2019-2020年（四川專用）高考語文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 第1節(jié) 理解.doc

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2019-2020年（四川專用）高考語文一輪復(fù)習(xí) 第2部分 第1節(jié) 理解 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 馮立鰲 作為中華民族一項(xiàng)優(yōu)秀的文化財富，嶺南文化遭遇過多年的誤識。其實(shí)，只有將嶺南文化放置在中華文化的廣大視域中來認(rèn)識，才能對它的特質(zhì)及價值作出全面的評判。 從自然生態(tài)及其文化衍生特征上作最基本的屬性歸類，可以將自古以來的中華文化分為草原文化、江河文化和海洋文化三大類型。其中，草原文化在中華疆域的北部和西部催生了古老的畜牧文明，但由于其承載主體早期的遷徙多變，承傳不足，致使這一起步不遲的文化沒有得到應(yīng)有的發(fā)展；而以黃河、長江萌發(fā)的中華江河文化因?yàn)槠鸩皆?，延續(xù)性強(qiáng)，積累充分，澆灌生成了延綿數(shù)千年的中華農(nóng)耕文明，一直是中國傳統(tǒng)文化的主體和標(biāo)志。 中國的海洋文化產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部，嶺南是其最重要的所屬地。嶺南與其他臨海地區(qū)不同，它背靠大陸，面向大海，與中原較為隔遠(yuǎn)而與海外交往頻密。因而嶺南文化是相對充分發(fā)展了的海洋文化，在中華文化中具有鮮明的個性特質(zhì)。 毗鄰大海的嶺南處在江河的下游，但海納百川，匯集眾流。在傳統(tǒng)文化的低洼之地，中原文化、湖湘文化、吳越文化、巴蜀文化以及域外文化，如流水般涓涓匯入其本土，既改變了地區(qū)文化的特征，又形成了文化的兼容性。由于經(jīng)久積累，形成了文化的多元性、和諧性與開放性。 在遼闊的中華疆域內(nèi)，嶺南之地的商業(yè)文化可以說是根深葉茂。由于商業(yè)文化的普及與積累，嶺南社會的個體意識、平等意識、誠信意識、拓新意識、冒險意識，以及制作物化產(chǎn)品的精致意識、裝飾意識等，在中華文化中獨(dú)樹一幟。 古代先民由于所獲剩余產(chǎn)品不多，他們時刻要顧及自己與家庭的生存問題。特定的生活環(huán)境養(yǎng)成了嶺南人務(wù)實(shí)性的思維方式：面對一項(xiàng)事情，人們習(xí)慣于從主體實(shí)用的價值評判上去選擇。重現(xiàn)實(shí)、重生活、重消費(fèi)、重娛樂，是嶺南文化價值體系的自然延伸。 在數(shù)千年的中國古代社會，嶺南文化是受鄙薄的文化。因?yàn)閺霓r(nóng)耕文明的角度看，荒遠(yuǎn)的嶺南之地缺乏威嚴(yán)的皇權(quán)、綱常的教化。中國歷史上，只有犯罪受貶者才來到五嶺之南，居處嶺南被視作一種貶斥懲罰，這正體現(xiàn)著某種深刻的文化地理歧視。 然而，中國的歷史并沒有永久地停滯在以農(nóng)耕文明為支撐的古代社會。19世紀(jì)40年代，工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式就自外洶涌登陸中國，并立刻顯示了它們的先進(jìn)性。嶺南由于其文化本有的兼容性、商業(yè)性和務(wù)實(shí)性等品質(zhì)，自然成了新式文明的感應(yīng)地和生長地。在由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明新的過渡時代，嶺南文化就由中華先進(jìn)文化的下游立刻轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫌?，由中國主體文化的末端移到了首端。這不是嶺南文化的特質(zhì)有了突變，而是時代的突變在轉(zhuǎn)化中國古老的社會結(jié)構(gòu)，打破了千年一系的文化價值評判系統(tǒng)，顛覆了中原文化的中心地位，使近代嶺南文化成為民族的時尚文化。 嶺南文化對外來的文化因子兼收并蓄，并能以為我所用的創(chuàng)新方式孕育出新的文化形態(tài)。在近代中國，洪秀全的拜上帝教、康梁的維新思想、孫中山的三民主義，都毫無例外地生成于嶺南之地，這絕非偶然。它是嶺南文化兼容性創(chuàng)新性的必然產(chǎn)物，是中國海洋文化開始超越江河文化的重要標(biāo)志。 在全球一體化的世界格局中，海洋文化無疑處在江河文化的上游，由此，嶺南文化在中華文化的總體格局中顯示出了它的高度優(yōu)越性。中國近代資本產(chǎn)業(yè)首先萌發(fā)于嶺南，民族民主革命的策源地形成于嶺南，當(dāng)代中國改革開放的最精彩話劇上演于嶺南，這些均是嶺南文化在中華文化圣殿中躍居上游、品質(zhì)優(yōu)越的明證。 (選自《廣州日報》，2012年2月13日，有刪改) ★1.下列關(guān)于“嶺南文化”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．嶺南文化是中國海洋文化的重要組成部分，它產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部，是中華民族一項(xiàng)優(yōu)秀的文化財富。 B．嶺南文化是具有鮮明的個性特質(zhì)的中華文化。因其獨(dú)特的地理位置，與中原較為隔遠(yuǎn)而與海外交往頻密，相對于中原文化它得到更加充分地發(fā)展。 C．嶺南文化具有兼容性，這一特質(zhì)的形成是與嶺南地處江河下游的低洼之地、流水匯集涌入這里的自然地理優(yōu)勢分不開的。 D．嶺南文化具有商業(yè)性和務(wù)實(shí)性的特質(zhì)，嶺南之地的商業(yè)文化根深葉茂，嶺南人重現(xiàn)實(shí)、重生活、重消費(fèi)、重娛樂。 解析　A項(xiàng)，“產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部”說的是“中國的海洋文化”而非“嶺南文化”。B項(xiàng)，“相對于中原文化它得到更加充分地發(fā)展”錯，應(yīng)是相對充分發(fā)展的海洋文化。C項(xiàng)，原文是用比喻說明嶺南文化的兼容性特質(zhì)，并非實(shí)寫。 答案　D 2．下列不屬于“使近代嶺南文化成為民族的時尚文化”原因的一項(xiàng)是(　　) A．國外工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式?jīng)坝康顷懼袊?，嶺南成了這些新式文明的生長地。 B．在由農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明的新時代，嶺南文化由中華先進(jìn)文化的下游轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫌?，由中國主體文化的末端移到了首端。 C．時代的突變轉(zhuǎn)化了中國的社會結(jié)構(gòu)，打破了過去的文化價值評判系統(tǒng)，顛覆了中原文化的中心地位，改變了嶺南文化傳統(tǒng)的個性特質(zhì)。 D．嶺南文化對外來的文化因子能夠兼收并蓄，并且能夠以為我所用的創(chuàng)新方式孕育出新的文化形態(tài)。 解析　“改變了嶺南文化傳統(tǒng)的個性特質(zhì)”錯，原文說“這不是嶺南文化的特質(zhì)有了突變”。 答案　C 3．下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．嶺南文化遭遇過多年的誤識，是因?yàn)槿藗儧]有將嶺南文化放在中華文化的廣大視域中來認(rèn)識，沒有認(rèn)識到嶺南文化的特質(zhì)及價值。 B．草原文化催生了古老的畜牧文明，但由于其遷徙多變，承傳不足，致使這一文化最終消亡了，江河文化就成了中國傳統(tǒng)文化的主體。 C．在以農(nóng)耕文明為支撐的古代社會，嶺南文化在中國受到鄙薄，犯罪者貶謫嶺南體現(xiàn)著某種深刻的文化地理歧視。 D．中國海洋文化正在超越作為中國傳統(tǒng)文化主體和標(biāo)志的江河文化，嶺南文化在世界海洋文化格局中躍居上游。 解析　A項(xiàng)，“沒有認(rèn)識到嶺南文化的特質(zhì)及價值”錯，原文說“只有……才能對它的特質(zhì)及價值作出全面的評判”。B項(xiàng)，“最終消亡了”錯，原文說“沒有得到應(yīng)有的發(fā)展”。D項(xiàng)，“嶺南文化在世界海洋文化格局中躍居上游”原文無此信息。 答案　C 板塊二　理解文中重要句子的含意 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 東方數(shù)學(xué)的使命 吳文俊 所謂東方數(shù)學(xué)，主要是中國古代數(shù)學(xué)及印度的古代數(shù)學(xué)。東西方數(shù)學(xué)的異同，也就是東方數(shù)學(xué)(主要是古代的中國數(shù)學(xué))跟現(xiàn)代歐美數(shù)學(xué)的異同。我們學(xué)現(xiàn)代數(shù)學(xué)(也就是西方數(shù)學(xué))，主要內(nèi)容是證明定理；而中國的古代數(shù)學(xué)根本不考慮定理不定理，它的主要內(nèi)容是解方程，解決各式各樣的問題，著重計(jì)算，要把計(jì)算的過程、方法、步驟說出來。這個方法步驟，就相當(dāng)于所謂算法。美國一位計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)大師說，計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)即是算法的數(shù)學(xué)。中國的古代數(shù)學(xué)是一種算法的數(shù)學(xué)，也就是一種計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)。進(jìn)入到計(jì)算機(jī)時代，這種計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)或者是算法的數(shù)學(xué)，剛巧是符合時代要求，符合時代精神的。從這個意義上來講，我們最古老的數(shù)學(xué)也是計(jì)算機(jī)時代最合適、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。中國古代數(shù)學(xué)的精髓就是從問題出發(fā)，和西方的從公理出發(fā)完全不一樣。從問題出發(fā)解決各式各樣的問題，就帶動了理論和方法的發(fā)展。從問題出發(fā)，以問題帶動學(xué)科的發(fā)展，這是整個中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的總的面貌。為什么解決問題要解方程呢？一個問題有原始的數(shù)據(jù)，要求解決這個問題得出答案，這個答案也應(yīng)是以某種數(shù)據(jù)的形式來表示的。在原始數(shù)據(jù)和要求數(shù)據(jù)之間，有某種形式的關(guān)系，這種由已知數(shù)和未知數(shù)建立起來的關(guān)系就是一種方程。因此，解方程變成中國古代數(shù)學(xué)兩千多年歷史發(fā)展中的主要目標(biāo)。 我們經(jīng)常跟著外國人的腳步走。往往花很大的力氣從事某種猜測的研究，希望能夠解決或者至少推進(jìn)一步?？墒遣还苣銓@個猜測證明也好，推進(jìn)也好，你還是比提出猜測的人低一等。我們應(yīng)該出題目給人家做，這個性質(zhì)是完全不一樣的。 我們正在進(jìn)入計(jì)算機(jī)時代，計(jì)算機(jī)只能處理有限的問題，所以相應(yīng)的數(shù)學(xué)應(yīng)該是一種處理有限事物的數(shù)學(xué)，在數(shù)學(xué)上叫“組合數(shù)學(xué)”。歷史上，組合數(shù)學(xué)創(chuàng)始于中國，以賈憲為首，一系列的成就不斷涌現(xiàn)。東方的數(shù)學(xué)有一定的思考方法，是有計(jì)劃、有步驟、有思想地進(jìn)行的。它有一個基本的模式，就是從實(shí)際問題出發(fā)，形成一些新的概念，產(chǎn)生一些新的方法，再提高到理論上，建立一般的原理，用這樣的原理解決更復(fù)雜、更重要、更艱深的實(shí)際問題，這樣數(shù)學(xué)就不斷上升和發(fā)展。 我們現(xiàn)在擁有計(jì)算機(jī)這樣的便捷武器，又擁有切合計(jì)算機(jī)使用的古代數(shù)學(xué)。怎樣進(jìn)行工作，才能對得起古代的前輩，建立起我們新時代的新數(shù)學(xué)，并在不遠(yuǎn)的將來，使東方的數(shù)學(xué)超過西方的數(shù)學(xué)，不斷地出題目給西方做，我想，這是值得我們大家思考和需要努力的方面。 (節(jié)選自《新華文摘》xx年第4期) 4．下列對“東方數(shù)學(xué)”的解說，正確的一項(xiàng)是 (　　) A．文章第1段劃線的“東方數(shù)學(xué)”與末段劃線的“東方的數(shù)學(xué)”應(yīng)是同一概念。 B．東方數(shù)學(xué)著重的是計(jì)算，重視計(jì)算的過程、方法和步驟，可視之為一種處理抽象事物的“組合數(shù)學(xué)”。 C．東方數(shù)學(xué)的思想方法和所走的道路與現(xiàn)代歐美數(shù)學(xué)在很大程度上是一致的。 D．東方數(shù)學(xué)以問題為出發(fā)點(diǎn)，主要內(nèi)容是解方程，而西方數(shù)學(xué)以公理為出發(fā)點(diǎn)，主要內(nèi)容是證明定理。 解析　A項(xiàng)，不是同一概念“東方數(shù)學(xué)”指中國古代的數(shù)學(xué)及印度古代的數(shù)學(xué)，“東方的數(shù)學(xué)”指面向未來的發(fā)展變化的東方數(shù)學(xué)；B項(xiàng)，應(yīng)把“抽象事物”改為“有限事物”；C項(xiàng)，“很大程度上是一致的”錯誤，且原文中無兩者“所走的道路”的相關(guān)信息。 答案　D ★5.對第1段末劃線句子的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 (　　) A．東方的古代數(shù)學(xué)切合計(jì)算機(jī)使用，因而是計(jì)算機(jī)時代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。 B．東方數(shù)學(xué)既是歷史最悠久的數(shù)學(xué)，也是計(jì)算機(jī)時代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。 C．中國的古代數(shù)學(xué)是一種算法的數(shù)學(xué)，恰巧符合計(jì)算機(jī)時代的要求，所以也是計(jì)算機(jī)時代最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。 D．中國古代首創(chuàng)的組合數(shù)學(xué)，符合計(jì)算機(jī)能處理各種問題的要求，是計(jì)算機(jī)時代最適合、最現(xiàn)代化的數(shù)學(xué)。 解析　A項(xiàng)，“東方的古代數(shù)學(xué)”擴(kuò)大了范圍，它包括“中國的古代數(shù)學(xué)及印度的古代數(shù)學(xué)”，應(yīng)改為“中國的古代數(shù)學(xué)”；B項(xiàng)，“東方數(shù)學(xué)”指中國古代的數(shù)學(xué)及印度古代的數(shù)學(xué)?！皷|方數(shù)學(xué)”文中沒有“歷史悠久的數(shù)學(xué)”的信息；D項(xiàng)，“各種問題”改為“有限問題”。 答案　C 6．如何才能建立起我們新時代的新數(shù)學(xué)，下面是根據(jù)原文信息所做的推斷，正確的一項(xiàng)是 ( 　　) A．中國古代數(shù)學(xué)是符合計(jì)算機(jī)時代要求的，我們新時代的新數(shù)學(xué)應(yīng)該繼承中國古代數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國古代數(shù)學(xué)的精神。 B．西方數(shù)學(xué)的主要內(nèi)容是證明定理，在計(jì)算機(jī)時代已不適用，摒棄它的思想方法和道路，才能建立起我們新時代的新數(shù)學(xué)。 C．花大力氣從事某種猜測的研究，如我國著名數(shù)學(xué)家陳景潤證明歌德巴赫猜想，對于建立我們新時代的新數(shù)學(xué)的意義重大。 D．我們擁有計(jì)算機(jī)這樣的便捷武器，又擁有切合計(jì)算機(jī)時代使用的古代數(shù)學(xué)，因此東方數(shù)學(xué)在未來超過西方數(shù)學(xué)是必然的。 解析　B項(xiàng)“不適用”“摒棄”原文中無此意；C項(xiàng)，“對于建立我們新時代的新數(shù)學(xué)意義重大”與文章的觀點(diǎn)不符；D項(xiàng)，“必然”改為“可能”。 答案　A