2019-2020年高中語(yǔ)文大題精做08蘭亭集序含解析新人教版必修.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文大題精做08蘭亭集序含解析新人教版必修 【xx年高考重慶卷】閱讀下文，完成小題。 贈(zèng)醫(yī)者湯伯高序 【元】揭傒斯 楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來(lái)為然，今為甚。凡疾不計(jì)久近淺深，藥一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十?dāng)?shù)不效，不悔，且引咎痛自責(zé)，殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。終不一語(yǔ)加咎巫。故功恒歸于巫，而敗恒歸于醫(yī)。效不效，巫恒受上賞而醫(yī)輒后焉。故醫(yī)之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之侯以為容，雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤(pán)錯(cuò)深固不解矣。醫(yī)之道既久不勝于巫，雖有良醫(yī)且不得施其用，以成其名，而學(xué)者日以怠，故或曠數(shù)郡求一良醫(yī)不可致。嗚呼，其先王之道不明歟？何巫之禍至此也！人之得終其天年，不其幸歟！ 吾里有徐先生若虛者，郡大姓也。年十五舉進(jìn)士，即謝歸業(yè)醫(yī)。人有一方之良，一言之善，必重幣不遠(yuǎn)數(shù)百里而師之，以必得乃止。歷數(shù)十年，其學(xué)大成，著《易簡(jiǎn)歸一》數(shù)十卷。辨疑補(bǔ)漏，博約明察，通微融敏，咸謂古人復(fù)生。其治以脈，不以證，無(wú)富貴貧賤不責(zé)其報(bào)信而治無(wú)不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顧自是吾里之巫稍不得專(zhuān)其功矣。余行數(shù)千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門(mén)，擅一長(zhǎng)而已，無(wú)兼善之者。來(lái)旴江，得湯伯高，該明靜深，不伐不矜，深有類(lèi)于徐。余方憂(yōu)巫之禍，醫(yī)之道不明，坐視民命之夭閼而莫救，而愛(ài)高之學(xué)有類(lèi)于徐，且試之輒效，故并書(shū)巫醫(yī)之行利害及徐之本末以贈(zèng)之。嗟夫，使世之醫(yī)皆若虛、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久勝矣乎！ 伯高名堯，自號(hào)常靜處士。若虛名棪。聞廬山有郭氏，號(hào)南寄者，亦有名。 （選擇自《揭傒斯全集》） 1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 A．藥一入口不效，即屏去 屏：摒棄 B．又必假邪魅之侯以為容 容：容納 C．被重刑厚罰而不怨恚 恚：怨恨 D．其治以脈，不以證 證：癥狀 【答案】B 【名師點(diǎn)睛】本題屬于“古代詩(shī)文閱讀”部分的“理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義”考點(diǎn)，屬于常規(guī)題型。所選詞語(yǔ)皆是高中學(xué)習(xí)階段應(yīng)掌握的常見(jiàn)常用實(shí)詞，難度適中，指向明確。選項(xiàng)設(shè)置合理，所考查四個(gè)實(shí)詞的含義皆是詞語(yǔ)的常用基本意項(xiàng)，考生易于解答。而且A項(xiàng)考查的“屏”可聯(lián)系“屏除”和《史記魏公子列傳》（《信陵君竊符救趙》）中“屏人間語(yǔ)”來(lái)理解；C項(xiàng)“?！笨陕?lián)系（《陳涉世家》）中“忿恚尉”來(lái)理解；D項(xiàng)“證”通“癥”，癥狀。清代黃宗羲《子劉子行狀》中有“然后先生之言，為思陵對(duì)證之藥也”，本選項(xiàng)考生可直接將義項(xiàng)代回到文本中，通過(guò)檢查會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)義項(xiàng)符合上下文語(yǔ)境，語(yǔ)意通順，是正確的。 2．對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 A．無(wú)富貴貧賤/不責(zé)其報(bào)信/而治無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專(zhuān)其功矣。 B．無(wú)富貴貧賤不責(zé)/其報(bào)信而治/無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧自是/吾里之巫/稍不得專(zhuān)其功矣。 C．無(wú)富貴貧賤/不責(zé)其報(bào)/信而治/無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專(zhuān)其功矣。 D．無(wú)富貴/貧賤不責(zé)其報(bào)/信而治/無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫乃去/不顧自是/吾里之巫/稍不得專(zhuān)其功矣。 【答案】C 【解析】文言斷句能力是文言文閱讀能力的一個(gè)重要標(biāo)志，斷句時(shí)首先要仔細(xì)閱讀文段，把握語(yǔ)段的基本意思，然后充分利用各種標(biāo)志詞及句式特點(diǎn)斷句。本題所選句子上文說(shuō)的是徐若虛醫(yī)術(shù)高明，以脈象來(lái)給人治病，下文說(shuō)沒(méi)有遇到像徐若虛一樣醫(yī)術(shù)高超全面的醫(yī)生，可推斷出畫(huà)線(xiàn)部分是具體講述徐若虛給人治病的情況，“無(wú)富貴無(wú)貧賤”聯(lián)系課文中“無(wú)貴無(wú)賤”可斷句，排除BD兩個(gè)選項(xiàng)，“信而治無(wú)不效”“其不治必先知之”意思上相對(duì)，故A選項(xiàng)中“不責(zé)其報(bào)信”不正確。由此可確定正確答案。 【名師點(diǎn)睛】這類(lèi)題目可以通過(guò)找名詞（如人名、地名、官名、族名、器物名、動(dòng)物名、植物名、時(shí)間等），找虛詞（如句首語(yǔ)氣詞、句末語(yǔ)氣詞、句首關(guān)聯(lián)詞、句首時(shí)間詞等），找對(duì)話(huà)（注意曰、云、言等詞），找修辭（如對(duì)偶、反復(fù)之類(lèi)），找固定結(jié)構(gòu)（如“是以”“以故”等），找對(duì)稱(chēng)句式等方法作為斷句的依據(jù)來(lái)正確解答。與往年一樣，今年重慶卷斷句題仍是選取文言文閱讀文本中的句子，以客觀題的形式考查，考向明確，難度適中。所選句子中“無(wú)富貴貧賤”與《師說(shuō)》中“無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”結(jié)構(gòu)相同，意思相近，可首先斷開(kāi)；而“不效”“不治”“自是”“吾里”“專(zhuān)其功”都是文言文閱讀中常見(jiàn)詞語(yǔ)，結(jié)合文本上下文正確斷句不難。 3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．楚地的風(fēng)俗是信巫不信醫(yī)。長(zhǎng)久以來(lái)，巫禍橫行，巫師把人治死也很少受到譴責(zé)，醫(yī)生要取信于民不得不裝神弄鬼，學(xué)者不愿行醫(yī)，所以求一良醫(yī)而不可得。 B．徐若虛先生舉進(jìn)士后，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。他虛心好學(xué)，努力鉆研，寫(xiě)成了學(xué)術(shù)價(jià)值很高的專(zhuān)著；他醫(yī)術(shù)高明，治病效果顯著，其影響逐漸改變了當(dāng)?shù)匦盼椎娘L(fēng)俗。 C．旴江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像，他的醫(yī)術(shù)全面而精湛，但他為人謙遜，從不自我夸耀，其醫(yī)風(fēng)受到作者的贊賞。 D．作者寫(xiě)這篇序是因?yàn)閾?dān)憂(yōu)巫禍不除，醫(yī)道不明，無(wú)人挽救百姓的生命。希望世上的醫(yī)生都像若虛、伯高，民眾都像“吾里之人”信醫(yī)不信巫。 【答案】A 【名師點(diǎn)睛】本題屬于“古代詩(shī)文閱讀”部分的“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”考點(diǎn)。常規(guī)題型，指向明確，難度適中。本題四個(gè)選項(xiàng)設(shè)置合理，前三個(gè)選項(xiàng)側(cè)重于考查對(duì)文本每一段內(nèi)容要點(diǎn)的概括，D項(xiàng)，考查對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析和評(píng)價(jià)，考點(diǎn)比較全面。利用“錯(cuò)解詞語(yǔ)”和“擴(kuò)大范圍”來(lái)設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)肢，也是這類(lèi)題目常用的設(shè)錯(cuò)手段?？忌灰獙彍?zhǔn)題干，在原文中找到每個(gè)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的信息，逐一排查就可得到正確答案。 4．把第三大題文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而且巫之晚也。 （2）人有一方之良，一言之善，必重幣不遠(yuǎn)數(shù)百里而師之，以必得乃止。 【答案】（1）用盡他們的錢(qián)財(cái)，耗盡他們的精力，最終不見(jiàn)效，將要死了，反而相互指責(zé)說(shuō)，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。 （2）（只要）別人有一個(gè)好的藥方，有一句有價(jià)值的（醫(yī)學(xué)）見(jiàn)解，必定攜重金不遠(yuǎn)數(shù)百里去拜他為師，一定要得到才罷休。 【名師點(diǎn)睛】本題屬“古代詩(shī)文閱讀”部分的“理解并翻譯文中的句子”考點(diǎn)。這類(lèi)題目的解答方法是，首先要回到句子所在的語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考可能確定的賦分點(diǎn)，要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。最后按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。本題與往年相比，題型沒(méi)有變化，仍是從所給文本中選取兩個(gè)句子考查考生的翻譯能力。考向明確，難度適中。所選句子涉及到的實(shí)詞、虛詞、特殊句式，皆是高中學(xué)段應(yīng)掌握的重點(diǎn)字詞句式，考生做好課內(nèi)知識(shí)積累和遷移即可得分。 【參考譯文】 楚地的風(fēng)俗相信巫師而不相信醫(yī)生，從夏商周以來(lái)就是這樣，現(xiàn)在尤其突出。只要是有病，不管病的時(shí)間長(zhǎng)短，病勢(shì)輕重，吃了一次藥不見(jiàn)效，立刻摒棄醫(yī)生。到了巫師那里，反復(fù)十幾次不見(jiàn)效，也不后悔，并且深深引咎自責(zé)，用盡他們的錢(qián)財(cái)，耗盡他們的精力，最終不見(jiàn)效，將要死了，反而相互指責(zé)說(shuō)，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。始終不說(shuō)一句責(zé)備巫師的話(huà)。所以病好了功勞總是歸于巫師，而病沒(méi)有治好卻總是歸罪于醫(yī)生。見(jiàn)效不見(jiàn)效，巫師總是受到最高的獎(jiǎng)賞，醫(yī)生往往要放在后面。所以醫(yī)生想急于獲得利益，取信于人，就必須借助鬼神的名義，做出裝神弄鬼的樣子，即使是上等智慧的人也很少有不被迷惑的。更有甚者，沅湘之間出現(xiàn)了用人來(lái)祭祀不應(yīng)當(dāng)祭祀的鬼，謀取利益的事，他們?cè)馐芰酥刂氐奶幜P卻不怨恨，巫師帶來(lái)的禍患盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，根深蒂固不能消解。醫(yī)生的醫(yī)術(shù)長(zhǎng)時(shí)間不能勝過(guò)巫師的巫術(shù)，即使有好醫(yī)生尚且不能施展其醫(yī)術(shù)，來(lái)成就他的名聲，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的人也就一天天懈怠了，所以有時(shí)找遍幾個(gè)郡也找不到一個(gè)好醫(yī)生。唉！難道是古代帝王的禮制、法度已經(jīng)被廢棄了嗎？為什么巫師造成的禍患到了這個(gè)地步呢！人能夠過(guò)完應(yīng)有的壽數(shù)，不是一種幸運(yùn)嗎! 我的同鄉(xiāng)有一位徐若虛先生，徐姓是郡里的大姓。十五歲時(shí)考中了進(jìn)士，就辭官回鄉(xiāng)做了醫(yī)生。只要?jiǎng)e人有一個(gè)好的藥方，有一句有價(jià)值的醫(yī)學(xué)見(jiàn)解，必定攜重金不遠(yuǎn)數(shù)百里去拜他為師，一定要得到才罷休。經(jīng)過(guò)幾十年，他的在醫(yī)學(xué)方面取得了巨大的成功，著有《易簡(jiǎn)歸一》幾十卷。辨別疑難雜癥，補(bǔ)足缺漏，廣泛搜集資料，明辨考察，通曉、洞察細(xì)微敏銳的事物，人們都認(rèn)為他是古人再生。他憑借脈象治病，不按照癥狀，無(wú)論富貴貧賤，不要求他們回報(bào)，相信他來(lái)治療的，沒(méi)有不見(jiàn)效的。那些不來(lái)治療的，也一定提前知道了病情。病人讓巫師看過(guò)一次，就離開(kāi)不再去找巫師了，從此，我們鄉(xiāng)里的巫師，漸漸不能獨(dú)占功勞了。我行走幾千里也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)能比得上他的醫(yī)生。偶然遇到一個(gè)醫(yī)生，又都是只研究一種病情，擅長(zhǎng)一種病的治療罷了，沒(méi)有各種病癥治療都擅長(zhǎng)的。來(lái)到旴江，認(rèn)識(shí)了湯伯高，通曉醫(yī)術(shù)，沉靜深邃，不自我夸耀，不傲氣，非常像徐若虛先生。我正憂(yōu)慮巫師造成的禍患，醫(yī)學(xué)之道不能被認(rèn)可，坐視百姓生命夭亡而不能救治，而敬佩湯伯高的學(xué)問(wèn)類(lèi)似于徐若虛，并且試探讓他治病馬上就見(jiàn)效，因此一并寫(xiě)下巫師和醫(yī)生行為的利害關(guān)系，以及有關(guān)徐若虛先生的經(jīng)歷來(lái)贈(zèng)送給他。唉，假使世上的醫(yī)生都像徐若虛和湯伯高，相信他們的人都像我家鄉(xiāng)的人一樣，巫師難道能長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)優(yōu)勢(shì)嗎！ 湯伯高名叫堯，自號(hào)常靜處士。徐若虛名叫棪。聽(tīng)說(shuō)廬山有一位郭氏，號(hào)叫南寄的，也很有名氣。 （一）閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。 蘭亭記 何延之 至貞觀中，太宗以德政之暇，銳志玩書(shū)，臨寫(xiě)右軍真草書(shū)帖，購(gòu)募備盡，唯未得《蘭亭》。尋討此書(shū)，知在辯才之所。尚書(shū)右仆射房玄齡奏曰：“臣聞監(jiān)察御史蕭翼者，梁元帝之曾孫，負(fù)才藝，多權(quán)謀，可充此使，必當(dāng)見(jiàn)獲?！碧谒煸t見(jiàn)翼。翼奏曰：“若作公使，義無(wú)得理，臣請(qǐng)私行詣彼，須得二王雜帖三數(shù)通?！碧谝澜o。 翼遂改冠微服，日暮入寺，巡廊以觀壁畫(huà)，過(guò)辯才院，止于門(mén)前。辯才遙見(jiàn)翼乃問(wèn)曰何處檀越翼乃就前禮拜云弟是北人將少許蠶種來(lái)賣(mài)，歷寺縱觀，幸遇禪師?！焙疁丶犬叄Z(yǔ)議便合。 遂經(jīng)旬朔，翼示師梁元帝自畫(huà)《職貢圖》，師嗟賞不已，因談?wù)摵材?。翼曰：“弟子先門(mén)，皆傳二王楷書(shū)法，弟子又幼來(lái)耽玩，今亦有數(shù)帖自隨。”辯才欣然曰：“明日來(lái)，可把此看?！币硪榔诙銎鋾?shū)以示辯才。辯才熟詳之曰：“是即是矣，然未佳善。貧道有一真跡，頗亦殊常?！币碓唬骸昂翁俊鞭q才曰：“《蘭亭》。”翼佯笑曰：“數(shù)經(jīng)亂離，真跡豈在？必是響拓【注】偽作耳?！鞭q才曰：“禪師在日保惜，臨亡之時(shí)，親付于吾?！睅熥杂谖萘荷蠙憙?nèi)出之。 自示翼之后，更不復(fù)安于梁檻上，并弄蕭翼二王諸帖，并借留置于幾案之間。辯才時(shí)年八十余，每日于窗下臨學(xué)數(shù)遍，其老而篤好也如此。自是翼往還既數(shù)，童弟等無(wú)復(fù)猜疑。后辯才出赴靈汜橋南嚴(yán)遷家齋，翼遂私來(lái)房前，謂弟子曰：“翼遺卻帛子在床上?！蓖蛹礊殚_(kāi)門(mén)，翼遂于案上取得《蘭亭》及御府二王書(shū)帖，便赴永安驛。蕭翼因宣示敕旨，具告所由。使人召辯才。辯才仍在嚴(yán)遷家未還寺，遽見(jiàn)追呼，不知所以。及師來(lái)，見(jiàn)御史乃是房中蕭生也。蕭翼報(bào)云：“奉敕遣來(lái)取《蘭亭》?！短m亭》今得矣，故喚師來(lái)取別?！鞭q才聞?wù)Z，身便絕倒，良久始蘇。 翼即馳驛而發(fā)，至都奏御，太宗大悅。 （選自《法書(shū)要錄》，有刪改） 【注】響拓：古代復(fù)制法書(shū)的一種方法。 1．對(duì)下列畫(huà)線(xiàn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)姓`的一項(xiàng)是 A．購(gòu)募備盡，唯未得《蘭亭》 募：招募 B．負(fù)才藝，多權(quán)謀 負(fù)：有 C．弟子又幼來(lái)耽玩 耽：潛心 D．更不復(fù)安于梁檻上 安：放，藏 【答案】A 【解析】募：征集。 2．下列“之”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是 A．太宗以德政之暇 B．知在辯才之所 C．梁元帝之曾孫 D．辯才熟詳之曰 【答案】D 【解析】D項(xiàng)，“之”為代詞，代指二王法帖。其他三項(xiàng)的“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，“的”。 3．下列對(duì)文中個(gè)別詞語(yǔ)的相關(guān)解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 A．仆射，官名。秦始置。漢成帝時(shí)置尚書(shū)五人，一人為仆射，位僅次尚書(shū)令。唐宋以左右仆射為宰相之職。元廢。 B．微服，通常指帝王、官吏等外出時(shí)為不暴露身份而換穿便服。 C．旬朔，十日為一旬；農(nóng)歷每月最后一天為朔。旬朔指十天或一個(gè)月，亦泛指時(shí)日。 D．御史，官名。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)皆有御史，掌文書(shū)及記事。秦置御史大夫，有彈劾糾察之權(quán)。漢以后，御史專(zhuān)司糾彈。 【答案】C 【解析】農(nóng)歷每月初一為朔。農(nóng)歷每月的最后一天為晦。 4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．唐太宗非常喜歡臨摹王羲之的真書(shū)、草書(shū)的法帖，一心想得到《蘭亭》帖，所以接受了房玄齡的推薦，讓蕭翼前去辦理此事。 B．唐太宗答應(yīng)了蕭翼提出的條件，并讓蕭翼喬裝打扮，混入寺內(nèi)，接近辯才禪師并逐步取得他的信任。 C．辯才十分喜愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，所以一眼就看出蕭翼的二王法帖雖是真跡，卻不是上品，遠(yuǎn)比不上《蘭亭》帖。 D．蕭翼借辯才禪師外出的機(jī)會(huì)取走《蘭亭》帖，后來(lái)禪師得知蕭翼是朝廷御史并已拿走了《蘭亭》帖，一下子驚倒在地，很久才蘇醒。 【答案】B 5．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）若作公使，義無(wú)得理，臣請(qǐng)私行詣彼，須得二王雜帖三數(shù)通。 （2）蕭翼因宣示敕旨，具告所由。使人召辯才。辯才仍在嚴(yán)遷家未還寺，遽見(jiàn)追呼，不知所以。 【答案】（1）如果公開(kāi)前去討要，從道理上講是不能夠獲得的。我請(qǐng)求私下到他那里，但必須要有王羲之、王獻(xiàn)之父子的各種法帖幾件。 （2）蕭翼于是拿出圣旨，把情況詳細(xì)告訴了驛站工作人員。驛站工作人員差人叫辯才來(lái)。辯才仍在嚴(yán)遷家，沒(méi)有回到寺廟，突然就被人追趕呼喊，不知其中緣故。 【解析】（1）關(guān)鍵詞：若、義、詣、通 （2）關(guān)鍵詞：具、召、遽、所以 6．蕭翼是怎樣得到《蘭亭》帖的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 【答案】蕭翼假扮商人，借入寺觀看壁畫(huà)的機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)辯才禪師；然后拿出二王法帖引誘辯才，誘使辯才拿出《蘭亭》帖；接著往來(lái)多次，獲得信任；最后，蕭翼趁辯才外出取走《蘭亭》帖。 【參考譯文】 貞觀年間，唐太宗在實(shí)行仁德之政的閑暇，一心一意賞玩書(shū)法，臨摹王羲之真書(shū)、草書(shū)的法帖，購(gòu)置征集得十分完備，唯獨(dú)沒(méi)有得到《蘭亭》帖。尋找打聽(tīng)這本法帖，得知在辯才的住所。尚書(shū)右仆射房玄齡上奏說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)監(jiān)察御史蕭翼，是梁元帝的曾孫，有才藝，多計(jì)謀，可以去辦這件事，一定能成功?！碧谟谑窍略t召見(jiàn)蕭翼。蕭翼回答道：“如果公開(kāi)前去討要，從道理上講是不能夠獲得的。我請(qǐng)求私下到他那里，但必須要有王羲之、王獻(xiàn)之父子的各種法帖幾件?！碧谝浪f(shuō)的給了他。 蕭翼就改換帽子穿上平民的服裝，傍晚時(shí)走進(jìn)寺廟，在巡廊里觀看壁畫(huà)，路過(guò)辯才的院子，停在門(mén)前。辯才在遠(yuǎn)處看見(jiàn)蕭翼，就問(wèn)道：“施主是哪里來(lái)的？”蕭翼就上前行禮叩拜，道：“弟子是北方人，帶有一些蠶種來(lái)賣(mài)，游歷寺中恣意觀看，有幸遇到禪師?！焙堰^(guò)后，言談議論能說(shuō)到一起。 于是沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)的時(shí)間，蕭翼拿出自己效仿梁元帝畫(huà)的《職貢圖》給辯才禪師看，辯才禪師贊賞不已，于是論及書(shū)畫(huà)。蕭翼說(shuō)：“弟子的先人，都繼承二王的楷書(shū)法帖，弟子自幼潛心研究，現(xiàn)在也有幾帖隨身帶著?！鞭q才高興地說(shuō)：“明日來(lái)，可以帶到這里欣賞。”蕭翼如期前往，拿出二王法帖給辯才看。辯才仔細(xì)觀看法帖，說(shuō)：“這倒是真跡，但不是最好的。我有一真跡，很是不同尋常?！笔捯碚f(shuō)：“什么帖？”辯才說(shuō)：“《蘭亭》帖?！笔捯砑傺b笑笑說(shuō)：“幾經(jīng)混亂，真跡怎能還存在呢？肯定是響拓偽造的?！鞭q才說(shuō)：“我?guī)煾冈谑罆r(shí)保護(hù)愛(ài)惜，臨終之際，才親手交給我?！鞭q才自己從屋梁上的暗檻內(nèi)取出《蘭亭》帖。 自給蕭翼看后，辯才禪師就不再把《蘭亭》帖藏于暗檻，而是和蕭翼拿的二王法帖放在一起，并且借來(lái)留下放在桌上。辯才當(dāng)時(shí)八十多歲，每天在窗下臨摹學(xué)習(xí)數(shù)遍，可見(jiàn)他老了還如此愛(ài)好書(shū)法。從此，蕭翼往來(lái)多次以后，童子和徒弟們不再猜疑他。后來(lái)有一天，辯才出去到靈汜橋南嚴(yán)遷家做法事，蕭翼就私自來(lái)到房前，對(duì)辯才的徒弟說(shuō)：“我把手絹丟在床上了?！蓖泳婉R上為他開(kāi)門(mén)。蕭翼從案上取過(guò)《蘭亭》帖以及御府中的二王法帖，急忙趕到永安驛。蕭翼于是拿出圣旨，把情況詳細(xì)告訴了驛站工作人員。驛站工作人員差人叫辯才來(lái)。辯才仍在嚴(yán)遷家，沒(méi)有回到寺廟，突然就被人追趕呼喊，不知其中緣故。等到他來(lái)，見(jiàn)到御史竟是蕭翼。蕭翼告訴他說(shuō)：“奉圣旨來(lái)取《蘭亭》帖，現(xiàn)在已經(jīng)拿到了，所以叫你來(lái)告別。”辯才聽(tīng)到這句話(huà)，一下子便驚倒在地上，過(guò)了好久才醒過(guò)來(lái)。 蕭翼于是乘坐驛車(chē)出發(fā)，到京都上奏皇帝，太宗大喜。 （二）閱讀下面的文字，完成各題。 《梅圣俞詩(shī)集》序 歐陽(yáng)修 予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木、風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪。內(nèi)有憂(yōu)思感奮之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。 予友梅圣俞①，少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司。困于州縣凡十余年。年今五十，猶從辟書(shū)②，為人之佐。郁其所蓄，不得奮見(jiàn)于事業(yè)。其家宛陵幼習(xí)于詩(shī)自為童子出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老既長(zhǎng)學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō)，其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說(shuō)于世，世之人徒知其詩(shī)而已。然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之。故其平生所作，于詩(shī)尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公③嘗見(jiàn)而嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類(lèi)、羈愁感嘆之言？世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉！ 圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興已來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類(lèi)次也，輒序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)，論之詳矣，故不復(fù)云。廬陵歐陽(yáng)修序。 （選自《四部叢刊》） 【注】①梅圣俞：梅堯臣，字圣俞，北宋詩(shī)人。少年舉進(jìn)士不第，仁宗時(shí)賜進(jìn)士出身，多任小吏，仕途上不得志。②辟書(shū)：招聘為佐吏的文書(shū)。③王文康公：王曙，宋仁宗時(shí)宰相。 1．下列句子中畫(huà)線(xiàn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 A．其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆 興：興味 B．累舉進(jìn)士，輒抑于有司 抑：壓制 C．不求茍說(shuō)于世，世之人徒知其詩(shī)而已 說(shuō)：取悅 D．取其自洛陽(yáng)至于吳興已來(lái)所作，次為十卷 次：編次 【答案】A 【解析】興：起，指有感而發(fā)。 2．下列各組句子中，畫(huà)線(xiàn)的詞的意義和用法都相同的一組是 A．予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮 以其求思之深而無(wú)不在也 B．少以蔭補(bǔ)為吏 久之能以足音辨人 C．若使其幸得用于朝廷 事急矣，請(qǐng)奉命求救于孫將軍 D．遽喜謝氏之能類(lèi)次也 石之鏗然有聲者，所在皆是也 【答案】B 3．下列用“/”給文中加粗的部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是 A．其家宛陵/幼習(xí)/于詩(shī)自為童子/出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)/老既長(zhǎng)/學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō) B．其家/宛陵幼習(xí)/于詩(shī)自為童子出語(yǔ)/已驚/其長(zhǎng)老既長(zhǎng)/學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō) C．其家宛陵幼習(xí)/于詩(shī)自為/童子出/語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老/既長(zhǎng)學(xué)乎六經(jīng)/仁義之說(shuō) D．其家宛陵/幼習(xí)于詩(shī)/自為童子/出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老/既長(zhǎng)/學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō) 【答案】D 【解析】疏通文意后，抓住“宛陵”“詩(shī)”“童子”“長(zhǎng)老”等關(guān)鍵詞來(lái)斷句。 4．下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是 A．歐陽(yáng)修為已故摯友梅堯臣的詩(shī)集寫(xiě)此序言，重點(diǎn)不在評(píng)梅詩(shī)，而在對(duì)梅一生懷才不遇，深表同情和不平。 B．詩(shī)“窮而后工”論點(diǎn)的提出，既有對(duì)梅堯臣“抑于有司”的現(xiàn)實(shí)思考，也有關(guān)于古代士子困頓和詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系的總結(jié)。 C．第二段寫(xiě)“長(zhǎng)老”“世人”都驚異于梅堯臣的詩(shī)才，這些并非閑筆，從正面肯定了梅堯臣詩(shī)文創(chuàng)作所取得的成就。 D．作者惜才，將梅堯臣設(shè)計(jì)為“歌詠功德”的廟堂詩(shī)人，固然有舉薦摯友的意思，但多少顯露了那個(gè)時(shí)代文人的局限。 【答案】C 【解析】應(yīng)是從側(cè)面反映了梅堯臣詩(shī)文所取得的成就；另外，世人沒(méi)有驚異于梅的詩(shī)才。 5．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞。 （2）雖知之深，亦不果薦也。 （3）余既哭而銘之，因索于其家。 【答案】（1）然而當(dāng)時(shí)人無(wú)論賢能的愚笨的，談?wù)撛?shī)歌必定向梅圣俞請(qǐng)教。 （2）雖然對(duì)梅圣俞了解很深，終究也沒(méi)有舉薦他。 （3）我已經(jīng)痛哭著為他寫(xiě)好墓志銘，便向他家索求（遺稿）。 【參考譯文】 我聽(tīng)到世人常說(shuō)：詩(shī)人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概世上所流傳的詩(shī)歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛(ài)到山頭水邊去放浪形骸，看見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)、草木、風(fēng)云、鳥(niǎo)獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂(yōu)愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩(shī)興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣怨婦的慨嘆，而寫(xiě)出了人所難于言傳的感受來(lái)。大概越困厄就越能寫(xiě)得工巧。如此說(shuō)來(lái)，并非寫(xiě)詩(shī)使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒后才能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)。 我的朋友梅圣俞，年輕時(shí)憑借長(zhǎng)輩的功勛被補(bǔ)為官吏，屢次考進(jìn)士，總是遭到主考部門(mén)的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要接受聘書(shū)，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來(lái)。他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時(shí)就學(xué)習(xí)詩(shī)歌，從他還是個(gè)孩童時(shí)起，寫(xiě)出的詩(shī)句就已使得父老長(zhǎng)輩驚異了。等到長(zhǎng)大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問(wèn)，他寫(xiě)出的文章簡(jiǎn)古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會(huì)寫(xiě)詩(shī)罷了。然而當(dāng)時(shí)人不論賢能的愚笨的，談?wù)撛?shī)歌必定會(huì)向圣俞請(qǐng)教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過(guò)詩(shī)歌來(lái)發(fā)泄，因此他平時(shí)所寫(xiě)的東西，其中詩(shī)歌就特別多。社會(huì)上已經(jīng)知道他了，卻沒(méi)有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩(shī)作，慨嘆地說(shuō)：“二百年沒(méi)有這樣的作品了！”雖然對(duì)他了解很深，終究也沒(méi)有舉薦他。假使他有幸得到朝廷的任用，寫(xiě)出如《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌?，?lái)歌頌大宋的功業(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類(lèi)似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫(xiě)困厄者的詩(shī)歌，白白地在蟲(chóng)魚(yú)之類(lèi)上抒發(fā)窮苦愁?lèi)灥母袊@。社會(huì)上只喜愛(ài)他詩(shī)歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？ 圣俞的詩(shī)很多，自己卻不收拾整理。他的內(nèi)侄謝景起初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽(yáng)到吳興這段時(shí)間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛(ài)圣俞的詩(shī)作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類(lèi)編排，就為之作序并保存起來(lái)。從那以后過(guò)了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫(xiě)好了墓志銘，便向他家索求（遺稿），得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對(duì)圣俞的詩(shī)歌已經(jīng)評(píng)論得很多了，所以不再說(shuō)什么了。廬陵歐陽(yáng)修序。