《愛因斯坦與藝術(shù)世界》教案（滬教版第三冊(cè)）

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教學(xué)無憂http://jiaoxue5u.taobao.com/專注中小學(xué) 教學(xué)事業(yè)！ 《愛因斯坦與藝術(shù)》 一、教學(xué)目標(biāo)： ??1、懂得科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性。 ??2、學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合的基本寫作特點(diǎn)。 ??3、初步體會(huì)到——造就一個(gè)杰出的科學(xué)家需要有廣闊而深邃的文化背景這一主旨。 二、教學(xué)重點(diǎn)： 1、把握材料與論點(diǎn)的關(guān)系。 2、體會(huì)本文理性與激情相交融的語言風(fēng)格。 三、教學(xué)難點(diǎn)： 1、從文化背景探索愛因斯坦和科學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系是其一； 2、從哲學(xué)與美學(xué)的角度來深入探究愛因斯坦和科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是其二，視學(xué)生的具體可接受性加以分析、處理、落實(shí)（不必強(qiáng)求）。 四、教學(xué)用時(shí)：二課時(shí)。 五、教學(xué)設(shè)想： 1、借助教學(xué)幻燈適當(dāng)介紹愛因斯坦的杰出成就（之后，以PPt2作為課堂教學(xué)的陪襯背景）。 2、作為進(jìn)入高中以來的第一篇富于科學(xué)、哲學(xué)、人文氣息的文字，在教學(xué)當(dāng)中，我認(rèn)為暫時(shí)還不宜與學(xué)生討論得過深——目前的廣大學(xué)生還不具備較為完備的人文底蘊(yùn)和氣質(zhì)，從身心角度看，應(yīng)該還較為關(guān)注名人“軼事”；那么，從實(shí)際出發(fā)，文章是如何來描述這一大批名人“軼事”的？傳遞給學(xué)生的又是些怎樣的信息？等等，在此基礎(chǔ)上，逐步引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的成才觀念、高尚的審美情趣、遠(yuǎn)大的報(bào)國(guó)之志……眼下學(xué)習(xí)此類文本的重中之重，當(dāng)從文本出發(fā)，把握文本的基本特點(diǎn)是上策。 3、課前預(yù)習(xí)課文，初步熟悉文本內(nèi)容。 六、教學(xué)環(huán)節(jié)： （一）導(dǎo)入（教參P106） 科學(xué)是美麗的，藝術(shù)也是美麗的。然而，人們更習(xí)慣于將這兩種美麗置于界限分明的美的兩端，就像陽剛之于陰柔、豪放之于婉約……從理論上說，它們確實(shí)屬于兩個(gè)范疇。一個(gè)以物為尺度，一個(gè)以人為中心；一個(gè)追求真實(shí)，一個(gè)追求美好；一個(gè)理性至上，一個(gè)感性為尊……然而，就是這么不一樣的兩種美在同一個(gè)人身上卻發(fā)出了炫目的光芒，（PPt1）他就是本文的主人公——愛因斯坦！ （二）借助PPt 3-6，簡(jiǎn)單接觸“廣義相對(duì)論”、“狹義相對(duì)論”和“量子力學(xué)”。 正如《課課練》P72“課文說明”第一段所言：“……”（略），那么，本文是怎樣來展示愛因斯坦與他的藝術(shù)世界的？（或提：通過課文，我們可以了解到愛因斯坦哪些我們平日里鮮為人知的“軼事”？） 要求：通讀全文，分小組討論（1）課文寫作結(jié)構(gòu)疏理；（2）愛因斯坦藝術(shù)世界的內(nèi)涵 [讓我們一起在愛因斯坦的所愛之中，品讀一番作者的文字。播放背景音樂：PPt7——莫扎特《魔笛》] 交流（1）課文結(jié)構(gòu)疏理：（PPt 8） 第一部分：⑴—⑷ 揭示文章的基本內(nèi)容。通過探討愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性與統(tǒng)一性。具有提綱挈領(lǐng)的作用。 第二部分：⑸—⒃ 通過列舉愛因斯坦熱愛音樂、崇尚文學(xué)的生動(dòng)事例，證明本文的中心論點(diǎn)：科學(xué)與藝術(shù)是互補(bǔ)的、統(tǒng)一的。 第三部分：⒄—⒅ 揭示主題，表明本文的寫作意圖。 交流（2）愛因斯坦藝術(shù)世界的具體表現(xiàn)： 6歲，學(xué)小提琴；（藝術(shù)）； 13歲，愛上莫扎特；還愛上了幾何學(xué)和康德哲學(xué)；（科學(xué)、哲學(xué)） 音樂：（PPt 9） 他，推崇西方古典音樂，尤其酷愛巴赫、莫扎特、貝多芬的作品 他，造詣?dòng)谛√崆佟獌?yōu)美、和諧、充滿想象力——催化科學(xué)創(chuàng)見和思想閃光 他，傾心于鋼琴——扣人心弦——描繪物理學(xué)優(yōu)美的圖景 ——旨在說明“科學(xué)的美和藝術(shù)的美是相通的，是世界最高最美的兩個(gè)側(cè)面。” 文學(xué)：（PPt 10） 他，推崇文學(xué)，熱愛莎士比亞、歌德、海涅、陀思妥也夫斯基和肖伯納；共鳴卡夫卡 他，朗誦海涅的《哈爾茨山游記》 他，崇拜陀思妥也夫斯基：“陀思妥也夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多，比高斯還多！” 他，極力推崇文學(xué)藝術(shù)——認(rèn)為——確信——宣稱——看來 ——旨在說明愛因斯坦已將文學(xué)當(dāng)作精神生命的需要，并深深懂得了文學(xué)的倫理價(jià)值，從而也證明了科學(xué)與藝術(shù)“是兩個(gè)無限的、永遠(yuǎn)也沒有終點(diǎn)的世界”，需要不斷去追求。 ——進(jìn)一步揭示科學(xué)與藝術(shù)之間緊密而深遠(yuǎn)的內(nèi)在關(guān)系，也揭示了這位科學(xué)巨匠酷愛音樂和文學(xué)的緣由。 （三）鑒于上述的探討，再讀課文，深入探究思考：愛因斯坦對(duì)于藝術(shù)的審美、對(duì)于科學(xué)的執(zhí)著的原動(dòng)力究竟何在呢？ [讓我們繼續(xù)在愛因斯坦的所愛之中，重點(diǎn)品讀一番作者的第二部分的文字。連續(xù)播放背景音樂：PPt11——巴赫《愛的協(xié)奏曲》、貝多芬《田園交響曲》] ● 學(xué)生交流。（略） ● 師生探究，體會(huì)文本的內(nèi)涵。齊讀第10節(jié)：（略） 小結(jié)：（嘗試落實(shí)“教學(xué)難點(diǎn)1、2”） 一個(gè)唯有以“新的勇氣去愉快地正視生活的理想”、并具“善、美、真”的人，才可對(duì)藝術(shù)不懈地投入——進(jìn)而樹立起科學(xué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)！也才可以對(duì)科學(xué)不懈地追求——壘筑起藝術(shù)的科學(xué)高峰！而這份投入、這份追求又分明源自于對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的自覺又無比的愛戴！ 在這份愛戴之中，依托于廣闊而深邃的文化背景，站立起來的也不僅僅是一個(gè)偉大的科學(xué)家，更是一個(gè)富有哲學(xué)探索精神的杰出的思想家，而同時(shí)又必然是一個(gè)具有高度社會(huì)責(zé)任感的正直的大寫之人！ 這，就是愛因斯坦！ ● 學(xué)生齊讀課文最后兩節(jié)。 （四）課文寫作手法歸結(jié)：（視時(shí)間允許度，此特色可結(jié)合寫作指導(dǎo)另行落實(shí)?。? 要求：落實(shí)文字！ 敘議結(jié)合 （1）學(xué)生嘗試 （2）師生小結(jié) （五）拓展與延伸： 通過課文的初步學(xué)習(xí)和探討，或許會(huì)留給我們每一個(gè)人不少的思考，現(xiàn)在，老師還想請(qǐng)大家一起來欣賞一下課文當(dāng)中提到的另一位音樂家的作品：蕭邦的《幻想即興曲》，并在旋律聲中，借助畫面上出現(xiàn)的資料，請(qǐng)你回味：（PPt 12） 《愛因斯坦與泰戈?duì)枴罚ń虆109-P110） 泰戈?duì)栄壑械膼垡蛩固梗? 愛因斯坦常常被稱為一個(gè)孤獨(dú)的人。數(shù)學(xué)想象的領(lǐng)域有助于把精神從紛繁的俗物中解脫出來，就這個(gè)意義而言，我認(rèn)為他確實(shí)是一個(gè)孤獨(dú)的人。他的哲學(xué)可以叫做一種超驗(yàn)的唯物論，這種哲學(xué)達(dá)到了形而上學(xué)的前沿，那里可以完全割斷對(duì)自我世界的糾纏。對(duì)我來說，科學(xué)和藝術(shù)都是我們天性的表現(xiàn)，它們高出我們的生物學(xué)需要之上而具有終極價(jià)值。 愛因斯坦眼中的泰戈?duì)枺? 對(duì)我們來說他曾是精神、光與和諧的活的象征——在暴風(fēng)雨中翱翔的偉大的自由之鳥——在未釋放的感情之海上升起的阿瑞耳（莎士比亞劇作〈暴風(fēng)雨〉中的小精靈）在他那金色豎琴上奏出的永恒的歌，但是他的藝術(shù)從來不曾對(duì)人類的愁苦和斗爭(zhēng)漠不關(guān)心。他是“偉大的守護(hù)者”。 【可請(qǐng)學(xué)生交流】 【教學(xué)參考及拓展資料】 1、 《“下午茶”與諾貝爾獎(jiǎng)》 馬惠娣 閑暇時(shí)間，也就是非勞動(dòng)時(shí)間，指的是人們?cè)诼男猩鐣?huì)職責(zé)及各種生活時(shí)間支出后，由個(gè)人自由支配的時(shí)間，包括八小時(shí)工作之外的時(shí)間，星期日及節(jié)假日，各種假期，退休后的時(shí)間。 社會(huì)發(fā)展的歷史表明，人類偉大的發(fā)明創(chuàng)造都與休閑有著密切的關(guān)系。許多思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家說，他們的許多靈感不是在做研究時(shí)出現(xiàn)的，而常常是在休閑中峰回路轉(zhuǎn)，茅塞頓開。 亞里士多德說過，“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”，“是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一”。他舉例說，“知識(shí)最先出現(xiàn)于人們有閑暇的地方。數(shù)學(xué)所以先興于埃及，就因?yàn)槟抢锏纳畟H階級(jí)特許有閑暇?！? 我們可以從大量科學(xué)家的傳記中找到科學(xué)家發(fā)明創(chuàng)造與休閑相關(guān)聯(lián)的記載。英國(guó)劍橋大學(xué)自17世紀(jì)在校園有“下午茶”，以這種既普通、又特殊的形式，讓人們?cè)谧杂伞⒎潘?、隨意、平等的氛圍中進(jìn)行交流，激勵(lì)師生們迸發(fā)靈感、產(chǎn)生思想的火花。難怪有人說，是“下午茶”喝出了英國(guó)眾多的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。 科學(xué)巨匠牛頓在1665年至1666年的兩年間，由于倫敦瘟疫的發(fā)生，不得不從劍橋三一學(xué)院回到鄉(xiāng)下的家里賦閑，也正是這段恬淡的生活，使他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。 相對(duì)論的發(fā)明者愛因斯坦在《論科學(xué)》一文中寫到：“至于藝術(shù)上和科學(xué)上的創(chuàng)造，那么，在這里我完全同意叔本華的意見，認(rèn)為擺脫日常生活的單調(diào)乏味，和在這個(gè)充滿著由我們創(chuàng)造的形象世界中尋找避難所的愿望，才是發(fā)現(xiàn)它們的最強(qiáng)而有力的動(dòng)機(jī)?！彼簧釔坌√崆?，很多人都說他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與小提琴有著內(nèi)在的關(guān)系。 在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，由于人們認(rèn)識(shí)到閑暇在人的生命中的價(jià)值，閑暇時(shí)間的合理支配與利用便成為全社會(huì)普遍接受的原則，休閑教育成為人生的一門必修課。通過休閑教育獲得休閑資格，進(jìn)而使每個(gè)人都享有時(shí)間去培養(yǎng)個(gè)人和社會(huì)的興趣，發(fā)展他多方面的才能。 而在中國(guó)，很多人對(duì)閑暇的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)。有人一說到休閑，就是吃喝玩樂；有人把休閑與“閑生是非”、“玩物喪志”相提并論；有人說休閑不就是出外旅游、購(gòu)物嗎？也有人把休閑與工作對(duì)立起來，仍把有假不休、超負(fù)荷工作當(dāng)成美德，導(dǎo)致身心俱疲，甚至早逝等等。究其原因，一是許多人還沒有從老觀念中脫離出來；二是全社會(huì)缺少休閑教育，使以時(shí)間存在的社會(huì)資源得不到很好的開發(fā)與利用。 如何利用閑暇？關(guān)鍵不能把休閑庸俗化、低俗化，也不能把休閑看成是有閑（錢）階層獨(dú)享的權(quán)利。事實(shí)證明，科學(xué)、合理、健康地利用閑暇時(shí)間對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)與成材至關(guān)重要。比如說，你能合理地安排時(shí)間，并且內(nèi)容豐富、積極向上，你就獲得了比別人多的知識(shí)、技能、情感、才干、能力，獲得比別人多的業(yè)余愛好，你就不會(huì)在閑暇時(shí)感到寂寞、孤獨(dú)、空虛與無助。從大的方面來講，以開發(fā)人的閑暇時(shí)間的方式發(fā)展生產(chǎn)力，即把重心放在個(gè)人能力全面而充分的發(fā)展上，個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力，這是一筆巨大的社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富！ 2、 《愛因斯坦·畢加索》：兩條相交的平行線 中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)站消息：這是一個(gè)多少有點(diǎn)古怪的題目。坐在南方冬天冰冷的宿舍里，讀著阿瑟·米勒教授的書，這個(gè)古怪的題目一下子就冒了出來。這本書名叫《愛因斯坦·畢加索》，一個(gè)聽起來就有些古靈精怪的書名。在這本書里，作者試圖揭示的是這樣一個(gè)問題：“當(dāng)所有的事情碰在一起產(chǎn)生不可思議的洞見時(shí)，我們會(huì)感到驚訝。這是如何發(fā)生的？” 當(dāng)愛因斯坦與畢加索“相遇”，當(dāng)兩條平行線“相交”，這一切又是如何發(fā)生的？ 每個(gè)人的生命都由故事串連，而愛因斯坦的故事則充滿了畫面感。讀著它時(shí)，眼前就浮現(xiàn)出這樣的畫面：20世紀(jì)初的伯爾尼，愛因斯坦在他專利局的辦公室里四下觀瞧，當(dāng)他確認(rèn)沒有人注意他時(shí)，就會(huì)從抽屜里取出他的計(jì)算偷偷看上一眼。愛因斯坦曾說他那個(gè)高腳書桌的抽屜就是他的理論物理學(xué)系，而以后的事實(shí)則證明，這是當(dāng)時(shí)歐洲最好的理論物理學(xué)系。在那些日子里，專利局就是他的“世俗修道院”，“一個(gè)離他最近的地球上的天堂”。在這個(gè)隱秘的天堂里，愛因斯坦獨(dú)享著聆聽一個(gè)天大秘密的快樂。 也是在上個(gè)世紀(jì)之初，在西班牙熱烈的陽光下，另一位年輕人則剛剛走出“藍(lán)色時(shí)期”的憂郁，進(jìn)入到他的“粉紅色時(shí)期”。這是畢加索，一位繪畫藝術(shù)與調(diào)情藝術(shù)齊頭并進(jìn)的大師。畫風(fēng)的改變帶來了畢加索的“第一個(gè)新古典主義時(shí)期”，但更大的轉(zhuǎn)變還在后面。 那該是一個(gè)陽光燦爛的年代，你永遠(yuǎn)無法知道在下一個(gè)瞬間會(huì)有怎樣的驚喜乍現(xiàn)眼前，無論對(duì)于科學(xué)還是藝術(shù)。不過，假如事情僅此而已，愛因斯坦和畢加索也許真的像兩條平行線一樣，在各自的世界里自得其樂。但是一個(gè)關(guān)鍵人物的出場(chǎng)讓兩條平行線交匯到了一處。這是龐加萊，一位法國(guó)數(shù)學(xué)家。用米勒教授的話來說，龐加萊是這個(gè)故事的“公分母”。而他之于愛因斯坦和畢加索的影響則是通過他的哲學(xué)著作《科學(xué)和假說》而實(shí)現(xiàn)的。 1904年，愛因斯坦讀到了《科學(xué)和假說》的一個(gè)德文譯本，便被其席卷數(shù)學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)的氣勢(shì)所激發(fā)，而龐加萊關(guān)于時(shí)間和同時(shí)性的洞見則啟發(fā)了愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論。1905年被稱作“愛因斯坦奇跡年”，這一年，愛因斯坦發(fā)表了他的狹義相對(duì)論。然后，在僅僅相隔一年后的1907年中，這位專利局的小職員又在他那間理論物理學(xué)系中做出了其“科學(xué)生涯中第二個(gè)也是最后一個(gè)大的思想實(shí)驗(yàn)”。 我坐在伯爾尼專利局我的辦公椅上，突然一個(gè)想法向我閃來：“如果一個(gè)人自由落下，他不會(huì)感覺到他自身的體重?！蔽覈樍艘惶?。這個(gè)簡(jiǎn)單的思想實(shí)驗(yàn)給我留下了深刻的印象。它將我導(dǎo)向一種引力理論。 就是這個(gè)突然之間冒出來的想法將愛因斯坦引向了等效原理的發(fā)現(xiàn)，但這僅僅是推廣狹義論的第一步。龐加萊以另一種獨(dú)特的方式啟發(fā)了愛因斯坦。龐加萊于1906年發(fā)表的一篇論文涉及“在一個(gè)以時(shí)間為第四維的四維空間里建立一種數(shù)學(xué)表述”，閔可夫斯基看到了龐加萊方法的威力，認(rèn)識(shí)到相對(duì)論是可以置于非歐幾何的框架下來加以探索的。閔可夫斯基在1908年說過這樣一段話：“從今以后，空間本身和時(shí)間本身，都注定要逐漸消失成純粹的陰影，而只有這二者的某種聯(lián)合將保持一種獨(dú)立的實(shí)在?！钡且荒旰?，閔可夫斯基便匆匆辭世。而愛因斯坦從這位昔日教師的話語中讀出了味道。愛因斯坦后來曾回憶說，閔可夫斯基是瑞士聯(lián)邦工學(xué)院里的“優(yōu)秀教師”之一，假如不是常常逃課的話，他“真的本可以（從他那兒）得到一份扎實(shí)的數(shù)學(xué)教育”。盡管他在最初的時(shí)候也只不過將它視作一種學(xué)問而未加留意，到了1912年，愛因斯坦開始意識(shí)到，狹義相對(duì)論只有在高度幾何化后才能完全廣義化。1915年，愛因斯坦完成了他的廣義相對(duì)論，在這個(gè)理論里，空間－時(shí)間是一種四維結(jié)構(gòu)，這個(gè)四維結(jié)構(gòu)的形狀被其中的大質(zhì)量物體扭曲了。從此，宇宙從一塊剛性鐵板變成了一個(gè)彈性墊子。愛因斯坦從閔可夫斯基的建議中領(lǐng)悟到的深意后來在1916年由數(shù)學(xué)家希爾伯特說了出來：“物理學(xué)家必須成為一個(gè)幾何學(xué)家?！倍趲啄昵?，藝術(shù)家們則早已悟到了用幾何圖形表現(xiàn)自然的重要性。 這是愛因斯坦被他那個(gè)“嚇一跳”的想法所激蕩的1907年，畢加索的素描本中開始出現(xiàn)了他又一次重要轉(zhuǎn)變的跡象。在他作于1907年五六月間的第八個(gè)素描本中，畢加索開始越來越頻繁地使用幾何形體。盡管后來畢加索拒絕承認(rèn)幾何于他畫風(fēng)的改變的影響，說那“不過是純理論的東西而已，不用說都是廢話一堆，只能帶來壞的結(jié)果”，但事實(shí)上，幾何學(xué)正是畢加索從1907年開始一直在“充滿熱情地探索著的”新藝術(shù)語言。 而這種轉(zhuǎn)變也同樣來自龐加萊的影響，這種影響通過普蘭斯而得以實(shí)現(xiàn)。后者原本是一位數(shù)學(xué)家，但是種種機(jī)緣使他成功地打入了“畢加索幫”。在這個(gè)藝術(shù)家扎堆兒的小群落里，普蘭斯“通常坐在餐桌的角落處，手執(zhí)一本筆記本，長(zhǎng)篇大論地談?wù)f空間幾何學(xué)的一些基本原則”，而他給“畢加索幫” 開講座的素材大多來自龐加萊的《科學(xué)和假說》。龐加萊關(guān)于第四維世界的分析令畢加索頗感興趣。按照龐加萊的看法，第四維是一個(gè)空間維，它可以描述為畫布上接連出現(xiàn)的不同透視圖；但畢加索的視覺天賦令他相信，它“應(yīng)該在空間同時(shí)性里展示出來”。于是便有了創(chuàng)作于1907年的《亞威農(nóng)少女》，正是從這幅畫開始，幾何化成為立體主義的標(biāo)志。 故事發(fā)展至此已經(jīng)頗為耐人尋味，不過，在《愛因斯坦·畢加索》中，作者想要探索的并不是科學(xué)與藝術(shù)如何相互影響，而是二者在上個(gè)世紀(jì)初的相互平行的發(fā)展，并由此揭示科學(xué)中的創(chuàng)造性與藝術(shù)中的創(chuàng)造性之間的關(guān)系。這種關(guān)系體現(xiàn)在愛因斯坦和畢加索在各自鐘愛的領(lǐng)域中大致相似的對(duì)于古典主義的美學(xué)追求。對(duì)于愛因斯坦來說，這便是將空間和時(shí)間統(tǒng)一在單一框架里面的極簡(jiǎn)主義的美學(xué)原則，正是這一追求使他能夠“飛越無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，徑直看到問題的核心”，這與他在音樂中對(duì)于古典純粹性的偏好如出一轍。而對(duì)于畢加索而言，這種追求便是將所有的形式簡(jiǎn)化為幾何。 盡管科學(xué)與藝術(shù)在上個(gè)世紀(jì)初的發(fā)展如同兩條平行線，但是，對(duì)于時(shí)間同時(shí)性與空間同時(shí)性的探究以及兩位大師給出的相同的答案使兩個(gè)世界合而為一。在愛因斯坦與畢加索的眼中，不存在真正的同時(shí)性，正如一個(gè)物體沒有真正的形狀一樣。 (文匯讀書周報(bào)/《愛因斯坦·畢加索——空間、時(shí)間和動(dòng)人心魄之美》［英］阿瑟·I·米勒著） 3、 愛因斯坦論教育 盡人皆知，愛因斯坦在近代物理學(xué)的創(chuàng)建上，是繼伽利略、牛頓之后最杰出的物理學(xué)家,他為人類做出了無與倫比的貢獻(xiàn)，是科學(xué)的巨人和哲學(xué)大師。同樣，他對(duì)青年教育問題也有精辟的見解。 關(guān)于學(xué)校最終要造就什么樣人的問題。他認(rèn)為，不應(yīng)該把學(xué)校簡(jiǎn)單看作是一種傳授知識(shí)的場(chǎng)所。他說，知識(shí)是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)，應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能，一個(gè)沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的、規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，最終要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目的。 他批評(píng)某些教育存在的“只為實(shí)用和實(shí)際目的，過分強(qiáng)調(diào)單純的智育教育”的做法。他說：“我想得較多的不是技術(shù)的進(jìn)步使人類面臨的危險(xiǎn)，而是務(wù)實(shí)的思想習(xí)慣所造成的人類互相體諒的窒息，它像致命的嚴(yán)霜壓在人類的關(guān)系之上?！笔芙逃邞?yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人的生存之所以有意義，與其說是靠著他人的力量，不如說是由于他是偉大人類社會(huì)的一員，從生到死社會(huì)都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活，人是為別人而生存，不要忘記個(gè)人的物質(zhì)和精神生活都是依靠別人的勞動(dòng)，自己同樣要努力為別人報(bào)償，去關(guān)心他人和社會(huì)。 學(xué)校培養(yǎng)出的最理想的人是什么樣子呢？他認(rèn)為，學(xué)校的目的始終應(yīng)當(dāng)是��青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。對(duì)學(xué)生而言，發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)放在首位。如果一個(gè)人掌握了他所學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考和工作，他必定會(huì)找到自己的道路，他一定會(huì)更好的適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步與變化。他指出，人都應(yīng)當(dāng)有機(jī)會(huì)發(fā)展個(gè)人潛在的天賦，個(gè)人才能得到滿足，這樣才能服務(wù)于社會(huì)，社會(huì)才能繁榮。達(dá)到培養(yǎng)這種人的目的，是否用道德說教來實(shí)現(xiàn)呢？他認(rèn)為，言詞是永遠(yuǎn)的空洞，人格不是靠言語，而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來形成。最主要的教育方法是鼓勵(lì)學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)。從兒童的第一次寫字，到大學(xué)生寫博士學(xué)位論文都是如此。即使學(xué)生背一首詩(shī)、寫一篇作文、解釋單詞、解一道數(shù)學(xué)題、做個(gè)體育動(dòng)作都是如此。在每項(xiàng)成績(jī)的背后有一種推動(dòng)力，他是成績(jī)的基礎(chǔ)。這種推動(dòng)力是通過完成任務(wù)而得到加強(qiáng)和滋養(yǎng)的。所以對(duì)學(xué)校來說，最壞的事就是靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威進(jìn)行工作，這會(huì)摧殘學(xué)生的健康情緒、誠(chéng)實(shí)和自信。教師使用的強(qiáng)制手段要盡可能少些。學(xué)生對(duì)教師的尊敬唯一源泉在于教師的德與才。 在學(xué)校教育中，最重要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是樂趣。它可以啟發(fā)和加強(qiáng)學(xué)生的心理力量。要啟發(fā)這種創(chuàng)造性的心理能力，關(guān)鍵在于發(fā)展學(xué)生的天真愿望并把學(xué)生引向社會(huì)重要的領(lǐng)域，這種教育主要是建立在希望得到有成效的活動(dòng)能力和社會(huì)認(rèn)可的愿望之上的。如果學(xué)校從這樣觀點(diǎn)出發(fā)，社會(huì)受到年輕一代的高度尊敬；學(xué)校所規(guī)定的作業(yè)就會(huì)被當(dāng)作一種禮物來領(lǐng)受，這樣學(xué)校要求教師在其本職工作上成為一個(gè)藝術(shù)家。 他在《教師和學(xué)生》一書中說：“要記住，你們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)到的那些奇妙的東西，都是多少代人的工作成績(jī)，都是世界上每個(gè)國(guó)家里的熱忱的努力和無盡的勞動(dòng)所產(chǎn)生的，這一切都作為遺產(chǎn)交到你們手里，使你們可以領(lǐng)受它、尊重它、增進(jìn)它，并且有朝一日忠實(shí)地轉(zhuǎn)交給你們的孩子們。這樣，我們這些總是要死的人，就在我們共同創(chuàng)造的不朽事物中得到了永生?！? 4、 科學(xué)時(shí)代創(chuàng)造科學(xué)美 蘇恩澤 科學(xué)與藝術(shù)同源 記得愛因斯坦曾說過：科學(xué)家可借藝術(shù)之瓦，攻科學(xué)之堅(jiān)；藝術(shù)家可借科學(xué)之梯，攀藝術(shù)之峰?，F(xiàn)代科學(xué)與藝術(shù)為了給人們描述日益奇妙的新世界，正在攜起手來，尋找共同的語言，它們對(duì)世界的感受不僅是抽象的，而且是形象的、詩(shī)意的。 科學(xué)與美同構(gòu) 美學(xué)，從鮑姆加登發(fā)表《美學(xué)》一書開始，至今已有兩百多年。 美，用韋伯斯特辭典的說法，是“一個(gè)人或一種事物具有的品質(zhì)或品德的綜合，它愉悅感官或使思想，或使精神得到愉快和滿足”。 科學(xué)美，即海森堡所指的“精確科學(xué)中的含義”，是說科技活動(dòng)也是一種追求美的活動(dòng)，成果也是藝術(shù)品，有美的吸引力，體現(xiàn)著美的諸多法則： 和諧。海森堡認(rèn)為：“美是各部分相互之間以及整體之間的真正的協(xié)調(diào)一致?！笨v觀各門科學(xué)用以表現(xiàn)自然規(guī)律的模型和解釋都是十分協(xié)調(diào)和諧的，使人感到一種順理成章的滿足。哥白尼的“日心”模型：太陽居中，眾星環(huán)繞，哥白尼自己就認(rèn)為：“這種想法令人愉快?！遍T捷列夫的周期表，則是世界各種元素排列成整齊家族的有序典范。 生動(dòng)。意指活躍、有趣、不枯燥、不晦澀。電學(xué)家法拉第曾說：“喂，難道你們不高興知道漆黑的、骯臟的煤塊，怎么變成明晃晃的光源么？”赫爾芩則說 “大概每一個(gè)稍微慣于思索的青年人腦中都會(huì)有這樣的疑問：‘為什么大自然中的一切都這樣歡樂、聰明、活潑而有生氣，但是在書本上同樣是這些東西，卻如此枯燥難讀，如此晦澀而死氣沉沉呢？’難道這是人類語言的本質(zhì)？我以為不然，依我之見，這應(yīng)歸罪于不清楚地理解和笨拙地?cái)⑹??！贝嗽捳媸且馕渡铋L(zhǎng)。 簡(jiǎn)明。即統(tǒng)一性、普適性、抽象性、完整性。切爾納特說“藝術(shù)有一個(gè)不可少的特征：簡(jiǎn)明，不管完成一種藝術(shù)品是多么復(fù)雜?！绷_森認(rèn)為愛因斯坦的科學(xué)活動(dòng)，“目的在于求得簡(jiǎn)單性和美”。愛因斯坦自己也說：“一切科學(xué)的偉大目標(biāo)是尋求一個(gè)能把觀察到的事實(shí)聯(lián)結(jié)在一起的思想體系，它將是有最大可能的簡(jiǎn)單性”，“人們總是以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环?jiǎn)化易領(lǐng)悟的圖象。”莎士比亞則說：“簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂。”烏申斯基也說：“人類的認(rèn)識(shí)就是把許多變成一個(gè)，再把許多變成一個(gè)。” 新奇。即奇異、差別、新鮮、不落俗套。科學(xué)中的新奇不是刁鉆古怪，而是令人吃驚的意外景象，意料之外，卻又是情理之中。這種新奇的魅力十分巨大，像著名的凡爾納科幻小說，就不知吸引了多少科學(xué)家去為科學(xué)獻(xiàn)身。阿特米拉· 拜特在開始他首次北極飛行時(shí)聲稱：“第一個(gè)完成這一壯舉的并不是我，而是凡爾納，是他給我領(lǐng)航。” 要概括科學(xué)美的所有特征是困難的，也是不可能的。但是上述種種，卻也足以使人感到科學(xué)與美之同構(gòu)，從而使人能從中煥發(fā)出新的力量。 科技與藝術(shù)同功 其實(shí)，真和美是結(jié)合的，不應(yīng)割裂和對(duì)立起來。狄拉克認(rèn)為：“使一個(gè)方程具有美感比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要。”愛因斯坦1901年發(fā)表第一篇科學(xué)論文時(shí)認(rèn)為，追求統(tǒng)一性是一種“壯麗的感覺”，他最后40年致力于“統(tǒng)一場(chǎng)論”，也是因?yàn)椤澳窃撌亲蠲赖牧恕！辈柶澛喿x麥克斯韋有關(guān)空氣動(dòng)力論文時(shí)獲得的喜悅，居然與聆聽美妙音樂時(shí)得到的喜悅相似…… 總之，科學(xué)時(shí)代創(chuàng)造科學(xué)美，給人以一種全新的享受。 （解放軍報(bào) 2002年06月12日 第11版） 5、 自然、科學(xué)與美：“三界”話題“三界”談 中華讀書報(bào) 王洪波 11月29日，由北京市現(xiàn)代物理研究中心、北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)系主辦的“自然、科學(xué)與美”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京大學(xué)舉行。參加這次會(huì)議的專家學(xué)者主要來自三個(gè)領(lǐng)域：科學(xué)界、人文學(xué)界和藝術(shù)界，其中有北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)部部長(zhǎng)程郁綴、北京大學(xué)教授王義遒、中科院院士甘子釗、中科院院士何祚庥、中科院院士吳全德、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)系和哲學(xué)系教授葉朗、中國(guó)畫研究院美術(shù)師梅墨生等。與會(huì)者專業(yè)背景歧異，觀點(diǎn)往往相左，但整個(gè)研討會(huì)氣氛熱烈，不時(shí)掀起一個(gè)個(gè)小高潮。 談及這次研討會(huì)的目的，大會(huì)主席之一葉朗教授說，近年來，伴隨著社會(huì)的變遷和生態(tài)環(huán)境的破壞，人與大自然的關(guān)系逐漸疏離甚至變得緊張，與此同時(shí)，越來越多的人們意識(shí)到大自然除了具有可被人類利用的實(shí)用價(jià)值之外，也具有可被欣賞的美學(xué)價(jià)值，喚起人們對(duì)這種美的認(rèn)識(shí)，對(duì)于環(huán)境保護(hù)和重建人與自然的和諧關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)意義；另一方面，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)及其成果中蘊(yùn)涵著美的因素也逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)有助于我們理解文化的統(tǒng)一性，有助于我們對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的理解。 關(guān)于自然與美的關(guān)系，北京大學(xué)哲學(xué)系劉華杰副教授以植物為例闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，現(xiàn)代生物學(xué)家經(jīng)常與植物打交道，但與植物的關(guān)系常常就是一種認(rèn)知意義上的對(duì)象性關(guān)系，植物無所謂美或不美，特別是在分子生物學(xué)家那兒，植物不是在宏觀尺度上完整地呈現(xiàn)于科學(xué)家面前，人們關(guān)心的是植物基因或者植物碎片。在還原論科學(xué)推進(jìn)的過程中，科學(xué)家可能發(fā)掘了新的科學(xué)美，卻可能忽視了宏觀層次的自然美。他提倡復(fù)興博物學(xué)，發(fā)展生態(tài)學(xué)，特別鼓勵(lì)一般公眾親近自然，認(rèn)識(shí)自然，體驗(yàn)其中的美。在報(bào)告中，劉華杰從博物學(xué)的視角出發(fā)，探討了植物莖的手性問題。北京大學(xué)哲學(xué)系彭鋒副教授則從從多個(gè)角度分析了環(huán)境美學(xué)中的一個(gè)重要概念——“自然全美”：自然總是美的，而且不具備任何負(fù)面的審美價(jià)值，通過對(duì)這個(gè)概念的分析，彭鋒得出了關(guān)于人類認(rèn)知和審美活動(dòng)的一些有趣的評(píng)價(jià)。 關(guān)于科學(xué)與美的問題是這次研討會(huì)人們關(guān)注和討論的核心問題。有關(guān)報(bào)告的觀點(diǎn)大致可以分為兩類：一類聚焦于科學(xué)研究活動(dòng)，試圖揭示科學(xué)發(fā)現(xiàn)中美學(xué)追求對(duì)科學(xué)家的意義，認(rèn)為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)(簡(jiǎn)潔、對(duì)稱、和諧等)對(duì)科學(xué)家和藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動(dòng)同樣重要；一類則分析了科學(xué)成果(理論、公式、圖像等)具有獨(dú)特的審美價(jià)值。前者如清華大學(xué)劉兵教授通過對(duì)從畢達(dá)哥拉斯到哥白尼、開普勒的科學(xué)發(fā)展歷史的分析，揭示了“和諧”這個(gè)帶有濃重美學(xué)意味的概念對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。后者如中科院院士吳全德通過展示他和北大電子學(xué)系的師生在薄膜研究中發(fā)現(xiàn)的一些優(yōu)美圖像，說明了蘊(yùn)涵在科學(xué)成果中的美。 也有學(xué)者對(duì)強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)的相通之處表示了不同意見。中國(guó)畫研究院美術(shù)師梅墨生先生認(rèn)為，科學(xué)是知識(shí)，而藝術(shù)是感受，過分強(qiáng)調(diào)和夸大二者的相通，會(huì)混淆其本質(zhì)差異。進(jìn)而他指出，科學(xué)解決人類的物質(zhì)問題，藝術(shù)解決人類的精神問題，這是南轅北轍的兩個(gè)向度。他打了個(gè)比喻說，“藝術(shù)與科學(xué)是人類文明的雙軌列車，或許他們都通向真和美，但其過程是并行而不相交的”。梅墨生先生與大會(huì)主題“唱反調(diào)”的發(fā)言贏得了一片掌聲。清華大學(xué)藝術(shù)教育中心肖鷹教授則分析了以印象派、立體派以及后來的康定斯基、蒙德里安為代表的繪畫中的“科學(xué)主義運(yùn)動(dòng)”，他認(rèn)為這個(gè)“運(yùn)動(dòng)”在繪畫中追求數(shù)理性的客觀、普遍、永恒，是對(duì)藝術(shù)的主體性、個(gè)性的否定，他對(duì)這種趨向表示懷疑和否定。 此外，北京大學(xué)哲學(xué)系吳國(guó)盛教授從著名畫家埃舍爾的一幅作品《畫廊》出發(fā)，闡述了自己對(duì)人類宇宙觀念的哲學(xué)思考；北京大學(xué)哲學(xué)系田松博士則分析了埃舍爾具有科學(xué)色彩的獨(dú)特畫風(fēng)；燕山大學(xué)計(jì)算機(jī)系苑玉峰教授介紹了自己在分形藝術(shù)方面的創(chuàng)作實(shí)踐；北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān)教授展示了自己入圍奧運(yùn)森林公園的設(shè)計(jì)宣傳片《回到土地》，等等。 近年來，科學(xué)與藝術(shù)的討論是學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)，已有不同的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)多次舉辦類似主題的研討會(huì)。相關(guān)的圖書也出版了很多，如吉林人民出版社的“大美譯叢”(包括《藝術(shù)與物理學(xué)》、《美與科學(xué)革命》、《天體的音樂》等)、上海科學(xué)教育出版社的《魔鏡——埃舍爾的不可能世界》、《愛因斯坦·畢加索》、華夏出版社的《科學(xué)與藝術(shù)中的結(jié)構(gòu)》等，原創(chuàng)的作品如諾貝爾獎(jiǎng)得主李政道的《科學(xué)與藝術(shù)》、中科院院士冼鼎昌的《門外美談》、中科院院士吳全德的《科學(xué)與藝術(shù)的交融》等。不過，總的來說，研究者在基本概念、范疇、問題上并無共識(shí)，難以形成真正的對(duì)話和交流。這次研討會(huì)也不可避免地存在這種情況，給人的感覺有點(diǎn)“各說各話”，當(dāng)然好處是討論非常開放，容納了多樣化的精彩觀點(diǎn)。 據(jù)葉朗教授介紹，這次研討會(huì)只是一個(gè)開始，他們今后還會(huì)繼續(xù)開展類似的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并初步打算在北京大學(xué)設(shè)立系列講座和選修課程，以期推動(dòng)“自然、科學(xué)與美”主題研究的深入。 客服唯一聯(lián)系qq 1119139686 歡迎跟我們聯(lián)系