《我善養(yǎng)吾浩然之氣》優(yōu)秀公開課.ppt

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我善養(yǎng)吾浩然之氣 —孟子,溫故而知新,子夏為莒父宰，問政。 子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。” 孔子的話告訴了子夏一個什么道理？ 做事不要貪圖快，貪圖快反而達不到目的。 你所知道的有哪個成語故事也是揭示這個道理?,,揠苗助長,哪個同學能簡要復述一下這個故事？,宋國有一個擔憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的人，一天下來十分疲勞但很滿足，回到家對他的家人說：“今天可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L高了！”他兒子聽說后急忙到地里去看苗（的情況），然而禾苗都枯萎了。,揠苗助長的寓言現(xiàn)在是什么意思？,現(xiàn)在比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。 那兩千多年前的孟子在談到浩然之氣時用到了這個寓言故事，該故事在證明孟子的觀點中起著怎樣的作用呢？,看孟子是 如何闡述的？,（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡（ ）乎長（ ）？ 曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” “敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以（ ）直（ ）養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒（ ）也。 是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊( ）于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正（ ），心勿忘，勿助長也。無（ ）若宋人然。宋人有閔（ ）其禾苗之（ ）不長而揠（ ）之（ ）者，芒芒然（ ）歸，謂其人曰：‘今日?。? ）矣！予助苗長矣！’其子趨（ ）而往視之，苗則槁（ ）矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，——非徒無益，而又害之?！?憂慮,消獨作用,拔起,代指禾苗,疲倦的樣子,疲累，困倦,快步,枯干,什么,擅長,,用,正義,萎靡不振,通“愜”,預期,通“毋”,朗讀《孟子·公孫丑上》,①其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”,,,,譯文： 它作為一種氣，極為宏大，極為剛強，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會充滿于天地之間。它作為一種氣，和義與道相配合；沒有這些，就會萎靡不振了。這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地做一件合乎義的事就取得它的。行為上有了問心有愧的情況，（氣）就萎縮了?！?（二）重點句子翻譯,,研 習 課 文,,思考,1、 “浩然之氣”有何特點？（用原文回答）,“至大至剛”，“塞于天地”,“配義與道”,,形態(tài),,性質,2、培養(yǎng)浩然之氣要注意什么問題？（用原文回答）,必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。,,研 習 課 文,,思考,3、揠苗助長的寓言故事用在這里有何作用？,孟子借助這個故事是想要說明浩然之氣是靠不斷積累義而產(chǎn)生的，對浩然之氣一定要培養(yǎng)，不妄自助長它。,,,浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無害， 配義與道，助長害之。,所謂氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。實際上是一種由長期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對人對已毫無愧怍的充實完滿的精神境界。,小結：,②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?譯文：居住在天下最廣大的居所（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即禮）上，行走在天下最廣闊的道路（即義）上，實現(xiàn)志向（的時候），就和民眾（一起）遵循仁義道德，不得志時，就獨自踐行自己的主張，富貴不能惑亂他的內心，貧賤不能改變他的氣節(jié)，威武不能屈服他的意志。這 才叫大丈夫！”,（二）重點句子翻譯,朗讀《孟子·滕文公下》,,,1、本章關鍵詞是什么？論題是什么？,？,討論,關鍵詞是大丈夫；論題是何謂大丈夫。,2、何謂大丈夫？（用原文回答）,孟子認為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨 行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能 屈”的人才稱得上“大丈夫”。,,,3、本章開篇提到非常厲害的兩人“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，景春是如何看待公孫衍和張儀的？孟子認為他們稱得上“大丈夫”嗎？,指名朗誦《孟子·滕文公下》,？,討論,景春是從內心里認為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他判斷大丈夫的標準是張儀、公孫衍他們表現(xiàn)在外面的威勢和個人的為所欲為。 孟子并不認同，“是焉得為大丈夫乎？”,,,4、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？,指名朗誦《孟子·滕文公下》,？,討論,矢志不渝的蘇武，精忠報國的岳飛，滿腔正氣的文天祥等,小結：,孟子認為公孫衍和張儀通過阿諛茍容來竊取權勢，不是真正大丈夫該做的事，并明確地闡述了什么是大丈夫。,故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。,,,,譯文：所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他做的事受擾亂不能如意，通過那些來使他的內心驚動，使他的性情堅韌，增加他以前不具備的才能。,（二）重點句子翻譯,朗讀《孟子·告子夏》,,思 考,1、孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、 百里奚這些人有什么共同點？作者舉例想說明什么？,都來自社會底層，都出身貧賤，都經(jīng)過艱苦磨練，最終 都大有作為，成就一番大業(yè)。,說明了要想成才必先經(jīng)歷磨練，在苦難中成長。,,齊讀《孟子·告子下》,思 考,2、請你舉出古今中外同類型的事例。,文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》； 韓信受胯下之辱成將軍； 霍金在輪椅上探索宇宙的奧秘; 諾貝爾發(fā)明炸藥，實驗中多次被炸傷； 貝多芬耳聾后寫出《命運交響曲》……,,思 考,3、文章的中心觀點是什么？作者主要用了什么 論證方法？,生于憂患，死于安樂。,例證法、道理論證法。,,,小結：,這章通過舉例、講道理來論證了要 成才必先經(jīng)受磨練的觀點，激發(fā)人們克 服困難，銳意進取。,寫作特色：,（1）善用寓言，說理形象。,（2）善用排比，增強說理氣勢。,（3）善用典型事例，增強說服力。,牛刀小試,（一）閱讀下面的文字，完成1—4題。 孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠 鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！? （《孟子·告子下》） 1.下列句子中加線詞的解釋，不正確的一項是（ ） A.傅說舉于版筑之間 舉：被舉用，被選拔。 B.曾益其所不能 曾：同“增”，增加。 C.衡于慮，而后作 作：發(fā)作。 D.出則無敵國外患者 出：在外面，指國外。,C,2.下列句子中，與“舜發(fā)于畎畝之中”的“于”字意思不同的一句是（ ） A.然后知生于憂患 B.刻唐賢今人詩賦于其上 C.戰(zhàn)于長勺 D.或重于泰山 3.下面對所選文段內容的理解不正確的一項是（ ） A.作者認為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，因此要增長才干，必須先經(jīng)受艱苦磨煉。 B.本文在論述造就人才問題時，強調了客觀條件和主觀因素兩個方面的作用。 C.文章在闡述的思路上，先從國家再說到個人，這樣使文章論述層次顯得很清楚。 D.本文中心論點是“生于憂患，死于安樂”。,D,C,（二）默寫填空： ⑴曰：“我知言， 。” ⑵ ， ， ：此之謂大丈夫。 ⑶故天將降大任于是人也， ，勞其筋骨， ， ， ， ， 。 ⑷ ，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知 。,我善養(yǎng)吾浩然之氣,富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈,必先苦其心志,餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所為,所以動心忍性 曾益其所不能,入則無法家拂士,生于憂患而死于安樂也,謝謝！,與經(jīng)典為伴，和圣賢同行！,