動和商品的關(guān)系，也不過是一種數(shù)量關(guān)系。休謨對早期貨幣數(shù)量論作了明確的表述，包含三點結(jié)論：（1）一國商品的價格決定于國內(nèi)存在的貨幣量；（2）一國流通中的貨幣量代表國內(nèi)現(xiàn)有的全部商品量； （3）如果商品增加，商品價格就降低，或者說貨幣的價值就提高。３、諾思和馬西的利息論 諾思：明確把利息稱做“資本的租金”，并將之與地租相對立。他提出，決定利息率水平的不是流通中的貨幣量，而是借貸資本的供求量，借貸資本量增加，利息率就會降低。馬西：在政治經(jīng)濟學說史上第一次系統(tǒng)考察了利息與利潤之間的關(guān)系，提出利潤是利息的基礎(chǔ)，利息是利潤的一部分，利息總是要由利潤來決定。馬西還用利潤率的降低來解釋利息率的下降。但馬西以及后來的休謨都沒有分析利潤本身的源泉問題。１、簡評從配第到休謨、馬西在經(jīng)濟學說史發(fā)展中的作用。（1）配第 配第在政治學說史上的巨大歷史功績之一，就在于他第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟學的方法問題，并由這一方法出發(fā)，試圖探討社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，認識經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，由此把政治經(jīng)濟學從其他學科中獨立出來。 配第是近代最先提出勞動決定價值原理的人。他還指出價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。但未能把價值、交換價值、價格等區(qū)分開來。在勞動價值論基礎(chǔ)上，他考察了工資、地租、利息等，并實際上把地租看作剩余價值的基本形態(tài)，主張賦稅要以地租及其派生收入為征收對象。他的論述并未形成完整體系，但在許多方面提出了開創(chuàng)性的見解。把分 析從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域，最終擺脫了重商主義的影響，奠定了英國古典政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。 馬克思曾稱他是“政治經(jīng)濟學之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學的創(chuàng)始人”，而且稱贊他是“最有天才的和最有創(chuàng)見的經(jīng)濟研究家”。（2）休謨 休謨在其論著中主要討論了貨幣、貿(mào)易和利息等問題，他關(guān)于貨幣價格的理論，成為18世紀貨幣數(shù)量論的最重要的代表。 休謨也是最先提出了物價-貨幣流動機制（price-specieflow）理論的人之一，這個理論直接反駁了當時的重商主義體制。他關(guān)于國際貿(mào)易的學說對英國古典政治經(jīng)濟學有很大的影響。（3）馬西 馬西在政治經(jīng)濟學說史上第一次系統(tǒng)考察了利息與利潤之間的關(guān)系，提出利潤是利息的基礎(chǔ)，利息是利潤的一部分，利息總是要由利潤來決定。馬西還用利潤率的降低來解釋利息率的下降。但馬西以及后來的休謨都沒有分析利潤本身的源泉問題。２、威廉?配第在經(jīng)濟理論方面的主要貢獻有哪些？ 配第沒有建立一套完整的理論體系，他的許多真知灼見大都散見于一些政策主張和建議之中，但是在一些零散的思想火花中，在各個理論觀點之間卻有著內(nèi)部的聯(lián)系和一貫性，這一內(nèi)部聯(lián)系的基礎(chǔ)就是配第的勞動價值論的觀點。在勞動價值論的基礎(chǔ)上，配第還考察了工資、地租、貨幣等一系列問題，得出了一些具有科學成分的重要結(jié)論。（1）關(guān)于政治經(jīng)濟學的方法 配第在政治學說史上的巨大歷史功績之一，就在于他第一次較為系統(tǒng)地討論了政治經(jīng)濟學的方法問題，并由這一方法出發(fā)，試圖探討社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，認識經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，由此把政治經(jīng)濟學從其他學科中獨立出來。（2）一般經(jīng)濟理論價值理論 配第在價值理論上一個最重要的歷史功績就在于，他第一次有意識地把商品價值的源泉歸于勞動，奠定了科學的勞動價值論的基礎(chǔ)。 他在考察地租問題時闡述了勞動價值理論的基本原理。還進一步討論了商品價值量和勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系，指出了商品價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。分配理論1）工資論 工資論是配第分配論的基礎(chǔ)，實際上也就是他的剩余價值理論的基礎(chǔ)。他認為工資等于最低限度的生活資料價值是一個規(guī)律，而且在資本主義條件下必然如此。如果工資上漲，則利潤將損失。最低限度理論后來成為整個古典經(jīng)濟學派分配論的基本之一。 2）地租論 地租被看做剩余價值的一般形態(tài)。配第的地租理論也就是他的剩余價值理論。 ①把工人創(chuàng)造的價值和工人得到的價值看做兩個不同的量，二者之間的差額就構(gòu)成他所說的地租，實際上也就是剩余價值。 ②第一次提出了剩余價值與工資的對立關(guān)系。 ③提出了級差地租的最初概念。分析了由于土地位置距離市場遠近、土地的肥沃程度不同而產(chǎn)生的級差地租第一形態(tài)，也考察了同一塊土地由于連續(xù)投入的勞動和資本的生產(chǎn)率不同而引起的級差地租第二形態(tài)。3）利息和土地價格 ①配第把利息稱為“貨幣的租金”，他給利息下了一個最初的定義，即利息是一定期限內(nèi)放棄貨幣使用權(quán)的報酬。 ②他給土地價格作了定義上的規(guī)定，提出土地價格等于預(yù)買一定年限的地租。配第以其獨特的方式觸及了土地價格問題的實質(zhì)，即土地價格不過是資本化的地租，這在當時是很有見地的。貨幣理論 在貨幣本質(zhì)問題上，配第已經(jīng)在一定程度上理解到貨幣的一般等價物作用。他把貨幣看做勞動所生產(chǎn)的商品，其價值也是由耗費的勞動時間來決定。 配第已經(jīng)認識到貨幣的一些基本職能，特別是價值尺度和流通手段的職能。 配第還初步討論了一國商品流通中所需要的貨幣量問題。他已經(jīng)認識到客觀上存在著一個決定貨幣流通量的規(guī)律。認為決定流通中所需貨幣量的因素為全部商品的價格總和與貨幣流通速度。 （3）關(guān)于經(jīng)濟增長理論 配第的經(jīng)濟增長思想，主要體現(xiàn)在他對于國家財富的看法和對于影響財富增長的因素諸如資本、勞動、生產(chǎn)力、財政賦稅政策等因素的分析上。 在財富觀念問題上，配第的觀點反映出他在一定程度上還受到重商主義的影響，盡管他最終還是擺脫掉了這種影響。配第把對財富源泉的分析，由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，并把勞動看做財富的主要源泉。 配第考察了影響一國財富增進的因素，主要討論了三種因素，即勞動生產(chǎn)率、從事生產(chǎn)性勞動的人數(shù)和賦稅政策。 以上從幾個方面概述了配第的經(jīng)濟理論，由上可以看出，配第在政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生時期，幾乎觸及了政治經(jīng)濟學的所有重要的問題，并且以勞動價值論為基礎(chǔ)，得出了一些科學的結(jié)論。第四章法國古典政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展 名詞解釋 １、比例價格 比例價格指不僅能使生產(chǎn)不虧本，還能繼續(xù)經(jīng)營而且盈利的價格。布阿吉爾貝爾認為，如果每種商品都能按比例價格出售，就會彼此保持一定的比例互相促進，從而增加一國財富。２、坎蒂隆的價值觀 在財富觀念的基礎(chǔ)上，坎蒂隆提出了對于價值的看法。既然他認為物品的生產(chǎn)離不開土地和勞動，因而他就自然地把任何物品的價值歸結(jié)為由土地和勞動來決定。他的錯誤在于他混淆了價值和物質(zhì)財富，并受到其重農(nóng)主義偏見的束縛，把土地看做創(chuàng)造物質(zhì)財富進而創(chuàng)造價值的一個因素。 他提出，物品的內(nèi)在價值和市場價格并不總是相等的，受市場上供求關(guān)系的變動。這表明他已經(jīng)初步認識到價值規(guī)律的作用。 １、試評述布阿吉爾貝爾的主要經(jīng)濟思想。布阿吉爾貝爾的主要經(jīng)濟思想（1）對財富減少的原因的認識 他認為應(yīng)從本質(zhì)上也就是從生產(chǎn)過程來分析財富減少的原因。他指出法國財富減少的根本原因是土地收益的減少。他認為土地收益會下降的原因：a.消費不足。b.禁止谷物輸出和維持谷物賤價的政策。（2）對財富的看法 他批判了重商主義把財富等同于貨幣的觀點，提出了他對財富的看法： a.農(nóng)產(chǎn)品是真正的財富，農(nóng)業(yè)是財富的源泉。b.財富是一切用于消費的東西。他是從物質(zhì)即使用價值來觀察財富的。他的財富觀是和重商主義相對立的，只承認衣食等物品是財富，貨幣不是財富，貨幣的數(shù)量與一國的富裕無關(guān)。他認為增加財富最重要的是要保持各個部門之間的平衡。 以上是布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟思想，他根據(jù)這些思想提出了經(jīng)濟改革計劃，主要有兩項內(nèi)容：a.改革稅收制度。具體措施有：a.實行普遍征稅，取消捐稅方面的特權(quán)。b.根據(jù)富者多繳、貧者少繳的原則提出公正配征原則。實行累進稅制，收入越多繳稅越多。b.要求建立谷物的自由市場，取消對谷物出口的限制。 以上兩項改革方案都是針對當時法國經(jīng)濟政策的弊端提出的，所以它們適合當時的需要。布阿吉爾貝爾認為只要實行這個計劃就可以立刻使法國擺脫困境。對布阿吉爾貝爾經(jīng)濟思想的評價 布阿吉爾貝爾從改變法國財富日益減少的困境出發(fā)，探討增加國家財富，使國家強盛的途徑。他極為重視農(nóng)業(yè)，并提出了對貨幣、財富的看法，闡明了如何增加一國財富的理論和政策措施。在論述過程中提出了消費對生產(chǎn)的重要作用，并強調(diào)了平衡和自由放任思想。他的這些 思想盡管是不完善不系統(tǒng)的，但是這些思想無疑是宏觀經(jīng)濟學的早期萌芽和重農(nóng)主義的先聲。 ２、坎蒂隆的重農(nóng)理論有哪些內(nèi)容 坎蒂隆的重農(nóng)主義經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面： （1）農(nóng)業(yè)是一國經(jīng)濟的基礎(chǔ)，土地耕種是一國所有階級和居民生存和致富的源泉 坎蒂隆從他的自然物質(zhì)觀出發(fā)，極力強調(diào)農(nóng)業(yè)特別是土地耕種在社會經(jīng)濟中的地位。他提出，一個國家的所有階級和居民的消費最終都來源于農(nóng)業(yè)勞動的產(chǎn)品。有權(quán)處置地產(chǎn)資本的是土地所有者，是他們推動著整個經(jīng)濟。在一國中只有土地所有者是天然獨立的，所有其他階級不論是業(yè)主還是受雇者，都不是獨立的。（2）社會總產(chǎn)品流通的初步考察 坎蒂隆在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中第一次系統(tǒng)考察了農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品如何經(jīng)過流通而在社會各階級之間進行分配的過程，初步闡述了土地所有者的支出與國民生活的關(guān)系。 把一國的居民區(qū)分為租地農(nóng)場主、城市手工業(yè)者和土地所有者三個部分，因此他就能夠正確地考察一國全部農(nóng)產(chǎn)品如何在這三個階級之間進行分配和流通。（3）農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品決定一國人口的規(guī)模和變化 他認為，一個國家的居民人數(shù)正是取決于分配給他們的用來維持生活的資料，一國人口的數(shù)量必然要以土地所能提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度。 進一步推論，如果生活資料可以無限增加，那么人口的增長就不會受到阻礙。 坎蒂隆已經(jīng)認為人口的增長必然受到生活資料的限制，這實際上包含了后來馬爾薩斯的人口原理的一些基本思想 第5章 重農(nóng)學派的經(jīng)濟理論 １、自然秩序 重農(nóng)學派對自然秩序做出了解釋：人類社會和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即他們所說的“自然秩序”。“自然秩序”是“所有的人，以及一切人類的權(quán)力”必須遵守的，是“堅定不移的、不可破壞的，而且一般說來是最優(yōu)良”的規(guī)律。 而斯密所說的自然秩序，就是一種競爭的市場經(jīng)濟模式，在這種模式中，各種事物都聽任其 自然發(fā)展，聽其完全自由，讓每個人以自己的方法追求自己的利益，自利和競爭自然會把經(jīng)濟事物搞得井井有條。 ２、純產(chǎn)品 魁奈認為，物質(zhì)財富本身數(shù)量擴大，就是農(nóng)業(yè)中不斷生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，通過這樣的生產(chǎn)過程，除了補償生產(chǎn)中耗費的生產(chǎn)資料（即種子）、工人的生活資料和農(nóng)場主的生活資料外，還有剩余產(chǎn)品?？沃赋?，這里所說的剩余產(chǎn)品就是“純產(chǎn)品”。 ３、階級劃分 會中每個人的收入應(yīng)當同他的才能和貢獻成正比?！笆姑總€社會成員按其貢獻的大小，各自得到最大的富裕和福利”。 魁奈在“純產(chǎn)品”學說的基礎(chǔ)上論述了社會的階級結(jié)構(gòu)。他把社會分為三個階級：（1）生產(chǎn)階級，即從事農(nóng)業(yè)的階級，其中包括租地農(nóng)業(yè)資本家和農(nóng)業(yè)工人。 （2）土地所有者階級，包括地主及其從屬人員，國王、官吏和教會。這個階級以地租和租稅的形態(tài)從農(nóng)業(yè)階級取得“純產(chǎn)品”。 （3）不生產(chǎn)階級，魁奈又稱之為不結(jié)果實的階級，包括工商業(yè)資本家和工人。４、資本劃分 魁奈將農(nóng)業(yè)資本劃分為兩個部分： （1）“年預(yù)付”，即每年預(yù)付的資本，如種子、肥料和工人的工資等。（2）“原預(yù)付”，即幾年預(yù)付一次的部分，如房屋、倉庫、耕畜、家具等。１、簡論魁奈《經(jīng)濟表》的成就與缺陷。成就： （1）運用抽象法，從前面所述的正確、合理的假定前提出發(fā)，對本質(zhì)的問題進行科學和集中的分析研究。 （2）《經(jīng)濟表》的出發(fā)點是每年從土地上生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品，是以一年收獲的終結(jié)為循環(huán)的開始。 （3）把資本的整個生產(chǎn)過程，看做再生產(chǎn)過程，把流通過程表現(xiàn)為僅僅是這個再生產(chǎn)過程的形式；貨幣流通表現(xiàn)為僅僅是資本流通的要素，是為再生產(chǎn)過程服務(wù)的，受生產(chǎn)制約。（4）把各階級收入的來源，資本和所得的交換，再生產(chǎn)的消費和個人的消費，以及農(nóng)業(yè)與工業(yè)，即生產(chǎn)的兩大部門之間的流通，看成是再生產(chǎn)過程的要素。 總的來說，魁奈的社會再生產(chǎn)和流通的理論，對科學地分析社會資本的再生產(chǎn)問題是很有啟發(fā)意義。缺陷： （1）片面地把農(nóng)業(yè)視為惟一的生產(chǎn)部門，把地租作為剩余價值的惟一形態(tài)。 （2）只把資本劃分為“原預(yù)付”與“年預(yù)付”，沒有不變資本與可變資本的區(qū)分，因此，不能正確地分析剩余價值的來源。 （3）沒有把社會生產(chǎn)分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)消費資料的兩大部類，而是把社會生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩個部門，不能真正理解社會資本的特性，也不可能正確區(qū)別社會資本和收入的概念，最終也就不可能從理論上解決社會總資本的再生產(chǎn)和流通過程問題。 （4）把工業(yè)視為不生產(chǎn)部門，在工業(yè)生產(chǎn)中只有“年預(yù)付”而沒有“原預(yù)付”，沒有剩余價值的生產(chǎn)，沒有把工業(yè)品列入列入社會總產(chǎn)品中，因此，在整個流通過程結(jié)束時，沒有留下工業(yè)品滿足本階級的生產(chǎn)消費和生活需要２、杜爾哥在哪些方面發(fā)展了魁奈的經(jīng)濟理論？ （1）杜爾哥修正并發(fā)展了魁奈關(guān)于社會階級結(jié)構(gòu)的學說。進一步明確地把生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級各自劃分為兩個對立的階級，即把生產(chǎn)階級劃分為農(nóng)業(yè)工人和農(nóng)業(yè)資本家，同時把不 生產(chǎn)階級劃分為工業(yè)工人和工業(yè)資本家。 （2）對資本主義社會的資本家和雇傭工人兩個主要階級，進行了比較正確的解剖和說明，指出資本家占有和投入資本，使別人從事勞動，而賺取利潤；雇傭工人則一無所有，靠給別人勞動，只能掙得工資。（3）對于工資理論的發(fā)展 他把自由競爭的原則應(yīng)用到工人和資本家的關(guān)系上，提出了在當時來說是最好的工資理論。正確地認識到資本主義社會，工人與工人之間的競爭的現(xiàn)象，而競爭的結(jié)果，必然使工人的工資限定在為維持他們生活最低限度的生活資料的水平。 （4）帶有重農(nóng)主義的偏見使他對雇傭工人的理解存在著混亂和缺陷。由于他把土地看做財富的惟一源泉，認為被雇傭者不僅有一無所有的農(nóng)業(yè)和工業(yè)部門中的出賣勞動力的工人，還包括投入資本經(jīng)營農(nóng)業(yè)或工業(yè)的資本家。 （5）杜爾哥對魁奈的“純產(chǎn)品”理論有重要的發(fā)展，達到了重農(nóng)主義理論的最高度。魁奈把“純產(chǎn)品”不看成是勞動的產(chǎn)物，而是把它說成是自然的恩賜。認為土地所有者如不通過土地耕種者的勞動是什么也得不到的。 （6）他把地租視為剩余價值的一般形態(tài)。在使用價值的形態(tài)上進行考察。忽視了對商品價值的分析和研究。 （7）在資本的來源和用途方面，杜爾哥進行了獨特的論述。他舉出資本的五種使用方式：買進田產(chǎn)，租用土地，從事工業(yè)、制造業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)營商業(yè)和放債。 （8）完備地劃分了資本主義社會的基本收入。他把基本收入劃分為工資、利潤、利息和地租。 和其他重農(nóng)主義者相比，杜爾哥進一步發(fā)展了重農(nóng)主義理論，他的理論的封建主義外觀已經(jīng)消失。馬克思對此作出了評價：“特別是在杜爾哥那里，這個外觀完全消失了，重農(nóng)主義體系就成為在封建社會的框子里為自己開辟道路的新的資本主義社會的表現(xiàn)了?！钡诹聛啴斔姑艿慕?jīng)濟理論 名詞解釋 １、使用價值和交換價值 斯密認為，價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可叫做使用價值，后者可叫做交換價值。２、勞動價值論 勞動價值論是關(guān)于商品價值由無差別的一般人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論。勞動決定價值這一思想最初由英國經(jīng)濟學家配第提出。亞當?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖也對勞動價值論做出了巨大貢獻。 ２、勞動價值論 勞動價值論是關(guān)于商品價值由無差別的一般人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論。勞動決定價值這一思想最初由英國經(jīng)濟學家配第提出。亞當?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖也對勞動價值論做出了巨大貢獻。 斯密認為勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度，把價值的真實基礎(chǔ)歸結(jié)為生產(chǎn)商品時所耗費的勞動，而且把價值量歸結(jié)為商品內(nèi)部所凝結(jié)的勞動量。３、斯密的教條 指斯密價值規(guī)定中的一個錯誤公式。按照這個公式，商品的價值不是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定，而取決于工資、利潤加地租的所謂“三種收入”，即三種收入構(gòu)成商品的價值。最后推導出資本主義社會的商品以至社會總產(chǎn)品的價值就通通由v+m兩個部分構(gòu)成，不變資本部分c就不翼而飛了。４、貨幣論 （1）在貨幣的起源和本質(zhì)問題上，斯密雖然未能從價值形式發(fā)展中掌握它，但他知道貨幣是在商品交換發(fā)展中，適應(yīng)交換的客觀需要，自發(fā)地從“許多種類貨物”中分離出來作為“共同衡量標準”或“共同價值標準”的一種貨物。 （2）在貨幣的職能上，斯密更多的是討論貨幣的流通手段和價值尺度問題。 斯密開創(chuàng)性地探索了紙幣流通規(guī)律。他指出任何國家各種紙幣的全部金額，決不能超過其所代替的金銀的價值，或在沒有這些紙幣的場合所必須有的金銀幣的價值。斯密對世界貨幣及其流通規(guī)律也作了引人入勝的描述。５、看不見的手 斯密認為個人在經(jīng)濟生活中只考慮自己利益，受“看不見的手”驅(qū)使，即通過分工和市場的作用，可以達到國家富裕的目的。后來，“看不見的手”便成為表示資本主義完全競爭模式的形象用語。這種模式的主要特征是私有制，人人為自己，都有獲得市場信息的自由，自由競爭，無需政府干預(yù)經(jīng)濟活動。亞當?斯密的后繼者們以均衡理論的形式完成了對于完全競爭市場機制的精確分析。在完全競爭條件下，生產(chǎn)是小規(guī)模的，一切企業(yè)由企業(yè)主經(jīng)營，單獨的生產(chǎn)者對產(chǎn)品的市場價格不發(fā)生影響，消費者用貨幣作為“選票”，決定著產(chǎn)量和質(zhì)量。生產(chǎn)者追求利潤最大化，消費者追求效用最大化。價格自由地反映供求的變化，其功能一是配置稀缺資源，二是分配商品和勞務(wù)。通過看不見的手，企業(yè)家獲得利潤，工人獲得由競爭的勞動力供給決定的工資，土地所有者獲得地租。供給自動地創(chuàng)造需求，儲蓄與投資保持平衡。通過自由競爭，整個經(jīng)濟體系達到一般均衡，在處理國際經(jīng)濟關(guān)系時，遵循自由放任原則。政府不對外貿(mào)進行管制?！翱床灰姷氖帧狈从沉嗽缙谫Y本主義自由競爭時代的經(jīng)濟現(xiàn)實。６、絕對優(yōu)勢和相對優(yōu)勢（1）絕對優(yōu)勢 絕對優(yōu)勢理論將一國內(nèi)部不同職業(yè)之間、不同工種之間的分工原則推演到各國之間的分工，從而形成其國際分工理論。絕對優(yōu)勢理論是最早的主張自由貿(mào)易的理論，由英國古典經(jīng)濟學派主要代表人物亞當?斯密創(chuàng)立。 所謂絕對成本，是指某兩個國家之間生產(chǎn)某種產(chǎn)品的勞動成本的絕對差異，即一個國家所耗費的勞動成本絕對低于另一個國家。 亞當?斯密的絕對成本說主要闡明了如下內(nèi)容：(1)分工可以提高勞動生產(chǎn)率，增加國民財富。(2)分工的原則是成本的絕對優(yōu)勢或絕對利益。 (3)國際分工是各種形式分工中的最高階段，在國際分工基礎(chǔ)上開展國際貿(mào)易，對各國都會產(chǎn)生良好效果。 (4)國際分工的基礎(chǔ)是有利的自然稟賦或后天的有利條件。（2）相對優(yōu)勢 相對優(yōu)勢是指某種革新與其所替代的舊的技術(shù)相比，其先進的程度。而相對優(yōu)勢度常常用經(jīng)濟收益，低初始成本，適應(yīng)性的增強。一段時間內(nèi)儲蓄的增加，社會聲望?；貓蟮目焖傩缘葋肀硎?。一項革新較前一方案的相對優(yōu)勢度越高，改革新方案的使用率越高。１、評斯密的剩余價值理論（1）貢獻 斯密把價值的源泉歸結(jié)為一般社會勞動。他最早地把剩余價值的來源歸結(jié)于剩余勞動，從而為剩余價值理論的創(chuàng)立奠定了科學基礎(chǔ)。 他明確地提出了勞動與勞動條件的分離是剩余價值生產(chǎn)、從而是資本主義生產(chǎn)的前提；利潤是“勞動者對原材料增加的價值??分為兩個部分，其中一部分支付勞動者的工資，另一部分支付雇主的利潤，來報酬他墊付原材料和工資的那全部資本”。這樣，剩余勞動是剩余價值的源泉的重大理論問題也就基本上得到揭示。 不僅如此，斯密后來直接地從工人超出用來補償自身工資的勞動量之上所完成的勞動中，引申出利潤。馬克思對此有極高的評價，他認為，斯密不僅認識到了剩余價值的真正源泉，同時他還十分明確地指出，剩余價值不是從預(yù)付基金中產(chǎn)生的，是在新的生產(chǎn)過程中從工人加到材料上的新勞動中產(chǎn)生的，利潤不是別的，正是工人加到勞動材料上的價值中的扣除部分。斯密在把剩余價值的一種形式—利潤，表述為勞動超過工資之上的余額以后，對剩余價值的另一種形式—地租，也作了同樣的論述。 （2）缺陷 ①斯密沒有把剩余價值本身作為一個專門范疇與利潤、地租等特殊范疇區(qū)別開。②斯密剩余價值理論的重要缺點之一，是他不能用勞動價值論闡明剩余價值的占有是怎樣發(fā)生的，不能證明勞動與資本相交換是按價值規(guī)律進行的。 ③將資本家的利潤視為生產(chǎn)費用的一部分，從而違背了他關(guān)于利潤是勞動者的生產(chǎn)物無償扣除的正確立場，陷入了三種收入決定價值的泥潭。 ④混同了利潤和平均利潤。他把利潤平均化作為既定的事實和研究的起點，完全忽視了剩余價值到利潤的轉(zhuǎn)化和利潤到平均利潤轉(zhuǎn)化的過程，而直接地把價值與生產(chǎn)價格等同起來。⑤他認為競爭導致利潤率下降，其實這是利潤平均化的原因，而不是利潤率下降趨勢的根源。 ２、簡述斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動理論及其現(xiàn)實意義。（1）斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的兩個定義： a.生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)剩余價值的勞動，不生產(chǎn)剩余價值的勞動是非生產(chǎn)勞動。斯密從資本主義生產(chǎn)的觀點給生產(chǎn)勞動下的這個定義，觸及了問題的本質(zhì)，抓住了問題的要領(lǐng)。 b.凡“能增加物的價值”的勞動，稱為生產(chǎn)勞動；而不能增加物的價值的勞動，稱為非生產(chǎn)勞動。 （2）現(xiàn)實意義：這兩個定義有著本質(zhì)區(qū)別：第一個定義，是從勞動的社會規(guī)定性，即勞動借以實現(xiàn)的社會關(guān)系或社會形式中得出來的。它深刻地揭示了資本主義生產(chǎn)勞動的本質(zhì)，因而是正確的。第二個定義拋棄了資本主義生產(chǎn)勞動的特殊的社會規(guī)定性，單純從勞動的物質(zhì)規(guī)定性中作出的，因而是錯誤的。 斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動的二重見解，從方法論上說，同他一貫堅持二重性的研究方法是分不開的。即使如此，他關(guān)于生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的學說在政治經(jīng)濟學的發(fā)展史上功勛卓著，極大地超過了他的前輩及同時代經(jīng)濟學者的眼界，對后來者也堪稱楷模。這一理論曾促進資本主義經(jīng)濟迅速成長，直至今日仍具有巨大的理論與現(xiàn)實意義。３、簡述“斯密的教條”在斯密再生產(chǎn)理論上的作用。 這個矛盾始終困擾著斯密，他在闡述總收入和純收入及其相互關(guān)系時尋找出路。但一貫堅持社會總產(chǎn)品價值中不包括不變資本的他，又把它包括在總收入之中。 在解決如何將年產(chǎn)品中由機器、工具、原材料等生產(chǎn)資料構(gòu)成的部分作為收入由三個階級消費時，斯密又試圖用區(qū)分以實物形式表現(xiàn)的收入和以價值形式表現(xiàn)的收入的辦法尋找出路。但他又碰到了新問題，即社會總勞動存在著兩個不同的種類：從事生產(chǎn)資料生產(chǎn)的勞動和從事消費資料生產(chǎn)的勞動。在兩大類勞動生產(chǎn)的總產(chǎn)品價值中屬于工資總額的部分，從價值方面看，兩種勞動是相同的，可以構(gòu)成社會純收入的一部分；從使用價值方面看卻不同，一種勞動者的工資存在于生產(chǎn)資料的形態(tài)上，另一種勞動者工資，表現(xiàn)為消費品。 斯密從固定資本的維持費轉(zhuǎn)到流動資本的維持費的分析中，接觸到生產(chǎn)消費品的部門其產(chǎn)品如何實現(xiàn)的問題。他不懂得生產(chǎn)消費與個人消費的區(qū)別，也就無法解決生產(chǎn)消費品部門的總產(chǎn)品如何實現(xiàn)，以及社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題。４、評斯密的國際貿(mào)易理論。 斯密的經(jīng)濟自由主義在國際貿(mào)易上，則主張自由地發(fā)展對外貿(mào)易，反對壟斷和政府限制政策。斯密認為，各國之間存在著“地區(qū)分工”，這種分工對大家有利，而保護政策卻斷送了這種本來可以分享的利益。斯密這一主張的理論根源，在于他在批判重商主義時提出的優(yōu)勢原理。他把優(yōu)勢區(qū)分為絕對優(yōu)勢和相對優(yōu)勢，認為一個社會要實現(xiàn)它的生產(chǎn)目的，必須根據(jù)優(yōu)勢進行分工，發(fā)展生產(chǎn)，在國際間開展自由貿(mào)易，這樣才能為消費者提供豐富的消費品和必需品。斯密從一國個人之間的分工和自由貿(mào)易推論到國際分工和國際貿(mào)易。他強調(diào)，不論國內(nèi)貿(mào)易還是國際貿(mào)易都要充分利用優(yōu)勢。 但斯密的絕對優(yōu)勢理論集中在成本分析方面，忽略需求面的影響；所以無法解釋貿(mào)易利益在各國間的分配問題。第七章李嘉圖的經(jīng)濟理論 名詞解釋 １、使用價值與交換價值 使用價值：使用價值是一切商品都具有的共同屬性之一。任何物品要想成為商品都必須具有可供人類使用的價值；反之，毫無使用價值的物品是不會成為商品的。使用價值是物品的自然屬性。 李嘉圖認為，使用價值無法用任何已知的標準加以衡量，不同的人對它有不同的估計，固然，一件商品必須是有效用才有價值，但它生產(chǎn)上耗費的勞動時間才是衡量它的價值的真正尺度。 交換價值：交換價值指的是當一種產(chǎn)品在進行交換時，能換取到其他產(chǎn)品的價值。交換價值在馬克思的學說中，是物品借著一種明確的經(jīng)濟關(guān)系才能夠產(chǎn)生出的價值，也就是說，經(jīng)濟關(guān)系乃是交換價值的背景。交換價值只有在一個產(chǎn)品在進行交換時，特別是產(chǎn)品被作為商品在經(jīng)濟關(guān)系中出售及購買時，才具有意義。 李嘉圖認為，耗費在一件商品上的勞動??是商品實在價值的尺度。??交換價值是由實在價值來調(diào)節(jié)的，因而是由耗費的勞動量來調(diào)節(jié)的。在這段話里，他把價值稱作實在價值，并把它與交換價值區(qū)分開來，他使用不少術(shù)語，把交換價值叫做相對價值、比例價值等。２、價值理論的兩大矛盾 李嘉圖在價值理論方面遇到了兩大難關(guān)，即李嘉圖體系的兩大矛盾： 第一個難關(guān)就是價值規(guī)律與利潤規(guī)律之間的矛盾。李嘉圖不能在等價交換規(guī)律的基礎(chǔ)上說明利潤的來源，不能說明資本與勞動交換如何與價值規(guī)律相一致。這是因為李嘉圖把資本與勞動的交換看做例外現(xiàn)象是錯誤的。 第二個難關(guān)是價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾。換句話說，就是等量資本獲得等量利潤規(guī)律與價值規(guī)律的矛盾。這是因為李嘉圖混同了價值與生產(chǎn)價格。３、貨幣數(shù)量論 貨幣數(shù)量論：認為在貨幣數(shù)量變動與物價及貨幣價值變動之間存在著一種因果關(guān)系的理論。其核心思想是：假定其他因素不變，商品價格水平漲落與貨幣數(shù)量成正比，貨幣價值的高低與貨幣數(shù)量的多少成反比。 李嘉圖認為：一國所有的貨幣都處在流通中，以致商品的價格完全由流通中的貨幣數(shù)量的多少來決定。他把大部分的各種商品放在一條線的一邊，把乘以流通速度的貨幣放在線的另一邊，這在任何時候都是調(diào)節(jié)物價的因素，這就是他的貨幣數(shù)量論的典型表述。 ４、相對工資論 由李嘉圖提出，他認為一國的產(chǎn)品要以地租、利潤和工資的名義分配給三個主要社會階級。產(chǎn)品在三個階級間的分配比例在不同的社會階段中是不同的。要正確判斷地租率、利潤率和工資率，不能根據(jù)某一階級所獲得的絕對產(chǎn)品量，而應(yīng)根據(jù)所得的相對產(chǎn)品量，也就是根據(jù)這種產(chǎn)品所必需的勞動量。 １、李嘉圖在價值理論上有哪些成就與缺陷？成就： （1）他繼亞當?斯密之后，更為科學地區(qū)分了使用價值與交換價值。使用價值，即效用，絕不能作為估計價值的尺度。一件商品必須是有效用才有價值，但它生產(chǎn)上耗費的勞動時間才是衡量它的價值的真正尺度。 （2）以勞動時間決定商品價值，這個勞動時間必須是必要勞動時間，而不是任何一種生產(chǎn)商品時的勞動耗費。明確提出只有必要勞動時間才能決定商品的價值，是李嘉圖價值理論上的一大長處。 （3）李嘉圖在堅持勞動價值論中還糾正了斯密在價值理論上的錯誤。 a,批判斯密混淆了生產(chǎn)某一件商品所耗費的勞動時間和該商品能夠購買到的勞動量。b,批判了斯密以三種收入決定價值的錯誤理論。 李嘉圖的勞動價值論是當時在價值論方面的最高成就，他對價值決定于勞動時間作了最透徹的表述與發(fā)揮，馬克思稱他是“用勞動時間確定價值的學派領(lǐng)袖”。缺陷： （1）把商品生產(chǎn)看做是永恒的，所以只注意價值量的研究，忽視對價值質(zhì)的研究。他甚至斷言一個人為自己生產(chǎn)供本人使用的消費品也具有價值。他不理解為什么在商品生產(chǎn)條件下，勞動要表現(xiàn)為價值，勞動時間要表現(xiàn)為價值量，不能真正理解價值所體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系。 （2）李嘉圖在價值理論方面還遇到了兩大難關(guān)，即李嘉圖體系的兩大矛盾，最終導致了李嘉圖體系的崩潰。 a.第一個難關(guān)就是價值規(guī)律與利潤規(guī)律之間的矛盾。李嘉圖不能在等價交換規(guī)律的基礎(chǔ)上說明利潤的來源，不能說明資本與勞動交換如何與價值規(guī)律相一致。這是因為李嘉圖把資本與勞動的交換看做例外現(xiàn)象是錯誤的。 b.第二個難關(guān)是價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾。換句話說，就是等量資本獲得等量利潤規(guī)律與價值規(guī)律的矛盾。這是因為李嘉圖混同了價值與生產(chǎn)價格，他不了解在資本主義社會價值規(guī)律作用的形式有了改變，價值已轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，市場價格是圍繞著生產(chǎn)價格上下波動的。李嘉圖由于缺乏科學的生產(chǎn)價格理論，跳過必要的中間環(huán)節(jié)，以致不能解決價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾。 ２、李嘉圖的階級利益對立的結(jié)論在經(jīng)濟理論上的依據(jù)是什么? 李嘉圖通過分配理論試圖證明工業(yè)資產(chǎn)階級是資本主義社會的中堅，工人階級是不可少的，地主階級是社會的贅疣。 （1）相對工資論 李嘉圖認為一國的產(chǎn)品要以地租、利潤和工資的名義分配給三個主要社會階級。產(chǎn)品在三個階級間的分配比例在不同的社會階級中是不同的。 李嘉圖明確地以相對工資理論揭示了資本主義社會的階級的經(jīng)濟利益關(guān)系，階級和階級相互之間的狀況更多地決定于比例工資。 （2）工資和利潤對立學說 李嘉圖認為追逐利潤是資本主義企業(yè)進行生產(chǎn)的動機與目的。他反對斯密以購買勞動決定價值，認為商品本身包含的勞動量和商品能購買到的勞動量二者是不相同的，不能混為一談。在研究利潤時，也就是他在研究相對剩余價值情況下，揭示了工資與剩余價值的對立，揭示了工人與資本家兩個階級經(jīng)濟利益的對立。（3）利潤和地租對立學說李嘉圖通過對地租理論的分析，得出了利潤與地租對立的結(jié)論，從經(jīng)濟上揭示了資產(chǎn)階級和地主階級的矛盾。他說，利潤始終取決于工資，工資取決于勞動的需求與供給，主要受到糧食價格的支配。糧食的價格則取決于使用在土地上的最后一筆資本的生產(chǎn)力。糧食價格提高，工人的貨幣工資就提高，資本的利潤就相應(yīng)下降，地主階級所得地租則上升。李嘉圖代表工業(yè)資產(chǎn)階級利益，以地租學說動員整個社會來反對地主階級。３、簡述李嘉圖的比較成本學說在歷史與現(xiàn)實上的意義。 李嘉圖的比較優(yōu)勢原理（即比較成本原理）在歷史上與現(xiàn)實中都具有一定的積極意義。1.比較優(yōu)勢原理以勞動價值論為基礎(chǔ)來論述國際貿(mào)易，揭示當時英國資本主義發(fā)展與國際經(jīng)濟交往的關(guān)系。李嘉圖原則上肯定了各國所交換的商品都是勞動產(chǎn)品，但勞動時間決定商品價值的規(guī)律在國內(nèi)與國外不同，它發(fā)生了重大變化。在這里接觸到了國際價值規(guī)律問題，但未能作出科學的表述。 2.一般說來，按比較優(yōu)勢原理進行的國際貿(mào)易，對參加貿(mào)易的各國都是有利的。各國都發(fā)揮其自然條件或其他人為條件方面的優(yōu)勢，全世界各國都把資本與勞動用于最有利于本國的用途上，這樣，世界上的產(chǎn)品必定極為豐富，數(shù)量多質(zhì)量好，社會勞動得到節(jié)約，各國處在互惠互利的關(guān)系中，雖然各國所獲利益大小不同。 3.在自由資本主義時期，比較優(yōu)勢原理在國際貿(mào)易中能較充分地發(fā)揮作用，對促進資本主義發(fā)展起過良好的作用，這個原理對現(xiàn)實也有一定的積極意義。第八章西斯蒙第和經(jīng)濟理論 名詞解釋 1.政治經(jīng)濟學 政治經(jīng)濟學是一門以人們的社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系為研究對象的科學，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。２、內(nèi)在價值和相對價值 西斯蒙第指出，在政治經(jīng)濟學中，價值通常被分為兩種：一種是內(nèi)在價值，另一種是相對價值……前者是生產(chǎn)品和取得這種產(chǎn)品的勞動之間的比例，后者是生產(chǎn)品與需要這種產(chǎn)品的人們的需求之間的比例。 ３、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動 西斯蒙第認為，社會不僅需要生產(chǎn)財富的生產(chǎn)勞動者，還需要有行政人員、立法者、法官、律師、武裝力量等。他們的收入不能動用資本，而要動用社會收入。西斯蒙第指出了同資本交換的勞動是生產(chǎn)勞動，而同收入相交換的勞動是非生產(chǎn)勞動。４、再生產(chǎn)理論 收入雖從再生產(chǎn)中產(chǎn)生，但生產(chǎn)本身不是收入，生產(chǎn)只有在實現(xiàn)以后，才能獲得這一名稱，才能具有這種性質(zhì)。所以，不是生產(chǎn)決定收入，而恰恰是收入決定生產(chǎn)，收入通過消費決定了生產(chǎn)。這便構(gòu)成了西斯蒙第特有的再生產(chǎn)理論。 1、為什么說西斯蒙第在經(jīng)濟學說史上占有特殊地位？西斯蒙第既是法國古典政治經(jīng)濟學的完成者，又是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，列寧曾把他的學說稱為經(jīng)濟浪漫主義。 （1）西斯蒙第的學說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟危機下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想 感情和經(jīng)濟要求。他從小生產(chǎn)的破產(chǎn)和工人的貧困中發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾和危機的必然性，否認資本主義是合理的和自然的制度，表現(xiàn)了政治經(jīng)濟學自身的懷疑。 （2）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展，另一方面勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機必然發(fā)生。這在經(jīng)濟學說史上是一個重要貢獻。 ２、簡述西斯蒙第的價值學說 西斯蒙第直接把財富作為研究的出發(fā)點，他的基本理論以“財富的形成和發(fā)展”的形式闡述出來。 （1）西斯蒙第認為，人滿足自己需要和欲望的本領(lǐng)是財富的源泉，財富是為滿足他的需要和欲望的，財富是積累起來不予消費的勞動果實。 （2）他明確提出，在資本主義以前的社會，生產(chǎn)品的價值，只用它對人的效用來衡量，而在交換經(jīng)濟條件下，效用概念就被交換價值的概念所代替了，從而克服了英國古典經(jīng)濟學家把商品看做自然形態(tài)的非歷史觀點。 （3）他認為，財富是勞動創(chuàng)造的，物品的交換價值是由勞動時間決定的。 （4）西斯蒙第還繼承了李嘉圖的絕對價值和相對價值區(qū)分的思想，同時更強調(diào)消費（需求）對決定價值量的重要性。 （5）在他的定義中，不僅更接近于區(qū)分價值和交換價值，而且還接觸到了馬克思所說的第二種社會必要勞動的含義，從而對古典政治經(jīng)濟學價值理論作了新的補充。３、西斯蒙第是怎樣論述經(jīng)濟危機的必然性的？ 西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機： （1）若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費，生產(chǎn)和消費的這種矛盾的發(fā)展必然導致經(jīng)濟危機。 （2）收入是決定消費的，收入不足就是消費不足，經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根本原因就是消費不足。西斯蒙第認為，生產(chǎn)超過消費，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn)，喪失了收人，從而降低了消費在資本主義制度下，生產(chǎn)的目的是為了利潤，生產(chǎn)者之間受自由競爭支配，資本家為了擊敗競爭者，占領(lǐng)市場，紛紛采用大量生產(chǎn)、低價售賣的政策，為此，必然力求降低生產(chǎn)成本、削減工人工資，工資的下降使工人消費日益萎縮。因此，一方面，在追求利潤、采用機器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無限擴張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國民大多數(shù)的勞動生產(chǎn)者收人不足，這將使國內(nèi)市場越來越狹窄，使生產(chǎn)和收人之間的比例遭到嚴重破壞，產(chǎn)品的實現(xiàn)受到嚴重的障礙，最終導致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的爆發(fā)。西斯蒙第認識到資本主義經(jīng)濟危機不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果。 第九章西歐空想社會主義者的經(jīng)濟學說 名詞解釋 １、圣西門的實業(yè)制度 圣西門把他所設(shè)想的未來理想社會稱為“實業(yè)制度”。按照他的解釋，這種制度是由實業(yè)家掌握權(quán)力和財產(chǎn)，并使一切人都得到最大限度自由和保證社會得到最大安寧的社會制度。２、實業(yè)家 包括工人、農(nóng)民、工業(yè)資本家、農(nóng)場主、商人和銀行家，他們占社會人口總數(shù)的絕大多數(shù)，是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者，沒有他們，社會其他階級就不可能生存下去。 ３、分配原則 在圣西門的實業(yè)制度中，消費品的分配采取“各按其能”、“各按其勞”的原則。他指出未來社 會中每個人的收入應(yīng)當同他的才能和貢獻成正比?！笆姑總€社會成員按其貢獻的大小，各自得到最大的富裕和福利”。 ４、傅立葉的危機論 傅立葉認為，“在文明的經(jīng)濟制度下，一切都是惡性循環(huán)”。當1825年第一次資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)時，他指出這種危機是“生產(chǎn)過剩所引起的危機”。他雖然沒有找到經(jīng)濟危機的根本原因，但他看到了危機的實質(zhì)，這無疑