2019-2020年高考語(yǔ)文 八篇重點(diǎn)文言文急訓(xùn)六《齊桓晉文之事》.doc
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2019-2020年高考語(yǔ)文 八篇重點(diǎn)文言文急訓(xùn)六《齊桓晉文之事》 (重點(diǎn)詞句理解;文化知識(shí)積累;孟子對(duì)話特點(diǎn);抓住重點(diǎn)語(yǔ)句,探究孟子的基本思想;背誦) 齊宣王問(wèn)曰:“齊桓、晉文之事,可得聞乎?” 孟子對(duì)曰:“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者,是以后世無(wú)傳焉,臣未之聞也。無(wú)以,則王乎?” 曰:“德何如,則可以王矣?” 曰:“保民而王,莫之能御也?!? 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可?!薄? 曰:“何由知吾可也?” 曰:“臣聞之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之,曰:“牛何之?”對(duì)曰:“將以釁鐘?!蓖踉唬骸吧嶂?!吾不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地?!睂?duì)曰:“然則廢釁鐘與?”曰:“何可廢也?以羊易之?!薄蛔R(shí)有諸?” 曰:“有之?!? 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也,臣固知王之不忍也?!? 王曰:“然,誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小,吾何愛(ài)一牛?即不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地,故以羊易之也?!? 曰:“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉?” 王笑曰:“是誠(chéng)何心哉?我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛(ài)也?!? 曰:“無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也,見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也:見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。” 王說(shuō),曰:“詩(shī)云:‘他人有心,予忖度之?!ぉし蜃又^也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?” 曰:“有復(fù)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪?!瘎t王許之乎?” 曰:“否。” “今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見(jiàn),為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也?!? 曰:“不為者與不能者之形,何以異?” 曰:“挾太山以超北海,語(yǔ)人曰:‘我不能?!钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰:‘我不能?!遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王,非挾太山以超北海之類(lèi)也;王之不王,是折技之類(lèi)也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?!ぉぱ耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子;古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?權(quán),然后知輕重;度;然后知長(zhǎng)短;物皆然,心為甚。王請(qǐng)度之! “抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與?” 王曰:“否,吾何快于是,將以求吾所大欲也?!? 曰:“王之所大欲,可得聞與?” 王笑而不言。 曰:“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?” 曰:“否,吾不為是也?!? 曰:“然則王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚(yú)也?!? 王曰:“若是其甚與?” 曰:“殆有甚焉。緣木求魚(yú),雖不得魚(yú),無(wú)后災(zāi);以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災(zāi)。” 曰:“可得聞與?” 曰:“鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?” 曰:“楚人勝?!? 曰:“然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地,方千里者九,齊集有其一;以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王;其若是,孰能御于?” 王曰:“吾惛,不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我;我雖不敏,請(qǐng)嘗試之。” 曰:“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能;若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉!王欲行之,則盍反其本矣。五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒:然而不王者,未之有也?!? -------譯文-------- 齊宣王問(wèn)(孟子)說(shuō):“齊桓公、晉文公(稱(chēng)霸)的事,(我)可以聽(tīng)聽(tīng)嗎?” 孟子回答說(shuō):“孔子的學(xué)生中沒(méi)有稱(chēng)道齊桓公、晉文公的事情的,因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。(如果)一定要說(shuō),那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧!” ?。R宣王)說(shuō):“要有什么樣的道德,才可以行王道以統(tǒng)一天下呢?” ?。献樱┱f(shuō):“安撫老百姓而稱(chēng)王天下,便沒(méi)有什么人能抵御他了?!? ?。R宣王)說(shuō):“象我這樣的人,能夠安撫老百姓嗎?” (孟子)說(shuō):“可以?!? ?。R宣王)說(shuō):“根據(jù)什么知道我可以做到呢?” ?。献樱┱f(shuō):“我聽(tīng)胡龁說(shuō):‘您坐在大殿上,有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人,問(wèn)道:“牛(牽)到哪里去?”(那人)回答說(shuō):“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘。”大王您說(shuō):“放了它!我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子,就這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向受刑的地方。”(那人問(wèn))道:“那么,廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說(shuō):“哪能廢呢?用羊來(lái)?yè)Q它吧。”’不知道有沒(méi)有這件事?” ?。R宣王)說(shuō):“有這事?!? ?。献樱┱f(shuō):“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心?!? ?。R宣王)說(shuō):“是的,的確是這樣(對(duì)我誤解)的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小,我怎么至于吝惜一條牛?就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子,毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方,所以用羊去換它?!? ?。献樱┱f(shuō):“你不要對(duì)百姓說(shuō)您吝嗇而感到奇怪。以小換大,他們?cè)趺粗榔渲械囊馑寄??您如果不忍看它無(wú)罪而走向死地,那么,牛和羊又有什么區(qū)別呢?” 齊宣王笑著說(shuō):“這到底是一種什么想法呢?(我也說(shuō)不清楚),我(的確)不是吝惜錢(qián)財(cái)而以羊換掉牛的,(這么看來(lái))老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??!? ?。献樱┱f(shuō):“沒(méi)有關(guān)系,您這樣做正體現(xiàn)了仁愛(ài)之道,(原因在于您)看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸:看見(jiàn)它活著,便不忍心看它死;聽(tīng)到它(哀鳴)的聲音,便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?!? 齊宣王高興了,說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):‘別人有什么心思,我能揣測(cè)到?!ぉふf(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了,回頭再去想它,卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些,對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)朗的作用??!這種心之所以符合王道的原因,是什么呢?” ?。献樱┱f(shuō):“(假如)有人報(bào)告大王說(shuō):‘我的力氣足以舉起三千斤,卻不能夠舉起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢,卻看不到整車(chē)的柴草。’那么,大王您相信嗎?” (齊宣王)說(shuō):“不相信。” “如今您的恩德足以推及禽獸,而老百姓卻得不到您的功德,卻是為什么呢?這樣看來(lái),舉不起一根羽毛,是不用力氣的緣故;看不見(jiàn)整車(chē)的柴草,是不用目力的緣故;老百姓沒(méi)有受到受護(hù),是不肯布施恩德的緣故。所以,大王您不能以王道統(tǒng)一天下,是不肯干,而不是不能干。” ?。R宣王)說(shuō):“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別?” ?。献樱┱f(shuō):“(用胳膊)挾著泰山去跳過(guò)渤海,告訴別人說(shuō):‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩一下肢體,告訴別人說(shuō):‘我做不到?!@是不肯做,而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下,不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事;大王不能統(tǒng)一天下,屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩肢體一類(lèi)的事。尊敬自己的老人,進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人;愛(ài)護(hù)自己的孩子,進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。(照此理去做)要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?!对?shī)經(jīng)》說(shuō):‘(做國(guó)君的)給自己的妻子和兒女作好榜樣,推廣到兄弟,進(jìn)而治理好一家一國(guó)?!ぉふf(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以,推廣恩德足以使天下安定,不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因,沒(méi)別的,善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上,老百姓卻得不到您的好處,這究竟是什么原因呢?稱(chēng)一稱(chēng),才能知道輕重;量一量,才能知道長(zhǎng)短,事物都是如此,人心更是這樣。大王,您請(qǐng)思量一下吧! “還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),使將士冒生命的危險(xiǎn),與各諸侯國(guó)結(jié)怨,這樣心里才痛快么?” 齊宣王說(shuō):“不是的,我怎么會(huì)這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?!? ?。献樱┱f(shuō):“您最想要的東西是什么,(我)可以聽(tīng)聽(tīng)嗎?” 齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。 (孟子)說(shuō):“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅??又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢?美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)呢?左右受寵愛(ài)的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給,難道大王真是為了這些嗎?” ?。R宣王)說(shuō):“不是,我不是為了這些。” ?。献樱┱f(shuō):“那么,大王所最想得到的東西便可知道了:是想開(kāi)拓疆土,使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn),統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū),安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法,去謀求這樣的理想,就象爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣。” 齊宣王說(shuō):“象(你說(shuō)的)這么嚴(yán)重嗎?” ?。献樱┱f(shuō):“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú),雖然抓不到魚(yú),卻沒(méi)有什么后禍;假使用這樣的做法,去謀求這樣的理想,又盡心盡力地去干,結(jié)果必然有災(zāi)禍。” ?。R宣王)說(shuō):“(這是什么道理)可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎?” ?。献樱┱f(shuō):“(如果)鄒國(guó)和楚國(guó)打仗,那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢?” (齊宣王)說(shuō):“楚國(guó)會(huì)勝。” ?。献樱┱f(shuō):“那么,小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵,人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵,弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地,縱橫各一千多里的(國(guó)家)有九個(gè),齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)降服,這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢?還是回到根本上來(lái)吧。(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政,使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官,種田的都想到您的田野來(lái)耕作,做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果象這樣,誰(shuí)還能抵擋您呢?” 齊宣王說(shuō):“我昏亂糊涂,不能做到這一步。希望先生您幫助我(實(shí)現(xiàn))我的志愿。明白地教導(dǎo)我,我雖然不明事理,請(qǐng)(讓我)試著這么做做看?!? (孟子)說(shuō):“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè),因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心,(就會(huì))不服從約束、犯上作亂,沒(méi)有不做的了。等到(他們)犯了罪,隨后用刑法去處罰他們,這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán),卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè),一定使他們上能贍養(yǎng)父母,下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時(shí)能豐衣足食,年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今,規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè),上不能贍養(yǎng)父母,下不能養(yǎng)活妻子兒女,好年景也總是生活在困苦之中,壞年景免不了要餓死。這樣,只把自己從死亡中救出來(lái),還來(lái)不及,哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政,為什么不回到根本上來(lái)呢?(給每家)五畝地的住宅,種上桑樹(shù),(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜,不要失去(喂養(yǎng)繁殖的)時(shí)節(jié),七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地,不要(因勞役)耽誤了農(nóng)時(shí),八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學(xué)校的教育,反復(fù)地用孝順父母,尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們,頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉,老百姓不挨餓受凍,如果這樣還不能統(tǒng)一天下,那是沒(méi)有的(事情)?!? A、層級(jí)檢測(cè)題 一、知識(shí)積累 1、為下列加點(diǎn)的詞注音 胡龁( ) 無(wú)以,則王( )乎 彼惡( )知之 褊( )小 予忖度( )之 便嬖( )不足使令于前 蒞( )中國(guó) 商賈( )皆藏于市 吾惛( )不能進(jìn)于是矣 此惟救死而恐不贍( ) 殆( )有甚焉 2、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞 A、吾不忍其觳觫 B、仰不足以事父母 C、天下之欲疾其君者, D、及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。 3、下列句子中加點(diǎn)的字都是通假字,請(qǐng)寫(xiě)出其本字,并解釋它在句中的意思。 A、行旅皆欲出於王之涂B、蓋亦反其本矣C、刑於寡妻,至于兄弟,以御於家邦D、將以釁鐘 4、指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象,并試加解釋 A、朝秦楚,蒞中國(guó),而撫四夷 B、故王之不王,不為也,非不能也。 C、然后從而刑之 D、五十者可以衣帛矣 5、揣摩下列句子的句式特點(diǎn),指出其各屬于什么句式 A、莫之能御。B、何以異?C、樹(shù)之以桑。D、臣未之聞也。 6、《齊桓晉文之事》節(jié)選自《-----------------》。它的主要內(nèi)容是寫(xiě)----------勸說(shuō)------放棄-----------,采納“------------”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過(guò)。生動(dòng)準(zhǔn)確地闡明了儒家的“仁政”主張,鮮明地表現(xiàn)了《孟子》因勢(shì)利導(dǎo),善于---------的寫(xiě)作特點(diǎn)。 7、下面列出了孟子因勢(shì)利導(dǎo),說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張的過(guò)程。請(qǐng)根據(jù)課文,梳理文章思路,體會(huì)《孟子》的論辯特色,填寫(xiě)其他的空白。 第一步引導(dǎo):引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn):“無(wú)以,則王乎?”“保民,而王莫之能御也?!币龑?dǎo)方法:抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理 第二步引導(dǎo):引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn):“臣固知王之不忍也?!薄笆悄巳市g(shù)也。”引導(dǎo)方法:舉出以羊易牛的事例。 第三步引導(dǎo):引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn):“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可運(yùn)於掌?!薄巴贫髯阋员K暮??!币龑?dǎo)方法:-------------A--------------------。 第四步引導(dǎo):為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn):“今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨(dú)何與?”“百姓之不見(jiàn)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。”引導(dǎo)方法:-----------------------B------------------。 第五步引導(dǎo):指出宣王的大欲,并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn):“抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨於諸侯,然後快於心與?”“王之所大欲,可知已。欲辟土地,朝秦楚,蒞中國(guó),而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚(yú)也。”引導(dǎo)方法:----------------------C------------------------------。 第六步引導(dǎo):引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?,行王道必勝的道理,要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn):-----------------------------D--------------------------------------。引導(dǎo)方法:舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒?,以寡敵眾,以弱敵?qiáng)是自取其?。?;再舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝。 第七步引導(dǎo):闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn):-------------------E----------------------------------------------。 B、層級(jí)檢測(cè)題 1、《孟子》善辯,一個(gè)重要的原因就在于善于洞察對(duì)方的心理因勢(shì)利導(dǎo)。結(jié)合課文,簡(jiǎn)要概括孟子是怎么洞察齊宣王的心理因勢(shì)利導(dǎo),讓他采納自己“保民而王”的主張的。 答: 2、《孟子》的語(yǔ)言言近旨遠(yuǎn),生動(dòng)詼諧,常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡(jiǎn)單的短語(yǔ)形式總結(jié)成人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的成語(yǔ),流傳至今。請(qǐng)指出下面的語(yǔ)段分別被概括為什么成語(yǔ)。 A、“吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪?!? 概括成語(yǔ)為:-----------------。 B、“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚(yú)也?!备爬ǔ烧Z(yǔ)為:---------------------。 3、閱讀下列文段,然后完成練習(xí)題。 [甲]梁惠王曰:“寡人之於國(guó)也,盡心焉耳矣!河內(nèi)兇,則移其民於河?xùn)|,移其粟於河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政,無(wú)如寡人之用心者;鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多:何也?”孟子對(duì)曰:“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止;以五十步笑百步,則何如?”曰:“不可。直不百步耳,是亦走也!”曰:“王如知此,則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。” [乙]五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí)。八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒;然而不王者,未之有也! (1)下列加點(diǎn)的字,解釋不正確的一項(xiàng)是 A、河內(nèi)兇,則移其民於河?xùn)| 兇:收成不好 B、填然鼓之 鼓:戰(zhàn)鼓 C、謹(jǐn)庠序之教 庠序:古代的學(xué)校 D、申之以孝悌之義 申:反復(fù)教導(dǎo) (2)與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項(xiàng)是: A、寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳。 B、半匹紅綃一丈綾,系向牛頭充炭直。 C、游魚(yú)細(xì)石,直視無(wú)礙。 D、木直中繩,輮以為輪。 (3)與“寡人之於國(guó)也”中的“于”意義相同的一項(xiàng)是 A、河內(nèi)兇,則移其民於河?xùn)|。 B、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 C、季氏將有事于顓臾。 D、龜玉毀于櫝中,是誰(shuí)之過(guò)與? (4)下列句子在文中的正確意思是 1/兵刃既接,棄甲曳兵而走。 A、兵器接在手,士兵們就丟下武器跑了。 B、兵器剛接觸,士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。 C、兵器剛接觸,士兵們就丟下武器隨著部隊(duì)逃跑了。 D、兵器已經(jīng)握在手,士兵們就丟下武器跑了。 2/頒白者不負(fù)戴於道路矣。 A、頭發(fā)花白的人,不用在路上背東西了。 B、頭發(fā)花白的人,不必用頭在路上頂東西了。 C、頭發(fā)花白的人,就不會(huì)肩扛著東西在路上行走了。 D、頭發(fā)花白的人,就不會(huì)背著或頭頂著東西在路上行走了。 (5)孟子以“五十步笑百步”作喻,說(shuō)明什么道理? 答: 4、小作文:以“批評(píng)要講究藝術(shù)”為題,采用比喻或寓言故事等方法寫(xiě)一篇300字左右的文章。 二、《齊桓晉文之事》檢測(cè)題答案 A層級(jí)檢測(cè)題: 1、 2、A、恐懼發(fā)抖的樣子B、贍養(yǎng)、奉養(yǎng)C、憎恨、痛恨D(zhuǎn)、等到;通“網(wǎng)”,活用為動(dòng)詞,:張開(kāi)網(wǎng)羅捕捉,引申為“陷害” 3、A、途--道路B、盍--何不(為什么不),返--回到C、型--作出榜樣D、臖--殺生取血涂物,用以祭祀 4、A、使動(dòng)用法:使秦楚來(lái)朝見(jiàn)B、名詞活用為動(dòng)詞:以王道統(tǒng)一天下C、名詞活用為動(dòng)詞:施以刑罰D、名詞活用為動(dòng)詞:穿 5、A、否定句中代詞賓語(yǔ)前置B、介詞的代詞賓語(yǔ)前置C、介詞結(jié)構(gòu)后置D、否定句中代詞賓語(yǔ)前置 6、《孟子梁惠王上》、孟子、齊宣王、霸道、“保民而王”、論辯 7、A、引《詩(shī)經(jīng)》“刑於寡妻,至于兄弟,以御於家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系。B、以“挾太山以超北?!?、“為長(zhǎng)者折枝”為喻,說(shuō)明民之未保,“非不能”,實(shí)“不為”。C、以“緣木求魚(yú)”為喻D、“小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強(qiáng),海內(nèi)之地,方千里者九,齊集有其一,以一服八,何以異於鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣?!薄敖裢醢l(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之涂;天下之欲疾其君者,皆欲赴訴於王。其若是,孰能御之!”E、“五畝之宅,樹(shù)之以?!?,“雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí)”,“百畝之田,勿奪其時(shí)”,“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”。 B層級(jí)檢測(cè)題: 1、第一,把自己的“保民而王”的主張與齊宣王“王天下”的心理結(jié)合起來(lái),使他對(duì)“保民”的主張產(chǎn)生興趣;第二,以宣王本身的事為例,由大及小、由近及遠(yuǎn)地言及為政的大事,使之對(duì)“保民而王”產(chǎn)生信心;第三,從正反兩方面進(jìn)行分析,使齊宣王辨明是非利害,知所取舍。 2、明察秋毫/緣木求魚(yú) 3、B、A、C、BD、答——說(shuō)明移民種粟皆非為國(guó)治本之策,只有施行仁政才是為國(guó)治本之策。 4、提示:比如,可以用這么一個(gè)寓言,北風(fēng)和南風(fēng)比賽,看誰(shuí)能把行人的衣服吹脫,北風(fēng)猛吹,行人把衣服裹得更緊,南風(fēng)溫暖地吹著,行人終于敞開(kāi)了襟懷…… 齊桓晉文之事(魯人版高二必修) -------------------------------------------------------------------------------- 齊桓晉文之事(學(xué)案一) 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、熟讀文本,總體感知全文 2、疏通文意,弄懂大意,學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。 3、了解孟子的王道思想 4、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。 學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn):疏通文意,弄懂大意,學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。 導(dǎo)入: 在兩千多年前,我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代,真正的做到了百花齊放,百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代,我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大,形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣,內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎?其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子,他們分別被稱(chēng)為“圣人”和“亞圣”??鬃哟蠹叶挤浅J煜?,而對(duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。 關(guān)于孟子: 1、 孟子其人 孟子(前372—前289年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。 孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物,曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門(mén)人,30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó),晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述,直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像,到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。 2、《孟子》其書(shū) 《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí),朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”,把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同,成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。 3、 孟子思想 ① 性本善(凡人都可以為堯舜) ② 民為貴,社稷次之,君為輕(民本) ③ 窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則) ④ 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈(對(duì)國(guó)君傲然視之) ⑤ 勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食于人,治人者食人,天下之通義也 [思考:為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢?]任何一種哲學(xué),都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō),儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō),自然是最好不過(guò)了,有什么比百姓歸附,國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢?對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō),也是如此,有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢? 4、《孟子》的時(shí)代意義 當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景: ①爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城 ②庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩 時(shí) 代 意 義 :孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕,在今天看來(lái),它至少包括重視國(guó)家利益,反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念,正符合人民的愿望,具有一定的人道主義精神,至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索,他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外,《孟子》的散文成就極高,作為文化精粹,我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。 5、“王道”和“霸道” 這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?!巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張;霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的,凡是行法家主張,講求耕戰(zhàn),富國(guó)強(qiáng)兵,便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說(shuō):“當(dāng)世之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合?!? 6、 解題: 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,列強(qiáng)紛爭(zhēng),以征伐為能事,各諸侯國(guó)都是野心勃勃地追求霸主的地位。對(duì)外連年征戰(zhàn),對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?,致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。 而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó),齊宣王野心勃勃,擴(kuò)置學(xué)官,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。 于是孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候,針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治,實(shí)行王道的主張,這就是著名的《齊桓晉文之事》。 學(xué)習(xí)過(guò)程 一、溫故知新 : 回憶孟子經(jīng)典名句1、窮則獨(dú)善其身, 。 2、生于憂患, 。 3、人之患在 。 4、魚(yú)和熊掌不可得兼, 。 5、得道多助, 。 二、感知文本 1、聽(tīng)錄音,正字音,總體感知 2、分角色朗讀課文 3、注音: 則王 胡龁 觳觫 褊小 彼惡知之 忖度 便嬖 放辟邪侈 庠序 畜妻子 孝悌 頒白 4、 孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么? 5、 孟子的中心觀點(diǎn)是什么? 三、文本探究 :研讀課文(開(kāi)始——王請(qǐng)度之) 疏通文意,掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式,并歸納其規(guī)律; (一) 學(xué)生朗讀課文 (二) 學(xué)生結(jié)合課下注釋自主翻譯文本,疏通文意 (三)指名學(xué)生翻譯課文; (四) 教師點(diǎn)撥歸納: (五)重要句子翻譯,解釋加點(diǎn)詞語(yǔ) 1、仲尼之徒無(wú)道桓文之事者,是以后世無(wú)傳焉,臣未之聞也。無(wú)以,則王乎?” 2、保民而王,莫之能御也。 3、吾不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地。 4、百姓皆以王為愛(ài)也,臣固知王之不忍也。 5、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉?” 6、我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛(ài)也。 7、詩(shī)云:‘他人有心,予忖度之?!ぉし蜃又^也。 8、有復(fù)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪?!瘎t王許之乎? 9、今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見(jiàn),為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也?!? 10、故王之不王,非挾太山以超北海之類(lèi)也;王之不王,是折技之類(lèi)也。 11、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。 12、故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子;古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與? 四、成果展示 五、質(zhì)疑問(wèn)難 六、小結(jié) 七、達(dá)標(biāo)檢測(cè) (一)給下面加點(diǎn)字注音。 無(wú)以,則王( )乎 將以釁( )鐘 彼惡( )知之 予忖度( )之 語(yǔ)( )人曰:“我不能?!薄”沔裕? )不足于使令于前與? 吾惛( ) 不能進(jìn)于是矣 放辟( )邪侈( ) 五十者可以衣( )帛矣 蒞( )中國(guó) 謹(jǐn)庠( ?。┬蛑? (二)解釋下面加點(diǎn)詞。 1、道 A仲尼之徒無(wú)道桓文之事者 B此其為饜足之道也 C不足為外人道也(《桃花源記》) D得道者多助,失道者寡助(《孟子?公孫丑下》) E .任重道遠(yuǎn) F.從酈山下,道芷陽(yáng)間行 2、若A、若寡人者,可以保民乎哉? B、若無(wú)罪而就死地也 C、王若隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉? D、以若所為,求若所欲 E、若是其甚與? F、其若是,孰能御之? 3、然A然,誠(chéng)有百姓者也 B然則一羽之不舉 C物皆然,心為甚 4、愛(ài) A.齊國(guó)雖褊小,吾何愛(ài)一牛 百姓皆以王為愛(ài)也 B.吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》) 愛(ài)其子,擇師而教之 C. 予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》) D. 向使三國(guó)各愛(ài)其地,齊人勿附于秦(《六國(guó)論》) (三)翻譯下列句子 1、王若隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉 2、我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛(ài)也。 3、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運(yùn)于掌. 齊桓晉文之事(學(xué)案二) 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、熟讀文本,總體感知全文 2、疏通文意,弄懂大意,學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。 3、了解孟子的王道思想 4、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。 學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn):疏通文意,弄懂大意,學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。 學(xué)習(xí)過(guò)程 一、溫故知新:學(xué)生朗讀從開(kāi)頭 到“王請(qǐng)度之”, 翻譯下列句子: 1、德何如,則可以王矣? 2、仲尼之徒無(wú)道桓文之事者,是以后世無(wú)傳焉,臣未之聞也。 3、吾不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地。 4、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大,彼惡知之? 5、然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見(jiàn),為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保,為不用恩焉。 二、:整體感知:研讀課文(“抑王興甲兵”—— 最后) 疏通文意,掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式,并歸納其規(guī)律; (一) 學(xué)生朗讀課文 (二) 學(xué)生結(jié)合課下注釋自主翻譯文本,疏通文意 (三)指名學(xué)生翻譯課文; (四) 教師點(diǎn)撥歸納: 三、文本探究: 重點(diǎn)句子翻譯 1、抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與? 2、欲辟土地,朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚(yú)也。 3、海內(nèi)之地,方千里者九,齊集有其一;以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。 4、茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。 5、是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡; 然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。 6、此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉! 7、謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。 (六)歸納整理: 1、含有詞類(lèi)活用的句子 2、與現(xiàn)代漢語(yǔ)句式不同的句子 四、成果展示 五、質(zhì)疑問(wèn)難 六、小結(jié) 七、達(dá)標(biāo)檢測(cè) 1、《齊桓晉文之事》節(jié)選自《 》。它的主要內(nèi)容是寫(xiě) 勸說(shuō) 放棄 ,采納“ ”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過(guò)。生動(dòng)準(zhǔn)確地闡明了儒家的“仁政”主張,鮮明地表現(xiàn)了《孟子》因勢(shì)利導(dǎo),善于 的寫(xiě)作特點(diǎn)。 2、解釋下列句子中加粗的詞 A、吾不忍其觳觫 B百姓皆以王為愛(ài)也 C王若隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉? D老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼 E刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦 F欲辟土地,朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷也 G及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也 H樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡 I五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣 J謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義 3、下列句子中加粗的字都是通假字,請(qǐng)寫(xiě)出其本字,并解釋它在句中的意思。 A無(wú)以,則王乎? B王說(shuō),曰: C為長(zhǎng)者折枝 D刑于寡妻 E則盍反其本矣 F行旅皆欲出于王之涂 G 皆欲赴愬于王 H 及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也 I頒白者不負(fù)戴于道路矣。 4、指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象,并試加解釋 A、朝秦楚,蒞中國(guó), 而撫四夷 B、故王之不王,不為也,非不能也。 C、然后從而刑之 D、五十者可以衣帛矣 5、揣摩下列句子的句式特點(diǎn),指出其各屬于什么句式 A、莫之能御。 B、何以異? C、樹(shù)之以桑。 D、臣未之聞也。 閱讀下列文段,然后完成練習(xí)題。 [甲]梁惠王曰:“寡人之於國(guó)也,盡心焉耳矣!河內(nèi)兇,則移其民於河?xùn)|, 移其粟於河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政,無(wú)如寡人之用心者; 鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多:何也?” 孟子對(duì)曰:“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走, 或百步而后止,或五十步而后止;以五十步笑百步,則何如?”曰:“不可。直不百步耳,是亦走也!”曰:“王如知此,則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?!? [乙]五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí)。八口之家可以無(wú)饑矣。 謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒;然而不王者,未之有也! (1)下列加點(diǎn)的字,解釋不正確的一項(xiàng)是 A 河內(nèi)兇,則移其民於河?xùn)| 兇:收成不好 B、填然鼓之 鼓:戰(zhàn)鼓 C、謹(jǐn)庠序之教 庠序:古代的學(xué)校 D、申之以孝悌之義 申:反復(fù)教導(dǎo) (2)與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項(xiàng)是: A、寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳。 B、半匹紅綃一丈綾,系向牛頭充炭直。 C、游魚(yú)細(xì)石,直視無(wú)礙。 D、木直中繩,輮以為輪。 (3)與“寡人之於國(guó)也”中的“于”意義相同的一項(xiàng)是 A、河內(nèi)兇,則移其民於河?xùn)|。 B、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 C、季氏將有事于顓臾。 D、龜玉毀于櫝中,是誰(shuí)之過(guò)與? (4)下列句子在文中的正確意思是 1、兵刃既接,棄甲曳兵而走。 A、兵器接在手,士兵們就丟下武器跑了。 B、兵器剛接觸,士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。 C、兵器剛接觸,士兵們就丟下武器隨著部隊(duì)逃跑了。 D、兵器已經(jīng)握在手,士兵們就丟下武器跑了。 2、頒白者不負(fù)戴於道路矣。 A、頭發(fā)花白的人,不用在路上背東西了。 B、頭發(fā)花白的人,不必用頭在路上頂東西了。 C、頭發(fā)花白的人,就不會(huì)肩扛著東西在路上行走了。 D、頭發(fā)花白的人,就不會(huì)背著或頭頂著東西在路上行走了。 (5)孟子以“五十步笑百步”作喻,說(shuō)明什么道理? 答:- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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