2017屆一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》第六課認(rèn)識(shí)論.ppt

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第六課 求索真理的歷程,2017政治一輪復(fù)習(xí)必修4《生活與哲學(xué)》,第二單元 探索世界與追求真理,高頻考點(diǎn),高頻考點(diǎn),高頻考點(diǎn),注意：意識(shí)與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 ①意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映（意識(shí)是客觀存在的反映}，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)。 ②認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映（主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映}，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)。 ③二者都有正確與錯(cuò)誤之分。,考點(diǎn)1： 實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn),1、含義： ——人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。,人類(lèi)活動(dòng),,認(rèn)識(shí)世界,改造世界,,客觀世界,主觀世界,,自然界,人類(lèi)社會(huì),,實(shí)踐,認(rèn)識(shí)世界,主觀 世界,1．注意： ①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。 ②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。,特別提示：①實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。 ②實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)(如“思考”“辯論”學(xué)習(xí)、學(xué)生實(shí)驗(yàn)等)不是實(shí)踐。 ③實(shí)踐是連接主觀和客觀世界的橋梁，是“主觀見(jiàn)之于客觀”的活動(dòng)。,1、蜜蜂筑巢 2、學(xué)生開(kāi)辯論會(huì)、學(xué)習(xí)理論 3、老師講課 4、修建長(zhǎng)江三峽水利工程 5、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì) 6、航天專(zhuān)家研制“天宮一號(hào)”,判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)并說(shuō)明理由。,生產(chǎn)實(shí)踐,社會(huì)實(shí)踐,科學(xué)實(shí)驗(yàn),,實(shí)踐基本形式,（最基本的）,教育實(shí)踐,2、基本形式： （1）生產(chǎn)實(shí)踐（改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐} ①生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定其他一切活動(dòng)。 ②是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。 （2）社會(huì)實(shí)踐（變革社會(huì)的實(shí)踐} ①表現(xiàn)為革命、改革、路方政、法律制度的建設(shè)和實(shí)施等； ②階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)關(guān)系實(shí)踐主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。 （3）科學(xué)實(shí)驗(yàn){探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)},【提示】這里講實(shí)踐的基本形式，而不是具體形式。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。,2、實(shí)踐的基本特點(diǎn),（1）客觀物質(zhì)性（本質(zhì)特征） ①實(shí)踐的構(gòu)成要素具有客觀性 主體——人 對(duì)象——自然界、人類(lèi)社會(huì) 手段——工具、設(shè)備 ②實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性,這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在。,（2）主觀能動(dòng)性,實(shí)踐活動(dòng)是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng) ①改造自然：創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料 （電視、空調(diào)、網(wǎng)絡(luò)） ②改造社會(huì)：創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社 會(huì)關(guān)系（社會(huì)制度更替）,這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能的、盲目的活動(dòng)的區(qū)別所在。,[特別提醒]任何實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。因?yàn)槊つ康膶?shí)踐是指這種實(shí)踐沒(méi)有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)失敗。,①社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng); ②歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐內(nèi)容、規(guī)模和水平各不相同，都受到一定歷史條件制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，貫徹了辯證唯物主義歷史觀。,（3）社會(huì)歷史性,典例 (2013·天津高考)在《集安高句麗壁畫(huà)》一書(shū)中，作者稱(chēng)圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書(shū)圖二“烤肉串”和圖三“廚師煽風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的都是史稱(chēng)“便面”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是( ) A.真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí) B.對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè) C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍 D.真理是具體的，是相對(duì)特定過(guò)程而言的,解析 分析材料可以看出，“剁肉圖”的命名是錯(cuò)誤的，“烤肉圖”的命名是正確的，這體現(xiàn)了對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)，B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物的正確反映。C、D兩項(xiàng)不符合題意。,B,典例5 (2015·全國(guó)Ⅰ)閱讀材料，完成下列要求。 《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“立體的教科書(shū)，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)的鄉(xiāng)村歷史畫(huà)卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中看到了一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的智慧和經(jīng)驗(yàn)…… 運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。,,,,不同的人對(duì)同一事物有不同看法的原因,認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制,認(rèn)識(shí)主體的不同、主體的差異性的不同、認(rèn)識(shí)不同。,答案 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約。 不同學(xué)者在知識(shí)構(gòu)成、興趣愛(ài)好、思維方式、三觀等主觀方面存在差異；紀(jì)錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、社會(huì)管理等客觀方面內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。,歸納,考點(diǎn)1：實(shí)踐的概念、特點(diǎn) 1、實(shí)踐的含義： 2、實(shí)踐的基本形式： 3、實(shí)踐的特點(diǎn)：,是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。,改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的） 變革社會(huì)的實(shí)踐； 科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。,,,客觀物質(zhì)性（本質(zhì)特征） 主觀能動(dòng)性 社會(huì)歷史性,1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（決定） (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。,(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。,強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 來(lái)源===途徑,認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；,實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和檢驗(yàn),認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐。,？,考點(diǎn)2：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),A、實(shí)踐需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。,B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供了工具。,(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。 ②不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，還是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。,(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。 (2)人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。 直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。,【誤區(qū)警示】認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的,①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。 ②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 ③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。,(2) 動(dòng)力,特別提示：把實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力理解為唯一動(dòng)力或各種動(dòng)力中的一個(gè)普通動(dòng)力都是錯(cuò)誤的。 反對(duì)把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、思想僵化。,(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),由實(shí)踐兩個(gè)特點(diǎn)決定,實(shí)踐,,受主觀認(rèn)識(shí) 指導(dǎo),,聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí),主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng),改造客觀世界,,聯(lián)系客觀事物,聯(lián)系主觀與客觀的橋梁,認(rèn)識(shí),正確認(rèn)識(shí),,錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),——,主觀與客觀相符,——,主觀與客觀相悖,主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主客觀聯(lián)系起來(lái)加以比照，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否符合。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,誤區(qū)：科學(xué)理論、公認(rèn)觀點(diǎn)、權(quán)威觀點(diǎn)、馬列主義也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn),(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 ①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。 ②認(rèn)識(shí)本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的目的。 反對(duì)脫離實(shí)踐、紙上談兵，認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)。,提示： ①“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生； ②“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的； ③“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照； ④“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐。,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。 正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具指導(dǎo)作用； 錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙人的實(shí)踐活動(dòng)。,方法論：樹(shù)立正確意識(shí)，堅(jiān)持用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。,近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。 不入虎穴，焉得虎子。 欲知山中事，須問(wèn)打樵人。 竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。,吃一塹，長(zhǎng)一智 學(xué)然后知不足 書(shū)到用時(shí)方恨少,是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛 真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找 路遙知馬力，日久見(jiàn)人心,精通的目的全在于應(yīng)用 學(xué)以致用 造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲。,下列句子是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),（2）方法論：一方面要積極投身實(shí)踐；另一方面又要重視認(rèn)識(shí)的反作用，尤其是科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)。 （3）反對(duì)：只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。,總結(jié)：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理,（1）原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。,①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源； ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力； ③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)； ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。,認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)（真理、科學(xué)理論）對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用、推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。,,【例】1：（2010高考·全國(guó)新課標(biāo)卷21）木星是太陽(yáng)系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿(mǎn)無(wú)限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國(guó)預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)將進(jìn)一步佐證 ①人類(lèi)的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④?chē)?yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功 A．①② B.②③ c．②④ D．③④,,（2013廣東高考）以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)，開(kāi)發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過(guò)小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅(jiān)固，而且更具韌性。該團(tuán)隊(duì)之所以成功，是因?yàn)?A．深化了理論認(rèn)識(shí)，推動(dòng)事物質(zhì)變 B．立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段 C．發(fā)揮了意識(shí)的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系 D．發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，消除事物之間的矛盾,B,【例3】（2016全國(guó)Ⅰ卷）20.習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要從推動(dòng)科學(xué)決策、民 主決策，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的 戰(zhàn)略高度，把中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)作為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)切 實(shí)抓好。重視智庫(kù)建設(shè)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是 ①腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來(lái)越具有直接現(xiàn)實(shí)性 ②任何具體的認(rèn)識(shí)主體總是具有自身的局限性 ③不同認(rèn)識(shí)主體相互取長(zhǎng)補(bǔ)短有利于發(fā)現(xiàn)真理 ④得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性 A．①② B.①④ C.②③ D.③④,C,【例4】1859年，一位英格蘭農(nóng)場(chǎng)主來(lái)到了澳大利亞，放養(yǎng)了從歐洲帶來(lái)的24只兔子以供打獵。由于澳洲大陸自然環(huán)境適宜，又無(wú)鷹、狐貍等天敵，兔子大量繁殖擴(kuò)散，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重 破壞，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)蒙受了巨大損失。20世紀(jì)50年代，澳大利亞政府采納生物學(xué)家建議，用生物方法控制兔災(zāi)，取得了顯著效果。 （2016海南卷）澳大利亞人控制兔災(zāi)實(shí)踐的哲學(xué)啟示是 ①改造自然實(shí)踐的成功取決于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 ②人與自然矛盾的解決依賴(lài)于人的實(shí)踐能力和水平 ③人與自然的矛盾來(lái)源于人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的局限性 ④認(rèn)識(shí)的發(fā)展水平制約著解決人與自然矛盾的水平 A.①② B.①③ C.②④ D.③④,,C,【例5】（2016上海卷）從確立“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)到提出“中國(guó) 夢(mèng)”，從把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)到牢固樹(shù)立五大發(fā)展理念…蘊(yùn)藏 鮮明時(shí)代內(nèi)涵的治國(guó)理政總體方略與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展。治國(guó)理政 總體方略的發(fā)展所體現(xiàn)的哲理是 A.人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程 B.真理反映的對(duì)象是客觀事物及其規(guī)律 C.真理性的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展 D.理論是否正確一定要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),C,【例6】下列與“知暵潦(旱澇)者莫如農(nóng)，知水草者莫如馬，知寒暑 者莫如蟲(chóng)”哲理相同的是( ) ①公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理 ②一碗酸辣湯，耳聞口講的，總不如親口呷一口明白的 ③百聞不如一見(jiàn) ④塞翁失馬，焉知非福 A．①② B．①③ C．②③ D．②④,解析：C “知暵潦(旱澇)者莫如農(nóng)，知水草者莫如馬，知寒暑者莫如蟲(chóng)”的哲學(xué)寓意為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，②③與之一致；①否認(rèn)了真理的客觀性，錯(cuò)誤；④哲學(xué)寓意為矛盾的轉(zhuǎn)化，材料未體現(xiàn)。,【例7】 2016海南卷）25.閱讀材料，完成下列問(wèn)題。（18分） 這是一個(gè)快速變化的時(shí)代：經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，信息更新速度越來(lái)越快……時(shí)代發(fā)展要求人們不斷更新知識(shí)。黨的十八屆三中全會(huì)要求深化教育改革，拓寬終身學(xué)習(xí)通道。十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議通過(guò)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出，建立個(gè)人學(xué)習(xí)賬號(hào)和學(xué)習(xí)累計(jì)制度，暢通繼續(xù)教育、終身學(xué)習(xí)通道。 某市在智慧城市建設(shè)中，依托先進(jìn)的信息采集、處理、儲(chǔ)存、傳輸技術(shù)，開(kāi)發(fā)智慧學(xué)習(xí)平臺(tái)。智慧學(xué)習(xí)平臺(tái)擁有強(qiáng)大的信息資源中心，融合不同學(xué)科知識(shí)、提供各類(lèi)學(xué)習(xí)資源。每個(gè)市民都可以在智慧學(xué)習(xí)平臺(tái)上擁有記錄終身學(xué)習(xí)過(guò)程的學(xué)習(xí)賬戶(hù)，根據(jù)自己的特點(diǎn)和需求，訂制個(gè)性化學(xué)習(xí)計(jì)劃，運(yùn)用搜索引擎等工具搜索跨學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)資源，進(jìn)行探索性學(xué)習(xí)。 （1）運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系說(shuō)明為什么要推進(jìn)終身學(xué)習(xí)。（10分）,【答案】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是無(wú)限的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的。（4分） 推進(jìn)終身學(xué)習(xí)，是時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展提出的要求。（3分）只有終身學(xué)習(xí)，才能不斷提高自身素質(zhì)，更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（3分）,1、真理的含義,標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。,與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí),與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí),,,真 理,謬 誤,人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的反映有正確和錯(cuò)誤之分,考點(diǎn)3：在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,真理的基本屬性是客觀性,,,2、真理的特征,（1）真理的客觀性（最基本的屬性）,①一是指真理內(nèi)容的客觀性 ②二是指檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐,③真理形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，客觀性是真理根本屬性。,思考：“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？,由于立場(chǎng)、三觀、方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)真理只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆,真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。,,啟示,制約認(rèn)識(shí)真理性的因素,任何真理都有自己的適用條件和范圍。,任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。,指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際.,指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.,超出這個(gè)條件和范圍，真理就可能轉(zhuǎn)化為謬誤。,（2）真理是有條件的,（3）真理是具體的,特別提示：真理是具體的有條件的，因而真理是相對(duì)的。,關(guān)于真理的具體性與條件性 ①真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善。 ②真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的。 ③真理具體性與條件性表明，真理與謬誤是相伴而行的。,誤區(qū)：①對(duì)同一對(duì)象可以有多個(gè)真理；②真理在任何情況下都是真理；③真理是一成不變的,總結(jié)：真理與謬誤的關(guān)系,對(duì)立：真理——主觀符合客觀、正確反映 謬誤——主觀背離客觀、歪曲反映 統(tǒng)一：相比較而存在、相對(duì)立而發(fā)展 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,真理向謬誤轉(zhuǎn)化： ①真理超出范圍。 ②真理超越還是落后于事物的發(fā)展。 ③把全面的真理內(nèi)容彼此割裂（斷章取義）。 謬誤向真理轉(zhuǎn)化： ①超出一定范圍后回歸。 ②失敗常常是成功之母。 ③在批判謬誤中發(fā)展真理。,（2016江蘇卷）信息科學(xué)在高速發(fā)展，但信息安全舉步維艱，量子通信是迄今唯一被嚴(yán)格證明為無(wú)條件安全的通信方式。十多年來(lái)潘建偉團(tuán)隊(duì)一直在為此努力并取得重大突破，已經(jīng)為60周年國(guó)慶閱兵等國(guó)家重要政治活動(dòng)提供了信息安全保障。材料說(shuō)明 ①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) ②真理是具體的有條件的 ③實(shí)踐是有目的有意識(shí)的活動(dòng) ④真理的內(nèi)容和形式具有客觀性 A.①② B.①③ C.②④ D.③④,B,命題點(diǎn)1 真理是具體的、有條件的 [典例1] [2013·廣東高考]下圖漫畫(huà) (作者：周銳)給我們的哲學(xué)啟示是 ( ) ①對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主體差異的影響 ②認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件 ③辯證的否定是事物之間相互的否定 ④真理都有自己適用的條件和范圍 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④,B,解析：漫畫(huà)題解答的關(guān)鍵是讀懂漫畫(huà)的意思。一般難度較大。但這題可以用排除法快速解答。因?yàn)棰阱e(cuò)誤，規(guī)律不能改變；③錯(cuò)誤，辯證的否定是事物自身的否定，不是相互的否定。所以正確答案是B。,考點(diǎn)4：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性,1、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——,（1）從認(rèn)識(shí)的主體看：人受到實(shí)踐水平；立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理等限制； （2）從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程； （3）人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)過(guò)程。,(2)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性,(3)認(rèn)識(shí)的上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 (4)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。,①表現(xiàn)：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 ②原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。,人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)具有反復(fù)性和無(wú)限性,,認(rèn)識(shí)具有上升性,,認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。,認(rèn)識(shí)具有上升性，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。真理是不斷向前發(fā)展的。,與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性（追求真理）,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)同一事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。,意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系。 區(qū)別： 1.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。 2.認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。 3.真理是是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 4.真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。 聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。,知識(shí)梳理,提煉關(guān)鍵詞，抓住“標(biāo)志性”詞語(yǔ),針對(duì)、按照、立足、基于、根據(jù)┄（問(wèn)題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、影響、形勢(shì)），提出、出臺(tái)、制定、頒布┄（理論、思想、政策、規(guī)劃、方針、措施、經(jīng)驗(yàn)）等 從唯物論角度看，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際才出發(fā)，實(shí)事求是 從辯證法角度看，體現(xiàn)了矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析 從認(rèn)識(shí)論角度看，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力 從唯物史觀角度，體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在反映。,有關(guān)實(shí)踐的易錯(cuò)點(diǎn),1、實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)性活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。 2、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在的。 3、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一途徑，要獲得認(rèn)識(shí)就要親自參加實(shí)踐。,有關(guān)真理的易錯(cuò)點(diǎn),1、真理是人們對(duì)事物及其規(guī)律的反映。 2、真理是人們對(duì)事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)。 3、真理是客觀的。因此真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性。 4、真理是有用的，有用的觀念就是真理。 5、多數(shù)人的意見(jiàn)就是真理。 6、“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”意味著真理有很多個(gè)。 7、真理具有相對(duì)性，是說(shuō)真理包含有錯(cuò)誤的內(nèi)容。,考向 實(shí)踐的特點(diǎn) 典例1 (2015·重慶高考)古人削桐為琴，納天地萬(wàn)物之聲。琴音松沉?xí)邕h(yuǎn)，能讓人雪躁靜心；琴樂(lè)潔凈精微，能讓人感發(fā)心志，升華心靈意境。古琴名曲《流水》表現(xiàn)了生命與自然的和諧，被錄入特制唱片，搭乘美國(guó)太空飛船，向茫茫宇宙?zhèn)鬟_(dá)人類(lèi)智慧和文明。關(guān)于古琴藝術(shù)，下列說(shuō)法正確的是( ) ①琴樂(lè)感發(fā)心志，體現(xiàn)了事物間的自在聯(lián)系 ②琴音的物理特性決定著聽(tīng)琴者的情感體驗(yàn) ③欣賞古琴音樂(lè)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用 ④古琴制作、琴曲創(chuàng)作具有社會(huì)歷史性的特征 A.①② B.①③ C.②④ D.③④,,解析答案,解析 琴樂(lè)感發(fā)自心志，體現(xiàn)了事物間的人為聯(lián)系，①說(shuō)法錯(cuò)誤，排除； 琴音相同，但聽(tīng)琴者的情感體驗(yàn)具有主體差異性，因而情感體驗(yàn)也有所不同，②否認(rèn)了主體差異性，應(yīng)排除； ③④觀點(diǎn)正確且符合題意，故答案選D。 答案 D,典例2 (2015·江蘇高考)下列名言警句中體現(xiàn)相近哲理的是( ) ①為學(xué)之實(shí)，固在踐履 ②學(xué)如不及，猶恐失之 ③為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn) ④物有甘苦，嘗之者識(shí) A.①② B.①④ C.②③ D.③④,B,,解析答案,解析 ①?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。 ②強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)勤奮，進(jìn)取心強(qiáng)，體現(xiàn)了意識(shí)作用。 ③體現(xiàn)了辯證否定的精神， ④與①表達(dá)的含義一致，故答案為B。,考向2 主觀題形式考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 典例3 (2014·新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。 馮洪錢(qián)是一名基層獸醫(yī)工作者。1959年，當(dāng)?shù)孛耖g老獸醫(yī)用一味草藥治好了20多頭病豬，這使年輕的馮洪錢(qián)深受震撼。他立志傳承發(fā)展傳統(tǒng)獸醫(yī)藥事業(yè)，編撰《民間獸醫(yī)本草》，滿(mǎn)足社會(huì)的需求。他訪(fǎng)問(wèn)過(guò)數(shù)百個(gè)獸醫(yī)站，拜訪(fǎng)了成百上千位老獸醫(yī)、老藥農(nóng)，廣泛收集民間處方，查閱古醫(yī)書(shū)、古農(nóng)書(shū)、地方志，追蹤國(guó)外最新科技成果，創(chuàng)辦中草藥百草園、中草藥制藥廠，與同事一起先后研制成功精寶素等10多種中草藥制劑，治愈了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的疫病牲畜。,經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，馮洪錢(qián)終于在2008年完成了系列著作《民間獸醫(yī)本草》，共計(jì)638萬(wàn)字，插圖2 353幅，書(shū)中收錄3 505種中草藥，附方40 000多則。《民間獸醫(yī)本草》“匯古今獸醫(yī)本草之大成，集民間獸醫(yī)經(jīng)驗(yàn)之精華”，馮洪錢(qián)被譽(yù)為“當(dāng)代的李時(shí)珍”，被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀科技工作者，并榮獲全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)，分析實(shí)踐在馮洪錢(qián)創(chuàng)作《民間獸醫(yī)本草》過(guò)程中的作用。,,解析答案,解析 本題原理限定為用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相關(guān)知識(shí)分析問(wèn)題，比較簡(jiǎn)單。學(xué)生只要記住原理，并分析材料，而不是照抄材料，即可獲得高分。,答案 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。親身的實(shí)踐和他人的實(shí)踐為馮洪錢(qián)提供了研究課題，為《民間獸醫(yī)本草》的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，驗(yàn)證了獸醫(yī)中草藥成果的科學(xué)性；獸醫(yī)藥研制及其在畜病治療實(shí)踐中的成功應(yīng)用，體現(xiàn)了創(chuàng)作《民間獸醫(yī)本草》的目的和價(jià)值。,,例：（2014課標(biāo)12).2013年8月，(十萬(wàn)個(gè)為什么》第六版出版，開(kāi)放性、探索性是其突出亮點(diǎn).對(duì)于科學(xué)界沒(méi)有定論的問(wèn)題，該書(shū)匯集了多家觀點(diǎn)，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)： ①往往是一個(gè)具有反復(fù)性和無(wú)限性的過(guò)程 ②是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過(guò)程 ③是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的永無(wú)定論的過(guò)程 ④往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過(guò)程 A.①② B.①③ C.②④ D.③④,A,,,(2013·新課標(biāo)全國(guó)II·20題)聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程：20世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；20世紀(jì)70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會(huì)變革；從20世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國(guó)關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了( ) ①認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化 ②認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約 ③認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主體無(wú)關(guān)的客觀規(guī)律性 ④認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識(shí)成果的過(guò)程 A.①② B.①③ C.②④ D.③④,C,,,（2015全國(guó)卷II 23） 長(zhǎng)期以來(lái)，畫(huà)家筆下的馬往往是四蹄齊伸、騰空飛奔。然而，高速相機(jī)連拍的照片顯示，飛奔時(shí)的馬蹄是交替地移動(dòng)的。但是，當(dāng)畫(huà)家畫(huà)出馬蹄交替移動(dòng)的奔馬時(shí)，有人卻批評(píng)畫(huà)得不像。這表明在藝術(shù)領(lǐng)域： A.認(rèn)識(shí)的發(fā)展與認(rèn)識(shí)工具的進(jìn)步?jīng)]有直接關(guān)系 B.以往的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)阻礙認(rèn)識(shí)的發(fā)展 C.仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，沒(méi)有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) D.人們的主觀世界對(duì)認(rèn)識(shí)的影響更加顯著,D,（2016海南卷）22.為了擺脫貧困，核桃壩村煉過(guò)鐵、辦過(guò)化肥廠，但經(jīng)濟(jì)狀況并沒(méi)有好轉(zhuǎn)，環(huán)境污染問(wèn)題卻日益嚴(yán)重。該村汲取教訓(xùn)，改變思路，在茶葉專(zhuān)家的幫助下，根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源稟賦，帶領(lǐng)村民種茶，形成茶葉種植、加工、銷(xiāo)售整體發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)了“百姓富、生態(tài)美”。該村的轉(zhuǎn)型發(fā)展表明 ①成功的實(shí)踐是基于對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的把握 ②失敗與成功相互滲透和轉(zhuǎn)化，沒(méi)有明確的界限 ③善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是實(shí)踐取得成功的重要條件 ④通過(guò)實(shí)踐總能把觀念中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西 A.①② B.①③ C.②④ D.③④,B,（2010高考·福建卷39）民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)重要的思想資源，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。 “民為貴，社稷次之，君為輕?！?——孟子《孟子·盡心下》 “為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！薄铺凇敦懹^政要·君道》 “生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也?！蛟还才e之，則因有民而后有君，君末也，民本也?！? ——譚嗣同《仁學(xué)》 專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：傳統(tǒng)民本思想在歷史上起到一定的積極作用，但具有時(shí)代局限性，統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用民本思想的目的是“治民”、“馭民”。 “堅(jiān)持以人文本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！? ——胡錦濤 專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的揚(yáng)棄，是立足中國(guó)發(fā)展時(shí)間，適應(yīng)新的發(fā)展要求突出的，其內(nèi)涵將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)間的深入而不斷豐富。 結(jié)合材料 ，說(shuō)明從民本思想到中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”是如何體現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的。,①認(rèn)識(shí)受各種條件限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。從孟子到唐太宗再至譚嗣同對(duì)民本思想的演變，直至中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本”的提出，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。 ②社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。隨著社會(huì)歷史條件的不斷變化，從“民貴君輕”到“君存百姓”再到“民本君末”，民本思想的內(nèi)涵不斷變化，“以人為本”的內(nèi)涵也將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入而不斷豐富，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。 ③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。“以人為本”就是對(duì)民本思想的超越和發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的上升性。,【典例】(2011·山東文綜)為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，2010年10月，山東省委組織專(zhuān)家分赴全省17市進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。針對(duì)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題，山東省委認(rèn)真聽(tīng)取民主黨派和群眾的建議，深化了對(duì)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。 結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，分析山東省委開(kāi)展調(diào)研工作的合理性。(6分),,,,,目的,來(lái)源,動(dòng)力,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系,合理性,【參考答案】 (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，山東省委通過(guò)實(shí)地調(diào)研獲得了認(rèn)識(shí)。(2分) (2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，山東省委通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化。(2分) (3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，山東省委通過(guò)調(diào)研獲得認(rèn)識(shí)的目的和歸宿是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。(2分),一部改革開(kāi)放史，就是正確認(rèn)識(shí)與處理政府(計(jì)劃)和市場(chǎng)關(guān)系的歷史。 改革開(kāi)放前實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，完全由政府通過(guò)國(guó)家計(jì)劃進(jìn)行資源配置。1978～1987年形成并提出了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的思想。1984～1988年確認(rèn)了“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)?！?988～1992年逐步確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。1992～2012年強(qiáng)調(diào)要更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 我國(guó)對(duì)“政府與市場(chǎng)關(guān)系”的探索是如何體現(xiàn)這一過(guò)程的？,【答案】①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。受到當(dāng)時(shí)各種條件的限制，對(duì)政府與市場(chǎng)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。 ②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。改革開(kāi)放的實(shí)踐是不斷發(fā)展的，決定了對(duì)政府與市場(chǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是不斷深化發(fā)展的。 ③從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。對(duì)政府與市場(chǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中不斷向前發(fā)展。 ④必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，對(duì)政府與市場(chǎng)關(guān)系的探索過(guò)程，正是我們?cè)趯?shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理的生動(dòng)體現(xiàn)。,（2016全國(guó)Ⅲ卷）閱讀材料，完成下列要求。（26分） 中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾新方法而獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這是中國(guó)本土培養(yǎng)的科學(xué)家首次獲得諾貝爾獎(jiǎng)。 瘧疾是威脅人類(lèi)生命的一大頑疾，困擾來(lái)了人類(lèi)幾千年。20世紀(jì)60年代末，治療瘧疾的常用藥物——氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱，瘧疾的發(fā)病率再次升高。為了找到新型抗瘧藥物，中國(guó)政府啟動(dòng)了研制治療瘧疾藥物的“523項(xiàng)目”，中醫(yī)研究院成立以屠呦呦為組長(zhǎng)的科研組參加研究工作。在極為艱苦的條件下，屠呦呦小組與全國(guó)7個(gè)省市、30多個(gè)單位的科研人員協(xié)同合作，經(jīng)過(guò)數(shù)百次試驗(yàn)、無(wú)數(shù)次失敗，并從《肘后備急方》等傳統(tǒng)中草藥文獻(xiàn)中獲得靈感、汲取智慧，最終使用乙醚從青蒿中提取了療效高的青蒿素，開(kāi)創(chuàng)了治療瘧疾新方法，挽救了全球數(shù)百萬(wàn)人的生命。世界衛(wèi)生組織將青蒿素和相關(guān)藥劑列入其基本藥品目錄，以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物已經(jīng)成為瘧疾的標(biāo)準(zhǔn)治療藥物。 屠呦呦說(shuō)，獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，是中醫(yī)中藥走向世界的一項(xiàng)榮譽(yù)。它屬于科研團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人，屬于中國(guó)科學(xué)家群體，用現(xiàn)代科學(xué)手段不斷認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥，是我們一代代科研工作者的責(zé)任。 （1）結(jié)合材料，運(yùn)用追求真理的知識(shí)說(shuō)明我國(guó)科學(xué)家是如何發(fā)現(xiàn)瘧疾新療法的。（12分,,【答案】答：人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。受主客體條件的限制，追求真理是一個(gè)曲折的過(guò)程，具有反復(fù)性。（4分）根據(jù)社會(huì)的需要選擇課題。克服困難、反復(fù)試驗(yàn)，經(jīng)歷多次失敗仍堅(jiān)持不懈。（3分）發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，協(xié)作攻關(guān)。發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)中藥學(xué)資源，并與現(xiàn)代科技相結(jié)合。（3分）將研究成果應(yīng)用 與瘧疾治療實(shí)踐，接受檢驗(yàn)。（2分）,思維建模系列,,20.實(shí)踐、真理與認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程,實(shí)踐、真理與認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程是近年來(lái)各地高考的高頻考點(diǎn)。試題多結(jié)合人們改造自然、社會(huì)改革和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重大成果等進(jìn)行考查。 常見(jiàn)設(shè)問(wèn)方式： (1)運(yùn)用實(shí)踐的相關(guān)知識(shí)，分析說(shuō)明我國(guó)載人航天事業(yè)的“三步走”戰(zhàn)略。 (2)運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)，分析說(shuō)明我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確態(tài)度。 (3)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)，分析說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)……問(wèn)題的探索過(guò)程。,常用答題語(yǔ)言： (1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。 (2)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。 (3)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的、有條件的、具體的。 (4)認(rèn)識(shí)發(fā)展具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,,返回,