《百年孤獨》文獻(xiàn)綜述.doc

《《百年孤獨》文獻(xiàn)綜述.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《百年孤獨》文獻(xiàn)綜述.doc（11頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

《百年孤獨》研究綜述 【內(nèi)容摘要】 《百年孤獨》，繼《創(chuàng)世紀(jì)》之后，首部值得人類閱讀的文學(xué)巨著?！~約時報。1967年，拉丁美洲作家加西亞·馬爾克斯出版《百年孤獨》，短短三四十年間，《百年孤獨》在中國掀起了一股世紀(jì)狂潮，但是2011年以前，因作者馬爾克斯與國內(nèi)出版商未達(dá)成一致的意見，《百年孤獨》中文正版一直不能與國內(nèi)讀者相見。但這似乎從未影響中國讀者的熱情，也從未影響《百年孤獨》對中國讀者的誘惑。研究《百年孤獨》的文獻(xiàn)日益增加，也日趨完善。到目前為止，國內(nèi)學(xué)者研究的方向大致有三條：一是魔幻現(xiàn)實主義寫法；二是孤獨的主題；三是對《百年孤獨》底蘊(yùn)的探討。 【關(guān)鍵詞】魔幻現(xiàn)實主義；孤獨；女性；拉美文化 加西亞·馬爾克斯以小說作品創(chuàng)建了一個自己的世界，一個濃縮的宇宙，把現(xiàn)實和虛幻生動可信的呈現(xiàn)在人類面前。仿佛，那沉寂在拉美的馬孔多小鎮(zhèn)，人類一直存在著?！白儸F(xiàn)實為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實主義，竟然具有如此巨大的魔力，讓人類的神志出現(xiàn)如此的空靈?！栋倌旯陋殹分薪墓陋毟校渲饕獌?nèi)涵是對整個苦難的拉丁美洲被排斥現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨特的生命力、生存狀態(tài)、想象力進(jìn)行獨特的研究之后形成的倔強(qiáng)的自信。但作者的文字并不是狹隘的，從作品中，我們可以感覺到，人類歷史、移民文化、生命宿命的赤裸裸的整個世界的世紀(jì)孤獨，這也是學(xué)者們長期以來，不懈研究的原因。下面我就結(jié)合20世紀(jì)80年代至今學(xué)者們的研究成果和我自己的一些個人見解，來對《百年孤獨》做一個概述，希望能對以后的研究者有一個幫助和啟發(fā)。 一、寫作方法的研究 無論哪一部文學(xué)作品，都極力與其他作品相區(qū)別，而創(chuàng)作方法是作家們追求的一個途徑?！栋倌旯陋殹罚捎萌藗凊r以為見的魔幻現(xiàn)實主義寫法，讓作品在追求虛幻與現(xiàn)實中，達(dá)到了一個高度的契合。但一部作品中，不可能只運(yùn)用了一種寫法。以下是我對學(xué)者們研究作品中涉及到的主要的或是常見的寫作方法的說明。 （一）魔幻現(xiàn)實主義 加西亞·馬爾克斯是拉美“魔幻現(xiàn)實主義”的掌門人，而《百年孤獨》更是深得其中的精髓。因此，這方面的研究是必定要存在，而且也必須是首要的?！栋倌旯陋殹纷裱白儸F(xiàn)實為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實和源于神話、傳說的幻想結(jié)合起來，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。其實，馬爾克斯對魔幻現(xiàn)實主義寫法把握得那么好，這與他的成長環(huán)境是分不開的。馬爾克斯從小就在外祖父家里長大，外祖父的家時時處處充滿著魔幻色彩，那里的祭壇供著眾多神像，它們的眼睛在黑暗中熠熠發(fā)光，使人覺得它們都活了起來,以至于年少的馬爾克斯一到夜里，就能感覺到昏暗臥室中的幢幢鬼影。 童年時奇特的生活環(huán)境、親人潛移默化的影響，使馬爾克斯認(rèn)識到，虛構(gòu)與真實之間、幻想與感知之間，并不存在清晰的界限。這一點在他的魔幻現(xiàn)實主義巨著中隨處可見。對這一方面探討的作品主要有：甘信風(fēng)的《這不是魔幻，是現(xiàn)實主義——馬爾克斯與他的<百年孤獨>》；劉浩的《魔幻之旅、孤獨之旅、悲憤之歌》；王曉東、鄧衛(wèi)新的《論<百年孤獨>的魔幻主要色彩》；黃文娟的《魔幻外殼包裹中的現(xiàn)實內(nèi)核剖析一一淺論馬爾克斯<百年孤獨>》；蔡季愚的《魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)探微一一以馬爾克斯<百年孤獨>為例》；楊琦的《文學(xué)魔幻化與本土文化的現(xiàn)代闡釋》；劉現(xiàn)法的《1985年尋根文學(xué)與拉美魔幻現(xiàn)實主義》,；韓曉東的《論<百年孤獨>的魔幻現(xiàn)實主義特征》；王紹瑾的《論<百年孤獨>的魔幻現(xiàn)實主義精神》等等。 （二）神話、典故，象征主義手法和倒敘手法 外祖母給他講述了許多令人毛骨悚然的鬼怪故事——下午6點開始在家里游蕩的幽靈和巫婆、時刻都在咳嗽和吹口哨的死人鄰居以及創(chuàng)造奇跡的長發(fā)侯爵女兒。她講得繪聲繪色滔滔不絕，仿佛她親眼看到過?！八先思抑v故事就是這種方式，好像人物就在眼前，事情正在發(fā)生……而且常常人鬼不分、古今輪回?！倍嗄暌院?，馬爾克斯回憶道。 我想，這就是馬爾克斯在作品中慣用以及會用許多印第安傳說、東方神話以及《圣經(jīng)》典故的原因吧?！栋倌旯陋殹分?，還使用了很多象征主義寫法。如，對不眠癥的描述：馬孔多全體居民在建村后不久都傳染上一種不眠癥。嚴(yán)重的是，得了這種病，人們會失去記憶。為了生活，他們不得不在物品上貼上標(biāo)簽。例如他們在牛身上貼標(biāo)簽道：“這是牛，每天要擠它的奶；要把奶煮開加上咖啡才能做成牛奶咖啡?！睂Σ幻甙Y的描述，作家意在提醒公眾牢記容易被人遺忘的歷史。另外，作家還獨創(chuàng)了從未來的角度回憶過去的新穎倒敘手法。例如小說一開頭，作家就這樣寫道：“許多年之后，面對行刑隊，奧雷里亞諾·布迪地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午?！倍潭痰囊痪湓挘瑢嶋H上容納了未來、過去和現(xiàn)在三個時間層面，而作家顯然隱匿在“現(xiàn)在”的敘事角度。緊接著，作家筆鋒一轉(zhuǎn)，把讀者引回到馬孔多的初創(chuàng)時期。這樣的時間結(jié)構(gòu)，在小說中一再重復(fù)出現(xiàn)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，不斷地給讀者造成新的懸念。這方面的研究有：唐霞的《希臘神話與英美文學(xué)教學(xué)》；郭蓓的《預(yù)言與回憶一一墨爾基阿德斯之于<百年孤獨>探析》；李翠云的《百年孤獨》的敘述學(xué)研究；黃江蘇的《形式實驗與現(xiàn)實關(guān)懷之間的兩難》；韓俊敏的《現(xiàn)代世界的精神分裂者》；張麗娟的<百年孤獨>對話藝術(shù)簡析》；鄭應(yīng)松的《淺析<百年孤獨>的象征手法》；孫宏新的《<百年孤獨>中<圣經(jīng)>原型研究》；田艷的《西方寓言模式對<百年孤獨>的影響》等等。 二、主題的研究 寫作文時，老師常跟我們說：鳳頭、豬肚、豹尾。也就是說文章要有漂亮的開頭、充實的正文、百看不厭的結(jié)尾。而小說的三要素是：人物、情結(jié)、環(huán)境。情結(jié)的構(gòu)思是至關(guān)重要的，相當(dāng)于豬肚。而主題就是充實豬肚的最重要的材料，所以，好的作品對于主題的把握是非常注重的。而好的作品，不單只有一個主題，應(yīng)該花開百艷。 （一）孤獨主題 孤獨，是一個永恒的主題。 [注釋] [1] 甘信鳳．這不是魔幻，是現(xiàn)實馬爾克斯與他的《百年孤獨》[J]．大科技（百科新說）,2010,(08) [2] 甘信鳳．這不是魔幻，是現(xiàn)實馬爾克斯與他的《百年孤獨》[J]．大科技（百科新說）,2010,(08) [3] 昂智慧.孤獨是一個永恒的主題——解讀馬爾克斯的《百年孤獨》[J].名作欣賞，2001，（06） [4] 楊眉．毀滅后的永生——《百年孤獨》中的女性形象[J]．才智，2009，（01） [5] 莫色木加．以生態(tài)女性主義視角解讀《百年孤獨》[J]．名作欣賞，2011，（09） [資料索引] 一、書籍 [1] 陳黎明.魔幻現(xiàn)實主義與新時期中國小說[M].保定：河北大學(xué)出版社，2008,（01）. [2] 李德恩.拉美文學(xué)流派與文化[M].上海：上海外語教育出版社，2010 [3] 羅納德·奇爾科特.替代拉美的新自由主義——《拉美透視》專輯[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，（01） 二、期刊論文 [1] 甘信鳳．這不是魔幻，是現(xiàn)實馬爾克斯與他的《百年孤獨》[J]．大科技（百科新說）,2010,(08). [2] 劉浩．魔幻之旅、孤獨之旅、悲憤之歌——《百年孤獨》之悲劇意蘊(yùn)探析[J]. 青海社會科學(xué)，2009，（02）. [3] 王曉東，鄧衛(wèi)新．論《百年孤獨》的魔幻主義色彩[J]．作家，2008，（14） [4] 黃文娟．魔幻外殼包裹中的現(xiàn)實內(nèi)核剖析一一淺論馬爾克斯《百年孤獨》[J].長城，2011,(02). [5] 蔡季愚．魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)探微一一以馬爾克斯《百年孤獨》為例[J]．長城，2011,(06). [6] 楊琦．文學(xué)魔幻化與本土文化的現(xiàn)代闡釋[J]．四川師范大學(xué)，2007. [7] 劉現(xiàn)法．1985年尋根文學(xué)與拉美魔幻現(xiàn)實主義[J]．天津師范大學(xué)，2008. [8] 韓曉東. 論《百年孤獨》的魔幻現(xiàn)實主義特征[J]. 寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報, 2010,(02) . [9] 王紹瑾. 論《百年孤獨》的魔幻現(xiàn)實主義精神[J]. 湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報, 2010,(12) . [10] 唐霞．希臘神話與英美文學(xué)教學(xué)［J]．（長春理工大學(xué)學(xué)報臨教版）,2008,(04). [11] 郭蓓．預(yù)言與回憶一一墨爾基阿德斯之于《百年孤獨》探析[J]．河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003,(05). [12] 李翠云．《百年孤獨》的敘述學(xué)研究[J]．南京師范大學(xué)，2008. [13] 黃江蘇．形式實驗與現(xiàn)實關(guān)懷之間的兩難[J]．浙江師范大學(xué)，2007. [14] 韓俊敏．現(xiàn)代世界的精神分裂者[J]．華中師范大學(xué)，2010. [15] 張麗娟．《百年孤獨》對話藝術(shù)簡析[J]．氣象教育與科技，2001,(03). [16] 鄭應(yīng)松．淺析《百年孤獨》的象征手法[J]．文學(xué)教育（中），2010,（12）. [17] 孫宏新．《百年孤獨》中《圣經(jīng)》原型研究[J]．淮南師范學(xué)院學(xué)報，2009,（02）. [18] 田艷．西方寓言模式對《百年孤獨》的影響[J]．懷化學(xué)院學(xué)報，2009,（09）. [19] 邢婷婷．百年家族影射下的人類孤獨一一讀馬爾克斯《百年孤獨》[J]．新世紀(jì)文學(xué)迭刊讓半月）,2009,(05). [20] 劉師?。陋氈刑魍硪环N現(xiàn)實——淺析馬爾克斯的《百年孤獨》[J]．現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版），2009，（07）. [21] 蘇耀麗．孤獨的愛情——淺析<百年孤獨>中孤獨與愛情的因果關(guān)系[J]．黑龍江科技信息，2009，(13). [22] 常桂蘭．孤獨人生——略談《百年孤獨》中的孤獨情結(jié)[J]．畢節(jié)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報（綜合版），2000，（01）. [23] 梁艷麗．孤獨與愛情——《百年孤獨》解讀[J]．黎明職業(yè)大學(xué)學(xué)報，1999，（04）. [24] 李祝亞．女人與孤獨——試析《百年孤獨》中幾位女性形象[J]．貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999，（04）. [25] 李維. 《百年孤獨》中女性形象的孤獨情結(jié)表現(xiàn)及探索[J]．文教資料, 2011,(17). [26] 郭一鶴．沒有回應(yīng)的愛:偉大的孤獨者烏蘇娜——重讀《百年孤獨》[J]. 長春教育學(xué)院學(xué)報, 2007,(03) . [27] 隋丁?。倌旯陋毜臍v史見證者——阿瑪蘭塔形象分析[J]．語文學(xué)刊（外語教育與教學(xué)）2011,02. [28] 張道振．《百年孤獨》中母題成分的功能解讀[J]．名作欣賞，2009,(04). [29] 楊王峰．生存?戰(zhàn)爭?愛情?百年孤獨[J]．長城，2010,(10). [30] 倪立秋．新移民小說研究[J]．復(fù)旦大學(xué)，2008. [31] 李?。袄∶乐薜妮Y神者”[J]．大家，1994,(02). 3]一個人的孤獨，一個家族的孤獨，一個民族的孤獨，乃至全人類的孤獨。窺一斑而見全豹，這是人類的宿命，誰也無法逃避。孤獨，是人類永恒的主題，也是貫穿《百年孤獨》的精神內(nèi)涵。作品中，有布恩迪亞男人的孤獨、烏爾蘇拉女主人的孤獨、阿馬蘭妲愛情的孤獨、梅梅不被理解的孤獨、奧雷里亞諾精神的孤獨、阿爾卡蒂奧第二思想的孤獨、奧雷里亞諾·布恩迪亞（羊卷手稿破譯者）才識的孤獨等等，而這一方面的研究者群體，也是最龐大的。從邢婷婷的《百年家族影射下的人類孤獨一一讀馬爾克斯<百年孤獨>》中說：“如書名《百年孤獨》一樣“百年”代表著七代人的宿命，“孤獨”則是這七代人不同命運(yùn)的共同情狀：這一切都被遺傳印成了家族徽章——孤獨，是這個家族永恒的宿命。”孤獨，不單是布恩迪亞家族的宿命，也是人類永恒的宿命，我們不得不面對這樣的現(xiàn)實：劉師健《孤獨中眺望另一種現(xiàn)實——淺析馬爾克斯的<百年孤獨>》。 （二）愛情與孤獨主題 生命的孤獨并不可怕，最可怕的是精神的孤獨，愛情的孤獨?？墒瞧?，在這一個家庭里，悲劇總是在發(fā)生著：“布恩地亞整個家族都不懂愛情，不通人道。這就是他們孤獨和受挫的秘密”作者本人這樣總結(jié)孤獨宿命的原因。這種孤獨的最終結(jié)果帶來的必將是毀滅，在最后的家族亂倫中終于生出了長著豬尾巴的禍根。這也契合了蘇耀麗的《孤獨的愛情——淺析<百年孤獨>中孤獨與愛情的因果關(guān)系》，常桂蘭的《孤獨人生——略談<百年孤獨>中的孤獨情結(jié)》，梁艷麗的《孤獨與愛情——<百年孤獨>解讀》等等。 （三）女性主題 如果女人是世界上最多情的動物，那么《百年孤獨》中的女性就是動物中的佼佼者?！栋倌旯陋殹繁蛔u(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”，而能成為這巨著中的女性，不是偉大，也應(yīng)該超凡脫俗。一位活了115至122歲的老女人，至老仍是家里的頂梁柱；一個與悔恨相伴終身的老姑女——阿馬蘭妲；一個美得驚艷眾生到最后卻抓床單乘風(fēng)而去的蕾梅黛絲；一個因偷情而導(dǎo)致情人死亡流落他鄉(xiāng)的梅梅；一個想把家里一切陳規(guī)陋習(xí)打入十八層地獄，卻使寓言變成悲劇現(xiàn)實的阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉?！栋倌旯陋殹分粚懥似叽?，可七代人中，卻有11個女性形象，他們充滿著對愛的渴望與追求，表現(xiàn)出了驚人的冷靜，沉著。她們或勤勞勇敢、或風(fēng)情萬種、或頑冥不化、或純情浪漫。[32] 李學(xué)穎．再論《百年孤獨》中拉美民族文化的魔幻與現(xiàn)實[J]．時代文學(xué)(下半月), 2008,(07). [33] 羅昔明．《百年孤獨》:當(dāng)代語境下拉丁美洲式的文化讀解[J]. 佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報, 2005,(01). [34] 于鯨．現(xiàn)代主義的回響：《百年孤獨》與’1985尋根小說[D]. 南京師范大學(xué), 2002 . [35] 孔祥雯．從《百年孤獨》看拉美文化的死亡觀[J]．青年文學(xué)家，2011,（15）. [36] 翁勛章．《百年孤獨》的后殖民主義解讀[J]．時代文學(xué)（下半月）2010,（11）. [37] 王格琦．試論魔幻現(xiàn)實主義小說的美學(xué)特征[J]．大連教育學(xué)院學(xué)報, 2009,(02). [38] 傅琳論．《百年孤獨》開創(chuàng)的全新時間美學(xué)，黑龍江科技信息，2011,（16）. [39] 武春英，韓躍．從接受美學(xué)的角度看《百年孤獨》的陌生化[J]． 西安社會科學(xué), 2010,(05). [40] 羅文．歷史的反思與文學(xué)的“爆炸”——《百年孤獨》、《塵埃落定》比較研究[J]．湘南學(xué)院學(xué)報, 2010,(06). [41] 周萌萌．比較詩學(xué)視域下的《白鹿原》與《百年孤獨》[J]. 當(dāng)代小說(下), 2010,(06). [42] 張瑤牧.論《百年孤獨》的詩化特征[J]．文教資料，2008,（25）. [43] 趙秋棉.東西方現(xiàn)實主義的撞擊與融合——談?wù)劇都t樓夢》與《百年孤獨》的異同[J]. 江漢論壇, 2007,(10). [44] 馬 婭.人世興滅的隱喻——《百年孤獨》與《紅樓夢》的簡單比較[J]. 中州學(xué)刊, 2002,(03). [45] 楊立瓊.論《紅樓夢》與《百年孤獨》的相似意境[J]. 寧夏師范學(xué)院學(xué)報, 2009,(01). [46] 杜娟.《紅樓夢》與《百年孤獨》的家族敘事結(jié)構(gòu)探析[J]. 河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2007,(06). [47] 何忠朝.理想世界與現(xiàn)實世界的沖突——《紅樓夢》與《百年孤獨》比較閱讀賞析[J].中學(xué)語文, 2007,(29). [48] 畢兆明. 虛虛實實蘊(yùn)深情、真真假假呈奇幻——《紅樓夢》與《百年孤獨》敘事虛實的比較[J]. 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2005,(05) . [49] 王芳.《紅樓夢》與魔幻現(xiàn)實主義——《紅樓夢》與《百年孤獨》比較[J]. 內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(人文.社會科學(xué)版), 2003,(04). [50] 陳小芳. 《百年孤獨》與《紅樓夢》的思想觀念之比較[J]. 湖北成人教育學(xué)院學(xué)報, 2002,(06). [51] 劉金輝.從意象的角度比較《百年孤獨》《白鹿原》的文化觀[J].江西教育學(xué)報，2007，（04）. [52] 周亮.從家族毀滅中孕育的民族新生——《百年孤獨》與《古船》主題和寫作手法的比較[J].周口師范學(xué)院學(xué)報，2007，（04）. [53] 劉爽.魔幻與現(xiàn)實《百年孤獨》與《紅高粱》之比較[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報，2007，（04）. [54] 高軍玲，林細(xì)嬌.一樣的大地、異樣的百年——論《水乳大地》與《百年孤獨》[J].湖北教育學(xué)院學(xué)報，2007，（09）. [55] 緱廣飛.古老智慧在當(dāng)代的復(fù)活——《百年孤獨》與《圣經(jīng)》[J].社科縱橫，2007，（12）. 4]這些女性，是值得我們?nèi)ヒ灰谎芯糠治龅?。李祝亞的《女人與孤獨——試析<百年孤獨>中幾位女性形象》恰好為這方面的研究做出了貢獻(xiàn)。一部好的巨著，不應(yīng)該只有男性，所以《百年孤獨》是一部二元對立的成功作品，所以對作品中女性的研究，是缺之不可的。 5]對女性的研究的作品還有：李維的《<百年孤獨>中女性形象的孤獨情結(jié)表現(xiàn)及探索》；郭一鶴的《沒有回應(yīng)的愛：偉大的孤獨者烏蘇娜——重讀<百年孤獨>》；隋丁丁的《百年孤獨的歷史見證者——阿瑪蘭塔形象分析》；張道振的《<百年孤獨>中母題成分的功能解讀》等等。 三、對《百年孤獨》底蘊(yùn)的探討 （一）拉美文化 加西亞·馬爾克斯是拉丁美洲的作家，作家是要通過布恩迪亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會現(xiàn)實。所以，《百年孤獨》首先是拉丁美洲的作品，其次才是世界的巨著。因而探討拉美的歷史文化是實至名歸的。這方面的研究有：楊玉峰的《生存·戰(zhàn)爭·愛情·百年孤獨》、倪立秋的《新移民小說研究》、李巍的《“拉丁美洲的軾神者”》、 李學(xué)穎的《再論《<百年孤獨>中拉美民族文化的魔幻與現(xiàn)實》、羅昔明的《<百年孤獨>：當(dāng)代語境下拉丁美洲式的文化讀解》、于鯨的《后現(xiàn)代主義的回響：<百年孤獨>與1985尋根小說》、孔祥雯的《從《<百年孤獨>看拉美文化的死亡觀》、翁勛章的《<百年孤獨>的后殖民主義解讀》等等。 （二）美學(xué)、詩學(xué)的探討 一部完美的歷史巨著，應(yīng)該包含美的成分。美學(xué)和詩學(xué)的研究，是現(xiàn)代文學(xué)批評和文學(xué)欣賞所不可缺少的?！栋倌旯陋殹匪毦呓承牡拿缹W(xué)意境，讓不少研究者沉醉其中。如：王格琦《試論魔幻現(xiàn)實主義小說的美學(xué)特征》、傅琳論《<百年孤獨>開創(chuàng)的全新時間美學(xué)》、武春英、韓躍的《從接受美學(xué)的角度看<百年孤獨>的陌生化》等，而有些學(xué)者，則陶醉在詩學(xué)當(dāng)中，如：張瑤牧論《<百年孤獨>的詩化特征》、周萌萌《比較詩學(xué)視域下的<白鹿原>與<百年孤獨>》等。無論是美學(xué)，還是詩學(xué)，都是作品的氣質(zhì)所在，都是值得我們?nèi)ヌ骄亢桶l(fā)現(xiàn)的。 四、《百年孤獨》與我國文學(xué)的比較 （一）與《紅樓夢》的比較 《百年孤獨》這是一部世界公認(rèn)的不朽之作，無論是對世界而言，或是對中國而言，都具有他獨特的意義。有人認(rèn)為，他是中國版的《紅樓夢》。的確，從宏大的線索，反應(yīng)的社會背景和獨特的女性視角來說，他們是有著驚人的相似之處的。因此，不斷有學(xué)者研究《百年孤獨》與《紅樓夢》的關(guān)系。如：趙秋棉的《東西方現(xiàn)實主義的撞擊與融合——談?wù)?紅樓夢>與<百年孤獨>的異同》，馬婭《人世興滅的隱喻——<百年孤獨>與<紅樓夢>的簡單比較》，楊立瓊《論<紅樓夢>與<百年孤獨>的相似意境》他們都共同揭示了兩部著作所寫作的方向，從環(huán)境描寫、人物塑造、女性形象等眾多繁瑣的小細(xì)節(jié)著手，讓讀者體悟大場面，從中接受岌岌可危的歷史文化。《紅樓夢》寫的是大家庭，四代人的故事；《百年孤獨》寫的也是大家庭，七代人的故事。他們?nèi)绱说暮甏蠖屟芯空邆儾荒芊艞夁@樣的線索，杜娟《<紅樓夢>與<百年孤獨>的家族敘事結(jié)構(gòu)探析》中說到：“如此龐大的線索，一個在中國，一個在拉美?！逼渌€有研究兩部著作現(xiàn)實與夢幻的、真假虛實的、東西方文化撞擊的等等，在這里我就不一一列舉了?？梢哉f的是，《百年孤獨》與《紅樓夢》的研究是相當(dāng)成熟的啦。 （二）與我國其他文學(xué)作品的比較 除了《紅樓夢》以外，其他作品與《百年孤獨》的比較還是相當(dāng)少的。鮮見的有對陳忠實的《白鹿原》的比較，如；劉金輝《從意象的角度比較<百年孤獨>與<白鹿原>的文化觀》，姜楠的《魔幻與現(xiàn)實的結(jié)合<百年孤獨>與<白鹿原>藝術(shù)手法初探》等四五篇論文。而對于其他的作家作品的比較，實在是屈指可數(shù)，有：周亮的《從家族的毀滅中孕育民族的新生——<百年孤獨>與<古船>主題和寫作手法比較》，《百年孤獨》與《紅高梁》的比較，與《受活》的比較，與《塵埃落定》的比較，與《兄弟》的比較，與介紹西藏文化的《水乳大地》的比較等。 五、有待加強(qiáng)的《百年孤獨》 《百年孤獨》對世界的貢獻(xiàn)是如此的巨大。是世界所不容忽視的。但是，在中國，很少學(xué)者把它與國外的作品放在一起研究。唯一讓我印象深刻的是緱廣飛的《古老智慧在當(dāng)代的復(fù)活——<百年孤獨>與<圣經(jīng)>》。作者在文章中比較了《百年孤獨》與《圣經(jīng)》寫法的運(yùn)用，以及《百年孤獨》所創(chuàng)造的其他典范?！栋倌旯陋殹肥抢赖囊粋€縮影，我相信它一定有著其他文學(xué)作品的共同點和獨具特色的地方，我們在這方面虛弱，那么就應(yīng)該在這方面多思考一下?！栋倌旯陋殹分?，除了魔幻現(xiàn)實主義寫法外，還有其他象征主義手法、倒敘手法和神話典故，這些沒有那么突出的寫法也都是我們可以拿來和其他外國文學(xué)作品做比較分析的。另外，《百年孤獨》中獨特的女性視角，也是有待深究。我個人認(rèn)為，《百年孤獨》中貫穿全文的“羊皮紙手稿”是尚未開發(fā)的處女地，值得我們?nèi)パ芯俊?