高中語文 第二單元 第2課 王何必曰利課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 · 語文,路漫漫其修遠兮 吾將上下而求索,人教版 · 先秦諸子選讀,《孟子》選讀,第二單元,第二課 王何必曰利,第二單元,寄李儋元錫 韋應(yīng)物 去年花里逢君別，今日花開已一年。 世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。 身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。 聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。,再說，自己身為一州之長，卻沒能替老百姓解除疾苦，使他們安居樂業(yè)。在自己的轄區(qū)，尚有無衣無食四處逃荒的窮人。徒拿俸錢，深感愧疚。從詩的結(jié)構(gòu)上看，后一句是補充思歸田里的原因，也是主要的原因。 最后兩句：“聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。”作者的心情既然如此愁苦，當然希望友人前來，相聚談心，以慰思念之情?，F(xiàn)在得知友人有意前來，因此非常高興；幾個月以來，一直計算著與友人相聚的日期，他登樓望月，月亮都圓了好幾回了，還不見友人的到來。“西樓望月幾回圓”生動形象地表現(xiàn)了作者盼望友人到來的迫切心情。,這首詩通過懷念友人，表達了作者為未能為老百姓解除疾苦而自愧和痛苦的心情，流露出思歸田里不愿為官的思想。在封建時代，像韋應(yīng)物這樣表露憂慮民生疾苦的詩作不少，但像他這樣真誠地表示居官自愧的詩卻不多見，無怪乎范仲淹讀了“邑有流亡愧俸錢”，嘆為“仁人之言”。,(2015年高考浙江卷) (三)閱讀下面的材料，完成23～24題。(5分) 知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下之事無所懼，此其所以當大任而不動心也。 (選自朱熹《四書章句集注·孟子集注》),23．根據(jù)材料可以判斷，朱熹這段話是對《孟子》中“我知言，我善養(yǎng)吾________”一句的注釋。(2分) 【解析】 本題以填空的形式考查默寫常見的名句名篇的能力。材料選自朱熹的《四書章句集注·孟子集注》，由此可知，材料中的內(nèi)容都是對《孟子》的注釋。題目又明確問“朱熹這段話是對《孟子》中‘我知……’一句的注釋”，其實即便沒有這樣的語境，考生對“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”這句話也是十分熟悉的。難度不大。 【答案】 浩然之氣,【命題立意】 本題考查默寫常見的名句名篇的能力，能力層級為A級。平時背誦名句名篇時要注意領(lǐng)悟含義，結(jié)合具體語境記憶，同時還要注意生僻難寫字、同音異義詞、同義異形詞，留意語句順序等。,24．從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”的功能。(3分) _______________________________________________ _______________________________________________ 【解析】 本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。歸納和概括要建立在讀懂文本的基礎(chǔ)上，概括準確、全面，需要結(jié)合上下文，還需要結(jié)合孟子的話來理解。 【答案】 ①知言，能明道義，于事無疑。②養(yǎng)氣，能配道義，于事無懼。,【命題立意】 本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，能力層級為C級。“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”，要求學(xué)生全面準確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所論述的道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。這類題目一般涉及以下幾點：(1)某個論點的依據(jù)；(2)某種現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)；(3)某件事發(fā)生的原因，發(fā)展所導(dǎo)致的結(jié)果；(4)某個人物的思想性格；等等。,1．掌握重要的文言實詞、虛詞、句式等文言基礎(chǔ)知識。 2．能準確翻譯文言文；理解文中對“后利而先義”的闡述；體會對比說理法的好處。 3．領(lǐng)悟孟子的義利觀及其現(xiàn)代價值。,,,,,,,,2．一詞多義,,,,,,,4．特殊句式 (1)判斷句 先生之志則大矣。 雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。 (2)倒裝句 先生將何之？ 然而不亡者，未之有也。 孟子遇于石丘。 秦、楚之王悅于利。,1．理解“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜”的含義。 這是孟子對“利”字對國家的危害的闡述。孟子認為，如果給卿大夫太多的財利，就會使他們產(chǎn)生無盡的貪欲，有了貪欲就會不滿足于自己已有的財利，所以，雖然擁有了國君的十分之一的財利，也會試圖殺害國君，并全部奪取國君的財利。,2．孟子的“義”“利”觀是怎樣的？ 選文第1則：“孟子見梁惠王。王曰：‘叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子之所以進見梁惠王，自然是為了宣揚他的仁政王道學(xué)說?？墒橇夯萃蹰_口就問：老人家(“叟”是對老年男子的尊稱)，您不辭跋涉千里的辛勞到我這里來，將有使我的國家得利的手段吧？這是梁惠王對孟子的期待，也是當時一般諸侯對孟子的期待。可是儒家學(xué)者自孔子開始就極少談?wù)摾?《論語·子罕》所謂“子罕言利”)。面對梁惠王的期待，孟子將如何應(yīng)對呢？,且看他的回答：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”“亦”在這里可以理解為只是。這句話意思是說，王為什么開口就談利呢？只要講仁義就行了。梁惠王“有以利吾國乎”的話剛一出口，孟子便劈頭攔截他。接下來孟子先從反面申明自己的觀點：“王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！”“家”指卿大夫的采(cài)地，也叫采邑，是古代諸侯分封給卿大夫的田地，包括耕種土地的勞動者?！笆俊笔墙橛诖蠓蚝褪裰g的一個階層。,“庶人”是指沒有官爵的平民百姓。孟子認為，假如王只嚷嚷著說：“用什么使我的國家獲利呢？”大夫只嚷嚷著說：“用什么使我的采地食邑獲利呢？”士和平民百姓只嚷嚷著說：“用什么使我自己獲利呢？”這樣從上到下互相之間只想著從對方那里謀取財利，國家就危險了！這只是一個籠統(tǒng)的表達，具體說來有什么危險呢？孟子舉了個例子：“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜?！惫湃讼矚g用兵車的數(shù)量，來衡量諸侯或卿大夫的強弱。,如果一個國家陷入“上下交征利”的境地，那么在一個擁有一萬輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了(朱熹《孟子集注》解釋“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣”云：“臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣”)。但是如果以義為后(把義放在后)、以利為先(使利在先)，那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財利，就不會感到滿足。,孟子這是舉其一端，接下來孟子又從正面申明自己的觀點：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”他的意思是說，沒有一個有仁心卻遺棄父母的人(即懷有仁義之心的人不會遺棄父母)，沒有一個講道義卻把君王擺在次要位置上的人(即懷有仁義之心的人不會怠慢君王之所急)。孟子這里同樣只是舉例，但是他的意思是很明白的：如果一個社會人人“利”字當頭，大家就會互相坑害；如果一個社會人人高揚仁義的價值，大家就會互相關(guān)愛。所以他對梁惠王說：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”,3．唯利是圖的價值觀有何危害？請你結(jié)合文中的觀點談?wù)勛约旱目捶ā?唯利是圖這種價值觀完全忽視了“義”的要求，把求利作為終極目標，為了追求“利”的最大化，必然會不擇手段，這樣就會使人喪失對道義的關(guān)懷，不關(guān)愛、不體恤他人，如果人人如此，那么社會必將陷入無序狀態(tài)，阻礙社會的正常發(fā)展。,4．孟子對“仁義”持什么觀點？你受到什么啟迪？ 孟子認為，如果一個人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此躋身于君子的行列，即“舜之徒也”；如果一個人一心追逐私利，他的德行就難以提升，始終跟人格卑下的小人為伍，即“蹠之徒也”。如果世人全都私利當頭，不培養(yǎng)仁義之心，不踐行仁義的原則，那么即便是君臣之間、父子之間、兄弟之間，也不可能建立起親善的關(guān)系；與此相反，如果世人都實行仁義，那么君臣之間、父子之間、兄弟之間，推而廣之，人與人之間，將會建立起互相親近、禮讓、關(guān)愛的和諧、融洽關(guān)系，就可以成就王業(yè)。這樣，孟子高舉仁義大旗來游說各國君王，希望天下安定。,我們不可避免地會關(guān)注財利。但是如果過分關(guān)注“利”，甚至為了利而不擇手段，那么，我們的人格會變得卑下，人與人之間也就沒有了關(guān)愛。為了提升我們的思想境界，我們應(yīng)該把實踐正義、培養(yǎng)善德放在自身修養(yǎng)的第一位。,5．孟子為什么反對宋“以利”說秦、楚二國？ 秦、楚構(gòu)兵，宋將說楚王使罷之。孟子問宋說：“愿聞其指。說之將何如？”宋說：“我將言其不利也。”應(yīng)該說宋的說法是合乎情理的，孟了卻說：“先生之志則大矣，先生之號則不可?！泵献訛槭裁催@么說呢？孟子于是解釋說：“先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?就是說，拿利去游說秦楚之王，秦楚之王因為利高興而撤回軍隊，停止軍事行動，這樣就會使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)——“利”；做臣下的存有追逐私利的念頭來侍奉他的國君(來給國君做事)，做兒子的存有追逐私利的念頭來侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念頭來侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著私利的目的互相交往，如此卻不亡國的還從未有過。這就是孟子最終的擔心：人與人之間的關(guān)系淪落為利益關(guān)系，人與人之間的交往淪落為“以市道交”(即以市場交易的原則為原則)，人喪失對仁義的價值的關(guān)懷(更不要說去實踐這些價值了)，最終必然導(dǎo)致國家的覆亡。,根據(jù)孟子的觀點，即便宋游說秦楚之王成功地制止了戰(zhàn)爭，那也有一個嚴重的弊害，就是敗壞了世人的心術(shù)。顯然，孟子比宋考慮得深遠?？傊?，游說秦楚之王阻止戰(zhàn)爭是值得肯定的，關(guān)鍵是要有正確的名號即理據(jù)，這就是仁義了：“先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！蹦萌柿x去游說秦楚之王，秦楚之王因為仁義高興而撤回軍隊，停止軍事行動，這樣就會使得三軍之師樂于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)——“仁義”。,做大臣的依循仁義的原則侍奉國君，做人子的依循仁義的原則來侍奉父親，做弟弟的依循仁義的原則來侍奉哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過。孟子經(jīng)過這一正一反的對比論證，再一次推出了自己的結(jié)論：“何必曰利？”,6．孟子是如何運用對比和照應(yīng)來增強說服力的？ 孟子對梁惠王，開頭說“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，結(jié)尾回到同樣的意思(只是具體說法有所變化)，既形成了呼應(yīng)，又突出了立場。中間先說一通“利”字當頭的壞處，接著說一通推行仁義的好處，正反對比，使主旨更加鮮明。孟子對宋，開頭說“先生之志則大矣，先生之號則不可”，結(jié)尾歸結(jié)到“何必曰利”，同樣有形成呼應(yīng)、突出立場的作用。,中間先說一通“利”字當頭的壞處，再說一通推行仁義的好處，正反對比，使主旨愈加醒目；而緊要處則細細道來：反面的例子從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說，正面的例子也從“為人臣”“為人子”“為人弟”等各方面分說，十分曉暢。總之，孟子用鮮明的對比和照應(yīng)，把應(yīng)該何去何從的道理說得明快有力。,7．本文運用了大量排比，這樣寫有什么作用？ 排比可以加強語勢，強調(diào)內(nèi)容，加重感情，這在“宋將之楚”這一節(jié)中得到了鮮明的體現(xiàn)。正面的例子從三方面說，“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄”，這樣，多方面采取排比修辭，明白曉暢，節(jié)奏分明，讓人易于接受。,4．下列句子的句式不同于其他三項的一項是( ) A．何以利吾國？ B．孟子遇于石丘。 C．沛公安在？ D．然而不王者，未之有也。 【答案】 B(B是狀語后置，其他的都是賓語前置。),5．下列各項中對本文的理解，錯誤的一項是( ) A．孟子“義利”觀的基本觀點是義高于利，義主利從。 B．“利”在孟子的思想學(xué)說中主要指實實在在的利益、好處，可以說相當于我們現(xiàn)在通用的“利益”。 C．本文通過各種論證方法來論證自己的觀點，如舉例論證、正反對比論證、比喻論證等。 D．孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”“禮義”等。 【答案】 C,閱讀下文，完成6～8題。 宋將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？” 曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉?！?曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？” 曰：“我將言其不利也。”,曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。做人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”,7．下列句子中的“之”字，用法不同的一項是( ) A．先生將何之 B．我將見楚王說而罷之 C．說之將何如 D．然而不王者，未之有也 【答案】 A(A是動詞，其他的都是代詞),8．下列對文段內(nèi)容的理解，不正確的一項是( ) A．文章第一段，首先交代了事情的起因。 B．第二段，宋告訴孟子去楚國的目的，就是為了勸說楚王和秦王停止戰(zhàn)爭。 C．第三、四段，通過問答，宋說出了自己勸說二王的策略：“我將言其不利也?！?D．最后一段孟子指出，利用“利”去勸說二國必然失敗，利用“仁義”去勸說二國必然成功，從而闡明了實行仁義的巨大作用。 【答案】 D,9．閱讀下面的文字，完成題目。 (1)孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。” (《孟子·離婁上》) (2)物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 (《大學(xué)》),兩則材料都談到了如何“修身”，請分別概括其強調(diào)的修身的要點；并聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勅寮摇靶奚怼钡默F(xiàn)實意義。 【答案】 孟子強調(diào)修身要“反躬自省(反求諸己)”，《大學(xué)》強調(diào)要通過“格物，致知，誠意，正心”來修身。儒家認為“身正則天下歸之”，將“修身”作為齊家、治國、天下平的根本之道。當今社會物質(zhì)生活極大豐富，社會主義精神文明建設(shè)亟待加強，只有加強我們自身的道德修養(yǎng)，提高辨別能力，才能抵制各種誘惑，維護社會的和諧穩(wěn)定。,