高中語(yǔ)文 第一單元 第7課 好仁不好學(xué)其敝也愚課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt
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成才之路 · 語(yǔ)文,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《論語(yǔ)》選讀,第一單元,第七課 好仁不好學(xué),其敝也愚,第一單元,與諸子登峴首 孟浩然 人事有代謝,往來成古今。 江山留勝跡,我輩復(fù)登臨。 水落魚梁淺,天寒夢(mèng)澤深。 羊公碑尚在,讀罷淚沾襟。,2.情動(dòng)于古,真摯動(dòng)人。 “江山留勝跡,我輩復(fù)登臨”,暗寓羊祜的故事。登臨峴山,首先看到的就是羊祜廟和墮淚碑。羊祜在襄陽(yáng)頗有政績(jī),深得民心,死后,襄陽(yáng)人民懷念他,在峴山為他樹碑立廟,“望其碑者莫不流淚,杜預(yù)因名為‘墮淚碑’”。孟浩然登峴山,望碑而感慨萬分,想到了前人的流芳千古,也想到了自己的默默無聞,不免黯然神傷。,“水落魚梁淺,天寒夢(mèng)澤深”,是描述登山所見。詩(shī)人把視線從羊祜廟暫時(shí)移開,遠(yuǎn)眺峴山周圍景色。進(jìn)入眼簾的是峴山旁日夜流淌的漢水,冬天草木凋零,水落石出,使人感到了水“淺”。看到魚梁洲,自然會(huì)聯(lián)想到曾與司馬徽、諸葛亮為友,數(shù)次拒絕劉表延請(qǐng)的隱士高賢龐德公。更遠(yuǎn)處,無邊無際、遼闊廣遠(yuǎn)的云夢(mèng)澤展現(xiàn)在眼前,天寒水清,冷氣陰森,更感湖泊之“深”。古代“云夢(mèng)”并稱,在湖北省的大江南北,江南為“夢(mèng)澤”,江北為“云澤”,后來大部分淤積成陸地,今洪湖、梁子湖等數(shù)十湖泊,皆為云夢(mèng)遺跡。在峴山看不到云夢(mèng)澤,這里是用來借指一般湖泊和沼澤地。詩(shī)人登臨峴山,冬天草木的凋零,不能不使他有“人生幾何”“去日苦多”,眨眼又是一年過去,空懷才華卻無處施展的慨嘆。,“羊公碑尚在,讀罷淚沾襟”一句,蘊(yùn)涵了詩(shī)人極其復(fù)雜的情感。羊祜是晉初的名將,相隔四百多年,但因?yàn)檠蜢镎?jī)卓著,深得民心,又為國(guó)家建立了功業(yè),所以羊公碑至今還屹立在峴山上,令人仰慕;而詩(shī)人自己空有匡世濟(jì)國(guó)的愿望,卻報(bào)國(guó)無門,不得已才以隱逸終了一生,無所作為,死后難免湮滅無聞,這與“尚在”的羊公碑相比,自傷不能如羊公那樣遺愛人間,與江山同不朽,豈不令人感傷?自然就要“讀罷淚沾襟”了。,(2015年高考天津卷) 15.按序號(hào)在對(duì)應(yīng)橫線上補(bǔ)寫空缺部分,任選5句。(5分) 詩(shī)人筆下的“秋”氣象萬千。它是王勃眼里“________①________,秋水共長(zhǎng)天一色”的寥廓多姿,是杜甫筆下“玉露凋傷楓樹林,________②________”的沉雄富麗,是蘇軾文中“縱一葦之所如,________③________”的浩渺煙波。它有劉禹錫“晴空一鶴排云上,便引詩(shī)情到碧霄”的超拔豪放,有柳永“念去去,千里煙波,________④________”的綿綿愁緒,有辛棄疾“________⑤________,盡西風(fēng),季鷹歸未”的慷慨悲情,更有毛澤東詞中“鷹擊長(zhǎng)空,魚翔淺底,________⑥________”的勃勃生機(jī)。,【解析】 本題考查結(jié)合語(yǔ)境默寫常見的名句名篇。句①中的“鶩”、句②中的“蕭”、句④中的“靄”、句⑥中的“競(jìng)”這些字都容易寫錯(cuò),注意正確書寫。 【答案】 ①落霞與孤鶩齊飛 ②巫山巫峽氣蕭森 ③凌萬頃之茫然 ④暮靄沉沉楚天闊 ⑤休說鱸魚堪膾 ⑥萬類霜天競(jìng)自由 【命題立意】 本題考查默寫常見的名句名篇的能力,能力層級(jí)為A級(jí)。平時(shí)背誦名句名篇時(shí)要注意領(lǐng)悟其含意,結(jié)合具體語(yǔ)境記憶,同時(shí)還要注意生僻難寫字、通假字、同音異義詞、同義異形詞,留意語(yǔ)句順序等。,1.識(shí)記文章中的文言實(shí)詞、文言虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2.分析并理解文中體現(xiàn)的作者的觀點(diǎn)、態(tài)度。鑒賞第11則選文。 3.掌握孔子所說的“學(xué)”的基本內(nèi)涵。,,,,,,,,,3.一詞多義,,,,,,1.孔子把人分為四個(gè)等級(jí),根據(jù)全文來看,他把自己歸為哪一個(gè)等級(jí)? 在孔子所分的四個(gè)等級(jí)中,孔子把自己歸為第二個(gè)等級(jí),即“學(xué)而知之者”,因?yàn)樗f自己“非生而知之者,好古、敏以求之者也”??鬃拥倪@種自我認(rèn)知,既體現(xiàn)了他為人謙恭的修養(yǎng),也體現(xiàn)了他能夠正確認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我的真誠(chéng)而自信的可貴品格。,2.培養(yǎng)德行和“好學(xué)”何者為先?根據(jù)第3、4、6則選文,談一談你對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。 按照孔子的觀點(diǎn),“好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行,所以培養(yǎng)德行和“好學(xué)”兩者談不上誰先誰后。然而現(xiàn)在所謂“好學(xué)”,內(nèi)涵已完全不同?,F(xiàn)在衡量一個(gè)人是否“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)往往偏重于是否努力學(xué)習(xí)文化知識(shí),掌握科學(xué)技能。因此,它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問題。對(duì)于這一問題的理解與看法,可以見仁見智,不過應(yīng)該意識(shí)到,現(xiàn)代教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正,從某種意義上說,培養(yǎng)德行才具有根本的意義。,3.如何理解孔子所說的“學(xué)”? 孔子所說的“學(xué)”不只是指學(xué)習(xí)關(guān)于自然、社會(huì)的知識(shí)和技能,而主要是指人格修養(yǎng)。這一點(diǎn),對(duì)比第四、第五則選文就可以知道(這里“學(xué)”完全是就修身而言的,而“不好學(xué)”的弊端跟“無禮”的弊端則完全一致)。學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮和修身,兩者密不可分,甚至可以互相包含:學(xué)禮的立足點(diǎn)和歸宿是修身,因此修身可以包括在學(xué)禮當(dāng)中;修身的根本標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范是禮,因此學(xué)禮又可以包括在修身當(dāng)中?!安粚W(xué)禮,無以立”一句話,簡(jiǎn)潔地顯示了學(xué)禮和修身的高度同一性。,孔子說,那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語(yǔ)謹(jǐn)慎、能接近有道德的人來匡正自己的君子,才能算得上是好學(xué)之士;還說自己只知道一個(gè)好學(xué)的弟子,就是顏回,他“不遷怒,不貳過”。這幾處“好學(xué)”,都是就品行修養(yǎng)而言的。子夏是孔子的著名弟子,他以“好學(xué)”推許人,也完全是著眼于修養(yǎng)德行??偠灾晟破返滦摒B(yǎng)是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義。,孔子關(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。拿現(xiàn)代教育觀念來比較,我們可以發(fā)現(xiàn)它有明顯的不足之處,但是也有不可抹殺的長(zhǎng)處。的確,培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能,而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。從這種意義上說,孔子的思想是值得我們好好借鑒的。,4.如何理解孔子說的“六言六蔽”? 孔子及其弟子所說的“學(xué)”,根本意義不是現(xiàn)在常說的學(xué)習(xí)知識(shí)和技能等。選文第4則:“子曰:‘由也,女聞六言六蔽矣乎?’”“女”通“汝”。“六言”就是孔子后面說的“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”六個(gè)字。不過,孔子這里所說的“言”其實(shí)是指德,“六言”也就是六種德行。而“六蔽”則是六種弊病,“蔽”意味著不能通明而滯于一域?!耙雍酢笔莾蓚€(gè)語(yǔ)氣詞連用,“矣”表示已然,“乎”表示疑問,可翻譯成“了嗎”“了吧”等??鬃拥脑捠钦f:仲由,你聽說六種德行、六種弊病了吧?,仲由回答說:沒有啊,不曾聽說。于是孔子對(duì)他說:“居!吾語(yǔ)女(汝)”。“居”意思是坐、坐下?!拔嵴Z(yǔ)女(汝)”,“語(yǔ)”應(yīng)當(dāng)讀四聲,意思是告訴?!昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚”,是說一味喜歡仁卻不喜歡學(xué),它的弊病是愚蠢。舉例言之,不該以仁愛之心對(duì)待的人,你卻以仁愛之心對(duì)待他,這不是愚蠢嗎?——具有仁德的人并非一味拿仁愛之心來對(duì)待他人??鬃诱f:“唯仁者能好人,能惡人?!?《論語(yǔ)·里仁》)對(duì)那些不講道義的人,仁人是充滿厭惡之情的?!昂弥缓脤W(xué),其蔽也蕩”,是說一味喜歡聰明而不好學(xué),它的弊病是放浪而沒有準(zhǔn)則。,“知”通“智”,指聰明。“蕩”是放浪無所持守的意思?!昂眯挪缓脤W(xué),其蔽也賊”,是說一味喜歡誠(chéng)信而不好學(xué),它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法,德行高尚的人不一定要“言必信,行必果?!笨鬃诱f:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”(《論語(yǔ)·子路》)其意思是說,言語(yǔ)一定要信實(shí),行為一定要堅(jiān)決。這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人??!孟子也說:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”總之是否堅(jiān)持信,關(guān)鍵要看是否符合義?!昂弥辈缓脤W(xué),其蔽也絞”,是說一味喜歡直而不好學(xué),它的弊病是急切而傷害人?!敖g”的意思是急切、不寬容而傷害人。,“好勇不好學(xué),其蔽也亂”,是說一味喜歡勇而不好學(xué),它的弊病是犯上作亂、闖禍?!昂脛偛缓脤W(xué),其蔽也狂”,是說一味喜歡剛強(qiáng)而不好學(xué),它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。從一般意義上說,“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”是值得肯定的六種德行。但是如果偏執(zhí)這些德行而不好學(xué),就會(huì)產(chǎn)生種種弊端。這種道理不難理解。需要注意的是,孔子認(rèn)為好學(xué)就可以防止這些弊端。這意味著他所說的學(xué),主要是一種道德修養(yǎng)。把第4則選文跟第5則選文聯(lián)系起來,更可以確定孔子所說的學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身。,5.子夏所謂“學(xué)”的內(nèi)涵是什么? 第6則選文記錄的是子夏的話。他說,如果一個(gè)人能夠做到四點(diǎn),那么即使他不曾學(xué)過,我也一定要說他學(xué)過。這四點(diǎn)是:其一,“賢賢易色”。這里第一個(gè)“賢”和后面的“易”都作動(dòng)詞,前者是尊重、崇尚的意思,后者是輕視、不以為意的意思。“賢賢易色”就是尊重有才德的人而輕視女色。孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對(duì)立面,要求人們崇尚、愛好美德??鬃訋状胃锌拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》《子罕》),其實(shí)就包含著一種“賢賢易色”的價(jià)值取向。,其二,“事父母,能竭其力”;其三,“事君,能致其身”。在我國(guó)古代,侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)。連莊子都說:“天下有大戒二:其一命也,其一義也。子之愛親,命也,不可解于心;臣之事君,義也,無適而非君也,無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也;夫事其君者,不擇事而安之,忠之盛也……”(《莊子·人間世》)子夏也是把侍奉父母能夠竭盡全力、侍奉君上能夠奉獻(xiàn)身家性命,視為人生兩大要求。其四,“與朋友交,言而有信”。,古人非常重視朋友之間的關(guān)系,把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏認(rèn)為朋友之間應(yīng)該遵循的一個(gè)重要原則是言而有信,也就是說話算話。子夏提出的這四點(diǎn),說到底都是道德修養(yǎng),跟現(xiàn)在所說的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒有太大的聯(lián)系,但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過的人。由此可見,他所說的學(xué)的基本內(nèi)涵,跟現(xiàn)在所說的學(xué)大不相同。,6.如何理解“不遷怒,不貳過”? 孔子自道,說他與常人不同的地方就在于好學(xué)(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。他贊揚(yáng)顏回好學(xué),而且只有顏回好學(xué)。這一方面說明在圣人看來,只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?,繼承了他的衣缽;另一方面也使我們進(jìn)一步知道了“好學(xué)”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的,從而使我們?cè)僖膊桓易栽倿椤昂脤W(xué)”的人了。值得我們注意的是,在孔子說到顏回好學(xué)時(shí),并沒有說他文學(xué)如何了得,歷史如何了得,語(yǔ)言如何了得,而是說他“不遷怒,不貳過”,這六個(gè)字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。,所謂“不遷怒”,就是自己有什么不順心的事,有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去,說得通俗一點(diǎn),就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說,自己在外面受了氣,不拿太太做出氣筒;受了太太的氣,不拿孩子做出氣筒;或者受了上司的氣,不拿下級(jí)做出氣筒;如此等等。那可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說“不貳過”,就是知錯(cuò)而改,不兩次犯同樣的錯(cuò)誤,這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點(diǎn),不說是非圣人不可,起碼也是像顏回那樣的賢人了。,7.如何理解“不學(xué)《詩(shī)》,無以言……不學(xué)《禮》,無以立”? 這是孔子的教學(xué)名言??鬃邮且粋€(gè)偉大的教育家,他對(duì)兒子的教育是從讀書識(shí)禮開始的。在孔子看來,《詩(shī)經(jīng)》中的文章,多半與修身、齊家有關(guān)系,而《禮》是處理人際關(guān)系的規(guī)范。可見,孔子教育兒子是從做人的根本入手的,所以世稱孔子教育兒子的方法是“詩(shī)禮傳家”。 在今天,孔子教育兒子的方法仍然有值得借鑒的地方。,8.談?wù)劚疚脑谡Z(yǔ)言上的特點(diǎn)。 言語(yǔ)巧妙,富于內(nèi)涵。從寫法上看,“好仁不好學(xué),其蔽也愚”一章跟“恭而無禮則勞”一章內(nèi)涵相通,卻作兩樣說法,互相映帶,各呈其妙?!瓣惪?jiǎn)栍诓~”一章則頗有些戲劇性。陳亢之所以發(fā)問,是因?yàn)樗贸H说男膽B(tài)來揣度孔子,猜想孔子對(duì)兒子總會(huì)有些偏心。伯魚不經(jīng)意中使他了解了學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》《禮》的重要性,也了解了君子如何處理跟子女的關(guān)系,所以他喜不自禁,仿佛撿了大便宜,“問一得三”的自白盡顯他的心態(tài)。值得注意的是,在人物形象刻畫上,文章善于抓住人物神態(tài)的細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫,如《論語(yǔ)》沒寫陳亢當(dāng)面歡喜,而是寫他“退而喜”,使表現(xiàn)力倍增。這也是我們寫作時(shí)值得借鑒的地方。,5.下列句式分類正確的一項(xiàng)是( ) ①賢哉,回也 ②是禮也 ③冉有、子貢、侃侃如也 ④君子篤于親,則民興于仁 ⑤選于眾 ⑥如或知爾,則何以哉 ⑦非夫人之為慟而誰為 ⑧偃之言是也 ⑨曾是以為孝乎 ⑩久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公 A.①②③⑤⑧/④/⑥⑦⑨⑩ B.①⑩/②③⑧/④⑤/⑥⑨/⑦ C.①②③⑧/④⑤/⑥⑦⑨⑩ D.①⑩/②⑧/③/④⑤/⑥⑦⑨ 【答案】 D(倒裝句/判斷句/陳述句/介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語(yǔ)后置)/疑問句),閱讀下面的文字,完成6~8題。 陳亢?jiǎn)栍诓~曰:“子亦有異聞乎?” 對(duì)曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰:‘未也?!粚W(xué)《詩(shī)》,無以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日,又獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰:‘未也。’‘不學(xué)《禮》,無以立?!幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者。” 陳亢退而喜曰:“問一得三:聞《詩(shī)》,聞《禮》,又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”,7.下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( ) A.陳亢,字子禽,春秋末年陳國(guó)人,他是孔子的學(xué)生。 B.伯魚,是孔子的兒子孔鯉,他字伯魚。 C.文中《詩(shī)》指的是《詩(shī)經(jīng)》,《禮》指的是《禮記》。 D.孔子偏愛自己的兒子,他單獨(dú)教給伯魚要學(xué)《詩(shī)》學(xué)《禮》。 【答案】 D(不偏愛自己的兒子,對(duì)兒子嚴(yán)格要求。),8.翻譯文中畫橫線的句子。 (1)鯉趨而過庭。 _______________________________________________ (2)不學(xué)《禮》,無以立。 _______________________________________________ (3)陳亢退而喜曰:“問一得三:聞《詩(shī)》,聞《禮》,又聞君子之遠(yuǎn)其子也?!?_______________________________________________,閱讀《論語(yǔ)》中的文字,完成9~10題。 材料一:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉,為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?!?(《論語(yǔ)》) 材料二:孔子所處的年代,雖然周天子尚在,但禮樂已崩壞,政權(quán)已下移,已到了“陪臣執(zhí)國(guó)命”的地步。所以孔子一直主張“克己復(fù)禮”,禮即周禮,講求“忠臣不二君,賢女不二夫”。,9.結(jié)合材料一,簡(jiǎn)要說明“克己復(fù)禮”的含義。 【答案】 克制自己,使自己的言語(yǔ)行動(dòng)都合乎禮儀。 10.材料二對(duì)孔子“克己復(fù)禮”思想的理解是否正確?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。 【答案】 不正確??鬃铀岢闹芏Y的核心內(nèi)容是“各安其分”,強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度和血緣關(guān)系的宗法制度??鬃又v君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面,不但對(duì)臣下和子女有要求,對(duì)君主和父輩也有制約?!爸页疾欢?,賢女不二夫”是后世人把這種關(guān)系片面化、絕對(duì)化了,這種極端的主張,違背了孔子所倡導(dǎo)的“周禮”。,- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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