2019-2020年高中政治 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí) 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí) 新人教版必修4 【考點(diǎn)點(diǎn)撥】 一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系 （一）什么是實(shí)踐？ 1、實(shí)踐的含義 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義： （1）是一種物質(zhì)性活動(dòng)。 （2）是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。 這兩個(gè)方面正是實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本區(qū)別。 【提示】改造主觀世界指改造自己的思想、認(rèn)識(shí)以及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。 改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。 2、實(shí)踐的基本特征 （1）客觀物質(zhì)性 第一、實(shí)踐的構(gòu)成要素：主體、手段、對(duì)象是客觀的。 第二、實(shí)踐的過(guò)程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的。 【提示】堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了唯物主義的思想。 （2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性。 【提示】堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了辯證法的思想。 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實(shí)踐的主觀能動(dòng)性受實(shí)踐的客觀物質(zhì)性的制約。 （3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 社會(huì)性：不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。 歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類(lèi)實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。 （4）實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法思想。 3、實(shí)踐的基本形式 （1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；（2）變革社會(huì)的實(shí)踐；（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。 【提示】這里講實(shí)踐的基本形式，而不是具體形式。實(shí)踐的具體形式是豐富多彩的。 （二）什么是認(rèn)識(shí)（了解） 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 感性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。 理性認(rèn)識(shí)：對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 （三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系 1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)） （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主客體相互作用下產(chǎn)生。 【提示】 （1）“意識(shí)源于物質(zhì)”和“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐” “意識(shí)源于物質(zhì)”主要指意識(shí)反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界。 “認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”指認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐中。 兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。 但不可混淆搭配。如不能說(shuō)“認(rèn)識(shí)源于物質(zhì)”。 （2）“認(rèn)識(shí)的來(lái)源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑” 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。 直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身實(shí)踐而得，間接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)學(xué)習(xí)和傳遞而得。 兩者的劃分是相對(duì)的，在我為直接經(jīng)驗(yàn)，在別人就是間接經(jīng)驗(yàn)，因此二者歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐。 直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過(guò)實(shí)踐，不能止于紙上談兵。 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。 第一、實(shí)踐不斷提出新問(wèn)題。第二、實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識(shí)工具。 第三、實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力（改造主觀世界）。 【提示】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。 （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 第一、真理即正確的認(rèn)識(shí)，是主觀對(duì)客觀的如實(shí)反映。 第二、只有實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，檢驗(yàn)主觀是否符合客觀。 【提示】實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，即通過(guò)實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。 （4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿 認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐去改造客觀世界，才能顯示其實(shí)際意義。 【提示】認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。 2、認(rèn)識(shí)的反作用（認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐） （1）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用不同。 （2）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。 3、實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用的辯證關(guān)系 兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實(shí)踐的決定作用是第一位的。承認(rèn)實(shí)踐的決定作用是堅(jiān)持唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識(shí)的反作用是堅(jiān)持辯證法思想。 二、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律 （一）真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 1、真理的絕對(duì)性 （1）真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。 第一、真理是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴(lài)于人的意識(shí)。 第二、真理是客觀的，是因?yàn)闄z驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。 【疑點(diǎn)】 有用的就是真理嗎？ 真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。 “有用”的不一定是真理， “有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯(cuò)誤的。 2、真理的唯一性（一元性） 對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象，只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變。 【提示】真理的客觀性決定真理的唯一性 真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識(shí)是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來(lái)面目相一致。而對(duì)于同一個(gè)確定的客觀事物，其本來(lái)面目只有一個(gè)，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個(gè)。 這本來(lái)是一個(gè)常識(shí)，但正如童話(huà)《皇帝的新衣》所寓：我們往往因?yàn)閷?duì)權(quán)力、名利的畏懼或崇拜，而忽視了什么是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。 2、真理的相對(duì)性 （1）真理是有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 【提示】這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。 （2）真理是具體的 任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，離開(kāi)這一特定的過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。 【提示】這里的特定過(guò)程從時(shí)間上講，即任何真理都之是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。 3、方法論要求 真理的客觀性和一元性要求我們堅(jiān)持真理。 真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理。 （二）認(rèn)識(shí)的發(fā)展（在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理） 1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 第一、認(rèn)識(shí)的主體受主、客觀條件的限制。第二、認(rèn)識(shí)的客體的本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程。 因此，對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性 第一、認(rèn)識(shí)的對(duì)象（客體）即物質(zhì)世界是無(wú)限變化的。 第二、認(rèn)識(shí)的主體即人類(lèi)是世代延續(xù)的。 第三、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)即實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的。 因此，追求真理是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。 3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明 追求真理的過(guò)程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過(guò)程。我們既要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，又要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 4、黨的思想路線(xiàn)的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)） 物質(zhì)決定意識(shí) 一切從實(shí)際出發(fā) 物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。 理論聯(lián)系實(shí)際 物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系；事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。 解放思想，與時(shí)俱進(jìn) 物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系；客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系。 實(shí)事求是 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系； 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系。 求真務(wù)實(shí) 【額外總結(jié)】 一、本單元常用的重要原理（世界觀+方法論） 唯物論部分 1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 2、意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)改造世界起積極的推動(dòng)作用，這就要求我們重視精神的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)。 3、規(guī)律具有客觀性和普遍性，這要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 4、在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力，人們可以發(fā)揮主觀動(dòng)能性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。 認(rèn)識(shí)論部分 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，我們必須立足實(shí)踐，重視調(diào)查研究 2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的推動(dòng)作用，這要求我們樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)（或重視科學(xué)理論的巨大作用）。 3、真理是具體的有條件的，因此，真理與謬誤往往相伴而行，在探索真理的過(guò)程中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。 4、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，這要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。 二、注意搭配 ①物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇 ②意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映 ③物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 ④認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 ⑤實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐 ⑥尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 ⑦一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀 【例題】 1．“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@句話(huà) A．否認(rèn)了真理的客觀性 B．承認(rèn)了真理的相對(duì)性 C．認(rèn)為事物是不可知的 D．否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性 2．北京時(shí)間2005年10月12日9時(shí)許，我國(guó)自主研制的神舟六號(hào)載人飛船，在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道。據(jù)此回答神舟六號(hào)成功發(fā)射并安全返回這一“活動(dòng)”屬于（ ） A.生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng) B.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng) C.科學(xué)實(shí)驗(yàn) D.物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng) 3．通過(guò)上題我們可以看出，實(shí)踐具有明顯的（ ）特征。 A.客觀性 B.能動(dòng)性 C.社會(huì)性 D.任意性 4． “不入虎穴，焉得虎子”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 ( ) A.認(rèn)識(shí)只能在實(shí)踐中產(chǎn)生 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來(lái)源 D.實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題 5．“造燭為照明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無(wú)所獲?！边@一論斷是在強(qiáng)調(diào)（ ） A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 C.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的唯一來(lái)源 D.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用 6．毛澤東說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！边@句話(huà)表明（ ） A.對(duì)同一事物，人們的認(rèn)識(shí)都是相同的 B.真理是客觀的，真理面前人人平等 C.真理就是科學(xué)理論 D.只要參加實(shí)踐，就能獲得真理 7.美國(guó)“哥倫比亞”號(hào)航天飛機(jī)失事，一天后，俄羅斯成功發(fā)射了貨運(yùn)飛船，10月15日，我國(guó)“神舟”五號(hào)載人飛船發(fā)射成功。這說(shuō)明（ ） ①人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的 ②事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一 ③事物之間沒(méi)有必然的聯(lián)系 ④人類(lèi)探索宇宙的腳步永遠(yuǎn)不會(huì)停止 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 8．實(shí)踐是 A．既是主觀的活動(dòng)，也是客觀的活動(dòng) B．客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng) C．客觀的活動(dòng) D．主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) 9．中國(guó)古代就有嫦娥奔月的美好傳說(shuō)，但那畢竟是傳說(shuō)，還不是事實(shí)。只有到了今天“神舟五號(hào)”載人飛船發(fā)射成功，才圓了中國(guó)千年飛天夢(mèng)。從美好傳說(shuō)到夢(mèng)想成真表明 A．人的實(shí)踐活動(dòng)能否成功是由人的主觀愿望決定的 B．實(shí)踐是歷史發(fā)展著的 C．實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)性 D．任何一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)都是集體活動(dòng) 10．“行是知之始，知是行之成?！边@句話(huà)告訴我們 A．認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 B．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D．實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng) 11、真理只有一個(gè)，因此，真理一旦形成，就會(huì)亙古不變。 （1）真理是標(biāo)志著主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最本質(zhì)的屬性是客觀性。對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。 （2）真理是由條件的，超出真理的適用條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；真理都是具體的，都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀和客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不顧歷史的推移或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤. (3) 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，真理是不斷地向前發(fā)展的。世界上存在亙古不變的真理。