2019-2020年高三政治教學(xué)案 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 人教版.doc

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2019-2020 年高三政治教學(xué)案 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 人教版 考點(diǎn) 1、實(shí)踐觀 【應(yīng)知應(yīng)會(huì)】 1、實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們 的一切活動(dòng)。 （1） 、理解： A、實(shí)踐是 的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有根本區(qū)別。 B、實(shí)踐是人們變革 的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，純主觀的思維活動(dòng)不是實(shí)踐。 C、實(shí)踐是人的活動(dòng)，但是并不是人的所有的活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。如吃飯、穿衣和純認(rèn)識(shí)的活動(dòng)不 屬于辯證唯物主義哲學(xué)上的實(shí)踐活動(dòng)。這與庸俗唯物主義 劃清了界限。 D、實(shí)踐是人們改造世界的活動(dòng)，但是并不是人們改造世界的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。那些人們純 粹改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)。這就與唯心主義劃清了界限。 （2） 、基本要素：實(shí)踐的 是人；實(shí)踐的 是客觀世界；實(shí)踐的 是工具和設(shè)備。 （3） 、基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。 2、實(shí)踐的基本特征 （1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐具有以下三個(gè)特征： A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)（相對(duì)于 ） 這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。（堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，就是在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持 了 。） B、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)意識(shí)的目的性（相對(duì)于 ） 結(jié)果的 是實(shí)踐最重要的特征，有目的的創(chuàng)造就充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。實(shí)踐本 質(zhì)特征是 。（堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性，就是在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了 。） C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)（相對(duì)于 ） 任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐具有 ；實(shí)踐受到一定歷史 條件的制約，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，隨著事物的變化發(fā)展而不斷地變化發(fā)展，實(shí)踐具有 。 （堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性，就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了 ） 3、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 A、認(rèn)識(shí)是適應(yīng) 的產(chǎn)生；B、認(rèn)識(shí)是在 中發(fā)生的。 特別提示： ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ≠ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。后者除了來(lái)源，還有動(dòng)力、 標(biāo)準(zhǔn)和目的。 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ≠ 人們獲取知識(shí)的途徑。 認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)實(shí)踐，但是人 們獲取知識(shí)的途徑除了通 過(guò)實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗(yàn)以外， 還可以 通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 A、實(shí)踐的發(fā)展不斷提出 ，提供 ，提高 ，從而推動(dòng) 認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B、實(shí)踐的發(fā)展提供了 ，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。 （3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí) ； 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò) 為 ，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。 （4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 A、為什么：是因?yàn)? 。具有把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系起來(lái) 的特點(diǎn)。它一方面受 的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面它又 ， 聯(lián)系著客觀事物。實(shí)踐過(guò)程就成為主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的 ，人們就能夠把主觀認(rèn)識(shí) 同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。 B、如何檢驗(yàn)：一般說(shuō)，以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)改造客觀事物，如果能夠達(dá)到 ， 則證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，反之則是錯(cuò)誤的。 注意并不是“凡引導(dǎo)實(shí)踐達(dá)不到預(yù)期目的的認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)” 。因?yàn)槿魏卫碚摱季哂邢鄬?duì)性和條件性，必 須做到主觀和客觀具體的、歷史的統(tǒng)一，系統(tǒng)考察實(shí)踐結(jié)果。 C、防止：把主觀認(rèn)識(shí)或者客觀對(duì)象當(dāng)作檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗鼈兌疾痪邆浒阎饔^和客 觀聯(lián)結(jié)起來(lái)的特點(diǎn)。 實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它決定了一切認(rèn)識(shí)正確與否最終只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。 D、聯(lián)系：“三個(gè)有利于”和“生產(chǎn)力”標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的 。 G、注意：承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，但不能否認(rèn)科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。 總之，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 ，實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)。 4、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系 基本原理：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作 用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。 方 法 論： 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 重視實(shí)踐、勤于善于實(shí)踐實(shí)踐在實(shí)踐。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。 反 對(duì)：否認(rèn)前者是唯心主義認(rèn)識(shí)論；否認(rèn)后者是形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論。 【誤區(qū)點(diǎn)擊】 （1）實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)性活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。 （2）實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)。 （4）實(shí)踐是改造自然和社會(huì)的活動(dòng)。 （5）盲目實(shí)踐是無(wú)意識(shí)指導(dǎo)的。 （6）讀書(shū)也是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 形式 生產(chǎn)實(shí)踐 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn) 含義 是人們改造自然界處理人與自然界關(guān)系的活動(dòng) 是人們處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的活動(dòng) 科學(xué)工作者在科學(xué)理論指導(dǎo)下依據(jù)一定目的，運(yùn) 用特殊設(shè)施和手段，探索事物規(guī)律性的活動(dòng)（包 括改造自然和社會(huì)） 地位 作用 最基本實(shí)踐活動(dòng)，決定人 類社會(huì)的存在和發(fā)展 也是基本實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng) 社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步 是從前兩種實(shí)踐中分化出來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)，是歷史 前進(jìn)的有力杠桿 具體 表現(xiàn) １．決定人類社會(huì)的產(chǎn)生、 存在、發(fā)展 ２．決定各種社會(huì)關(guān)系的 形成和發(fā)展 ３．是人們從事政治、科 學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基 礎(chǔ) １．社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變 革能反作用于生產(chǎn)活動(dòng)促 社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展 ２．階斗是階社發(fā)展的直 接動(dòng)力 ３．改革是我國(guó)社會(huì)主義 社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力 集中表現(xiàn)：提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平， 使人類更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料、使 社會(huì)獲得全面進(jìn)步。 具體（１）建立 ，指導(dǎo)生產(chǎn)和社 會(huì)活動(dòng)（２）獲得 ，直接手于 物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)。 啟示 樹(shù)立生產(chǎn)勞動(dòng)觀點(diǎn) 重視社會(huì)關(guān)系的改革（要樹(shù)立階級(jí)觀點(diǎn)） 重視研究和應(yīng)用 錯(cuò)。讀書(shū)是獲得認(rèn)識(shí)的途徑；認(rèn)識(shí) 的來(lái)源只有一個(gè)即實(shí)踐，而獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是實(shí)踐獲 得直接經(jīng)驗(yàn)，二是學(xué) 習(xí)他人或前人的間接經(jīng)驗(yàn)；直接經(jīng)驗(yàn)與 間 接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系。 （7）人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。 對(duì)。但實(shí)踐不是產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) 的根源。脫離 實(shí)踐才是產(chǎn)生 錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的重要根源。 （8）認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，因此認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐。 （9）實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。 （10）實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。 （11）實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。 （12） “生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)” 、鄧小平“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)都是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化。 （13）少數(shù)服從多數(shù)，多數(shù)人的意見(jiàn)可充當(dāng)能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。 （14）直接經(jīng)驗(yàn)是感性認(rèn)識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是理性認(rèn)識(shí)。 （15）實(shí)踐出真知。人們只要參加實(shí)踐，就能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。 （16）區(qū)別：認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是 、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是 、認(rèn)識(shí)的源泉是 、認(rèn)識(shí)的對(duì)象是 、 認(rèn)識(shí)的目的是 、認(rèn)識(shí)的任務(wù)是 、 認(rèn)識(shí)的過(guò)程是 、 認(rèn)識(shí)的途徑是 、 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是 【課內(nèi)檢測(cè)】 1、只有人的意識(shí)符合客觀性的要求，人才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來(lái)， 這是說(shuō)： A、實(shí)踐是有目的有意識(shí)的活動(dòng); B、實(shí)踐是客觀性創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動(dòng)； C、實(shí)踐的客 觀性服從于實(shí)踐的目的性； D、實(shí)踐的客觀物 質(zhì)性、能動(dòng)性是統(tǒng)一的。 2、我們應(yīng)樹(shù)立勞動(dòng)觀點(diǎn)，其最根本原因是： A、生產(chǎn)勞動(dòng)是人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)； B、生產(chǎn)勞動(dòng) 是人類存在、發(fā)展和全部社會(huì)生存的基礎(chǔ)； C、實(shí)踐 對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用； D、生 產(chǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最基本來(lái)源。 3、漢代思想家王充在《論衡》中 說(shuō)過(guò)：“ 知屋漏者在宇下，知政失者在草野 ”。這句話表明 （ ） ①實(shí)踐是 認(rèn)識(shí) 的來(lái)源 ②認(rèn)識(shí)對(duì)象不會(huì)“ 自言其明” ③實(shí)踐就是每件事都親歷親為 ④實(shí)踐水平越高，人的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng) A ①② B ②③ C ①③ D ②④ 4、2005 年 10 月 12 日至 23 日，舉世矚目的第十屆全運(yùn)會(huì)在江 蘇南京舉行。江蘇省利用舉辦十運(yùn)會(huì) 這個(gè)機(jī)遇，進(jìn)一步改善內(nèi)外環(huán) 境，展示江 蘇文明形象，擴(kuò)大江蘇在國(guó)內(nèi)外的影響，推動(dòng)江蘇省現(xiàn)代 化建設(shè)。這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 （ ） A 聯(lián)系構(gòu)成發(fā)展，發(fā)展推動(dòng)運(yùn)動(dòng) B 客觀與主觀的統(tǒng)一是具體的 歷史的統(tǒng)一 C 堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn) D 實(shí)踐活動(dòng)是有意 識(shí)、有目的的能動(dòng)的活動(dòng) 5、（不定項(xiàng)）許多老師反映，有不少學(xué)生把網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言照搬到作文和日 記中，如“PF（佩服）”“7456 （氣死 我了）”“（：*我生病了）”等，讓 人看不懂。針對(duì)這一現(xiàn)象，專家認(rèn)為，一個(gè)民族的書(shū)面語(yǔ)言必須規(guī)范， 一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言只是民間語(yǔ)言，只有 經(jīng)過(guò)社會(huì)生活和經(jīng)典作家的 選擇與運(yùn)用，最 終得到社會(huì)的承承認(rèn)， 才能作為書(shū)面語(yǔ)言使用。這給 我們的啟示是 A 推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展必須發(fā)揮 主觀能動(dòng)性 B 認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展 C 認(rèn)識(shí)活動(dòng)同樣是社會(huì)性的活 動(dòng) D 經(jīng)典作家的工作決定著 書(shū)面語(yǔ)言的發(fā)展 6、（不定項(xiàng)）美國(guó)一所大學(xué)科學(xué)家表示，他 們利用量子力學(xué)與激光技 術(shù)將造出一種“ 簡(jiǎn)單”計(jì)算機(jī)，可 以比目前所用電腦運(yùn)算速度快 10 億倍。 這種“ 簡(jiǎn)單”電腦能否成為現(xiàn)實(shí)，要受到下列因素影響 A 認(rèn)識(shí)的發(fā)展水平 B 科學(xué)家主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度 C 科學(xué)家的設(shè)想是否來(lái)自實(shí) 踐 D 生產(chǎn)力發(fā)展水平 7、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是 A.客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng) B.主觀符合客觀的活動(dòng) C.主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) D.客觀事物滿足人的需要的活動(dòng) 8、（06重慶卷）下列活動(dòng)中屬于實(shí)踐基本形式的有 ①醫(yī)生治病 ②法官辦案 ③文藝演出 ④調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu) A.②③ B.②④ C.③④ D.①④ 9、（06廣東政治卷20）著名心理學(xué)家?jiàn)W瑞 利歐斯說(shuō)：“ 如果你對(duì)周圍的任何事物都感到不舒服，那 是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振作起來(lái)。 ” 這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是 A．事物的存在并非是客觀的 B．理 論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 C．事物的價(jià) 值完全取決于主觀感覺(jué) D．人的主觀意識(shí)具有能動(dòng)性 10、（06廣東政治卷24）從柏拉 圖的《理想國(guó)》、空想社會(huì)主義者的烏托邦到康有為的《大同書(shū)》，都 描述了一種美好的、終極的理想社會(huì)。這種思想 A．肯定了人類社會(huì)存在的客觀性 B．沒(méi)有科學(xué)地表述人類歷史發(fā)展規(guī)律 C．反映了一種倒退的社會(huì)歷史觀 D．正確地揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律 11、“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水” 。下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)含新事物代替舊事物哲理的是 ①無(wú)邊 落木蕭蕭 下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái) ②春江潮水連海平，海上明月共潮生 ③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 ④飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 A．①③ B．②④ Ｃ．②③ Ｄ．①④ 12、在全球能源高度緊張的今天，應(yīng)用超導(dǎo)技術(shù)降低能耗，已成為許多科學(xué)家研究新課題。這表明： A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力 B.認(rèn)識(shí)世界是實(shí)踐的最終目的； C.技術(shù)完全是科學(xué)家研究的結(jié) 果 D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。 【知識(shí)結(jié)構(gòu)】 【典型例題】 例 1、隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，我們對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)也由最初的“發(fā)展：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”到“發(fā)展=經(jīng) 濟(jì)增長(zhǎng)+結(jié)構(gòu)改善” ，再到“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)+ 結(jié)構(gòu)改善+社會(huì)進(jìn)步” ，現(xiàn)在，人們認(rèn)為：“發(fā)展=經(jīng) 濟(jì)增長(zhǎng)+結(jié)構(gòu)改善+ 社會(huì)進(jìn)步+后代人的發(fā)展” 。發(fā)展觀的完善也推動(dòng)了我們的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧 社會(huì)”的實(shí)踐。 辨析：正確的實(shí)踐產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，正確的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生正確的實(shí)踐。 例 2、 （xx．北京文綜）自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的文明史是人類不斷地認(rèn)識(shí)、開(kāi) 發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，存在著 人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾 又進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹(shù)立人類的資 源危機(jī)意識(shí)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。 結(jié)合材料，從認(rèn)識(shí)論的角度分析人與自然資源矛盾的變化，并從認(rèn)識(shí)論角度就當(dāng)前人與自然 資源的矛盾提出解決思路。 參考答案： 例 1：(1)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有實(shí)踐，無(wú)法產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)；而 正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展具有重要的意義，能 夠推動(dòng)人們 的實(shí)踐順利發(fā)展。 (2)但認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)性，正確的實(shí)踐過(guò)程可以總結(jié)出正確的認(rèn)識(shí)(經(jīng)驗(yàn)) ，也可能 產(chǎn)生錯(cuò)誤 的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的實(shí)踐過(guò)程中人 們可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，也可以總結(jié)出正確的認(rèn)識(shí)( 教訓(xùn))。 (3)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生實(shí)踐是唯心主義的觀點(diǎn)，無(wú)論正確認(rèn)識(shí)還是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)都不能決定(產(chǎn)生) 實(shí)踐。正確 的認(rèn)識(shí)并不一定能夠帶來(lái)正確的實(shí)踐，因 為影響實(shí)踐正確與否的因素除了正確的 認(rèn)識(shí)外， 還有個(gè)人 的能力、客觀條件等主客觀因素的影響。 (4)上述說(shuō)法是片面的。 例 2、（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，人的認(rèn)識(shí)要不斷深化。人與自然資源的矛盾始終存 在，在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式有所不同。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到人與自然資源矛盾的嚴(yán) 重性。 （2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā) 展。要解決人與自然資源的矛盾，必須 形成對(duì)二者關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并以此 為指導(dǎo)推動(dòng)人類社會(huì)的持 續(xù)發(fā)展。在 實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性， 限制人口數(shù)量，保持、節(jié)約資源，開(kāi)發(fā)再生資源，以促 進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。 練習(xí) 3、 （xx 年江蘇政治卷 37 題）在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)比勞動(dòng)更重要。 （１）知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ) 的經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)直接依賴于知識(shí)的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用。因此，在知識(shí) 經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的作用日益突出。 （２）知識(shí)是人們?cè)诟脑焓澜绲?實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn) 的總和；勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，實(shí) 踐決定認(rèn)識(shí)， 認(rèn)識(shí)反作用于實(shí) 踐。因此，我 們既要尊重知識(shí)，又要尊重 勞動(dòng)。 考點(diǎn) 2、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) 【應(yīng)知應(yīng)會(huì)】 1、事物都有其現(xiàn)象與本質(zhì) （1）區(qū)別：現(xiàn)象是事物的__________和___ _____，它是_______，能為人的___ __ ___感知。 本質(zhì)是事物的____ __和____ __，它是______，只能是由人的___ ___把握。 （2）聯(lián)系：本質(zhì)離不開(kāi)____ _____，本質(zhì)總要表現(xiàn)為_(kāi)___________。 現(xiàn)象離不開(kāi)_____ ______，現(xiàn)象是____________表現(xiàn)。 （3）現(xiàn)象分類：__________和________，真象，假象都是事物___________的表現(xiàn)。 2、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí) （1）區(qū)別： ①含義不同； ②特點(diǎn)不同； ③階段不同 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)________的認(rèn)識(shí)；具有______、______、_____特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí) _______階段。 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)___ __ __的認(rèn)識(shí)；具有_________、____ ____特點(diǎn)， 是認(rèn)識(shí)_______階段。 （2）聯(lián)系： ①___________認(rèn)識(shí)依賴于___ ____認(rèn)識(shí)，這堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的_____ ____； ②_______ ___認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到_____________認(rèn)識(shí)，這堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的__________。 ③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于___________，歸根到底來(lái)源于_____________。 3、真理與科學(xué)理論 （1）含義 真理------是人們對(duì) 正確認(rèn)識(shí)。真理與謬誤相比較而存在、 相斗爭(zhēng)而發(fā)展。真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。 科學(xué)理論-----是指人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的 反映按其內(nèi)在邏輯而組成的 。 （2）為什么人們往往把真理稱作客觀真理？ 因?yàn)榭陀^性是真理的本質(zhì)屬性。真理的內(nèi)容是客觀的——真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的 正確認(rèn)識(shí)。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （3）認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、理論與真理、科學(xué)理論的關(guān)系： 之間的區(qū)別： ① 從含義上看，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 理論是人們把認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的知識(shí)體系， 真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。 科學(xué)理論是把 系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的體系。 ②從性質(zhì)上看，前四者都有正確與錯(cuò)誤之分，后二者都是正確的認(rèn)識(shí)。 之間共同點(diǎn)： 來(lái)源相同——實(shí)踐；性質(zhì)相同——屬意識(shí)，是第二性的主觀的東西；本質(zhì)相同——內(nèi)容都是 客觀的，都是客觀事物在人腦中的反映。 （只有正確的） 屬于 （有正有誤） 系 理 系 理 統(tǒng) 論 統(tǒng) 論 化 化 化 化 （只有正確的） 屬于 （有正有誤） （4）真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 （5）科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用 A 哲學(xué)依據(jù)：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐反作用 B 原因：因?yàn)榭茖W(xué)理論正確地揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律。 C 表現(xiàn)：預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出___ _______、幫助人們樹(shù)立正確“三觀” D 要求：①認(rèn)真學(xué)習(xí) ， ② ，做到理論與實(shí)際具體的歷史的統(tǒng)一。 ③切實(shí)反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義。 G 準(zhǔn)確把握科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用 ①把科學(xué)理論的指導(dǎo)作用與實(shí)踐對(duì)理論的決定作用結(jié)合起來(lái)。 應(yīng)該明確科學(xué)理論的作用再大，畢竟是主觀的，是第二性的，不能撇開(kāi) 談 科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，否則會(huì)陷入唯心主義泥潭。 真理 理 理性認(rèn)識(shí) 科學(xué)理論 理論 ②把科學(xué)理論的指導(dǎo)作用與其它相關(guān)理論聯(lián)系起來(lái)。 如：意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，正確意識(shí)對(duì)物質(zhì)發(fā)展起促進(jìn)作用；實(shí)踐的 特征； 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用等。 【誤區(qū)點(diǎn)擊】 1、本質(zhì)是現(xiàn)象的總和。 本質(zhì)不等于現(xiàn)象的簡(jiǎn)單相加。因 為現(xiàn)象是事物的 ，可以通 過(guò)人的感覺(jué)器官直接感 知；本質(zhì)是事物的 、 ，只能由人的思維去把握。也正因?yàn)楝F(xiàn)象同本質(zhì)之間有區(qū) 別，才需要?jiǎng)幽X筋，才需要研究，才需要科學(xué)。因此， 說(shuō)“本 質(zhì)是現(xiàn)象的總和”是不正確的。 2、現(xiàn)象是個(gè)別的、多變的，本質(zhì)是穩(wěn)定的、永恒不變的。 3、真象事物本質(zhì)的正確反映，假象是對(duì)事物本質(zhì)的歪曲反映 4、假象是一種錯(cuò)覺(jué)。 區(qū)別：二者的本質(zhì)不同。假象屬于 范疇，是事物本身所具有的客 觀現(xiàn)象。與真象相對(duì)， 是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。錯(cuò)覺(jué)屬于 范疇，是人 們對(duì)客 觀事物錯(cuò)誤反映，是錯(cuò)誤的感性認(rèn)識(shí)。 二者的產(chǎn)生原因不同。假象是由客 觀事物的實(shí)際條件造成的，根源于事物的本質(zhì)；而錯(cuò)覺(jué) 的產(chǎn)生即有 ，又有 原因。 聯(lián)系：假象容易引起錯(cuò)覺(jué)。 5、相同本質(zhì)就相同，本質(zhì)相同現(xiàn)象就相同 因?yàn)楝F(xiàn)象有真象和假象之分，多種 現(xiàn)象表現(xiàn)同一本質(zhì)， 6、事物的現(xiàn)象是感性認(rèn)識(shí)，事物本質(zhì)與規(guī)律是理性認(rèn)識(shí) 7、感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的不可靠，理性認(rèn)識(shí)是正確的，是可靠的。 8、感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)。 ①感性 認(rèn)識(shí)是 對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是整個(gè) 認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物 本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高 級(jí)階段。理性 認(rèn)識(shí)依賴于感性 認(rèn)識(shí)，二者雖然有聯(lián)系，但有著本質(zhì) 的區(qū)別。② 理性認(rèn)識(shí)絕不是感性認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單、機(jī)械相加。要實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必 須充分 ，對(duì)實(shí)踐中獲得的大量可靠感性材料 進(jìn)行 。否 則，再多的感性認(rèn) 識(shí)也不能上升為理性認(rèn)識(shí)。 【課內(nèi)檢測(cè)】 1、人們獲得的認(rèn)識(shí)、理論、真理、科學(xué)理 論的共性是 A．客觀事物在人腦中的正確反映 B．客 觀事物在人 腦中的反映 C．客觀 事物的本質(zhì)和規(guī)律在人腦中的反映 D．直接來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐 2、理性認(rèn)識(shí)，科學(xué)理論，真理三者的共同點(diǎn)在于（ ） A、對(duì)事物的本質(zhì)的系統(tǒng)論的認(rèn)識(shí) B、都 對(duì)客觀事物的發(fā)展起促 進(jìn)作用 C、都是 認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 D、都是客 觀物質(zhì)對(duì)象在人 腦中正確反映 3、“審時(shí)度勢(shì)”、 “運(yùn)用之妙，存乎一心”說(shuō)的是 A．人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件，達(dá)到活 動(dòng)的最佳效果 B．客觀規(guī) 律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 C．既要 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正主觀動(dòng)機(jī) D．主 觀 能 動(dòng) 性 的 發(fā) 揮 ，受 一 系 列 主 觀 因 素 的 制 約 4、“會(huì)看的看門(mén) 道，不會(huì)看的看熱鬧”，從哲學(xué)寓意上看，其中的“門(mén)道”與“熱鬧”分別是（ ） Ａ、本質(zhì)與現(xiàn)象 Ｂ、理性 認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí) Ｃ、真象與假象 Ｄ、真理與謬誤 5、（不定項(xiàng)）俗話說(shuō)：“ 會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看 熱鬧。 ”要學(xué)會(huì)“ 看門(mén)道”就必須 A．占有大量可靠的感性材料 B．認(rèn)真思考，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作 C．培養(yǎng)科學(xué)的思維方法 D．發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí) 踐的指導(dǎo)作用 6、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是： A、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系； B、實(shí)踐與理論的關(guān)系； C、決定作用與反作用的關(guān)系； D、認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系。 7、真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，這些作用有：①、預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展方向； ②、指導(dǎo) 人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案； ③、解放思想、破除迷信； ④、正確反映事物的本質(zhì)與規(guī)律。 A、①②③④； B、①②③； C、①②； D、①②④。 8、“審時(shí)度勢(shì)”是說(shuō)： A、客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 ； B、既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正 主觀動(dòng)機(jī) ； C、人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果； D 主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一 系列主觀因素制約 。 （xx 年全國(guó)卷Ⅱ）在治理黃河的過(guò)程中，通 過(guò)研究，科學(xué)家們根據(jù)自然界中的原型黃河構(gòu)建了數(shù) 字黃河，模型黃河。數(shù)字黃河是對(duì)原型黃河的數(shù)字虛擬，模型黃河即在實(shí)驗(yàn)室建造原型黃河的模型。 通過(guò)虛擬和模型實(shí)驗(yàn)一定程度上揭示了原型黃河的規(guī)律，為我國(guó)治理黃河的科學(xué)決策提供了有利 的支持?；卮?1-2 題： 9、借助虛擬與模型方式認(rèn)識(shí)對(duì) 象，是 現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要方法，深化了關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的哲學(xué)思考， 表明 （ ） ①理性 認(rèn)識(shí)是感性 認(rèn)識(shí)的深刻再現(xiàn)和反映 ②理性認(rèn)識(shí)可以通過(guò)感性形式表現(xiàn)出來(lái) ③從感性 認(rèn)識(shí) 到理性認(rèn)識(shí)的手段是不斷發(fā)展的 ④理性 認(rèn)識(shí)與感性 認(rèn)識(shí)相互滲透，二者已沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別 A ①② B ①③ C ②③ D ③④ 10、借助借助虛擬與模型方式 設(shè)計(jì)改造對(duì)象的方案，是 現(xiàn)代工程 設(shè)計(jì)與施工的重要環(huán)節(jié)，可以使指 導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí) （ ） ①經(jīng)實(shí)驗(yàn) 室檢驗(yàn) 而盡可能完善 ②經(jīng)實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)達(dá)到盡善盡美 ③更好地指 導(dǎo)實(shí) 踐并接受實(shí)踐檢驗(yàn) ④在虛擬環(huán)境檢驗(yàn)中變成直接現(xiàn)實(shí) A ①④ B ②③ C ①③ D ②④ 【應(yīng)知應(yīng)會(huì)】 4、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù) （1）是什么？經(jīng)過(guò)__ ___上升到_________；透過(guò)事物___________抓住事物的___________。 （2）為什么？ ①?gòu)默F(xiàn)象與本質(zhì)區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)象_________。 （因?yàn)椋篲______________） ②從認(rèn)識(shí)水平程度來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由__________上升_____________。 （因?yàn)開(kāi)________________） ③從認(rèn)識(shí)作用來(lái)說(shuō)，對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的___________認(rèn)識(shí)，能____ __指導(dǎo)實(shí)踐。 （3）如何實(shí)現(xiàn)？ ①通過(guò)實(shí)踐這條根本途徑。實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、根本動(dòng)力、 最終目的、 檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)實(shí)踐，主觀和客觀就不能聯(lián)系起來(lái)，不能形成認(rèn)識(shí)。 ②創(chuàng)造必要的條件 A （前提）：占有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ B （關(guān)鍵）：對(duì)＿＿＿＿＿＿＿＿＿進(jìn)行＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 的加工制作。 ③ 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)思維方法。實(shí)踐過(guò)程是創(chuàng)造必要條件的過(guò)程，貫穿著主觀能動(dòng) 性的發(fā)揮和科學(xué)思維方法的運(yùn)用。 ④對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)艱苦的、反復(fù)的過(guò)程，要注意防止認(rèn)識(shí)的僵化。 把握：為什么加工制作？ 感性認(rèn)識(shí)總和≠理性認(rèn)識(shí) 怎樣加工制作？____ _____、______ ___、______ ___、____ _____。 （加工制作過(guò)程：是我發(fā)揮主觀能動(dòng)性運(yùn)用科學(xué)思維方法進(jìn)行分析與綜合的思考過(guò)程） 5、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律是一個(gè)艱苦探索過(guò)程 （1）認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍 第一次飛躍：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)—→獲得事物本質(zhì)與規(guī)律認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的 。 第二次飛躍：理性認(rèn)識(shí)再回到_________：—→指導(dǎo)______得到________、_________，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí) 的 。 兩 者 關(guān)系：第一次飛躍是由第二次飛躍的 ，第二次飛躍是第一次飛躍的 。 第二次飛躍比第一次飛躍意義更為偉大，是因 為，通 過(guò)第二次 飛躍，才能實(shí)現(xiàn) ，使 認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn) 化為物質(zhì)力量；通過(guò)第二次飛躍 ，才能使 認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到 、 修正、補(bǔ)充和 。 經(jīng)過(guò)由________到_________，由_________再到_______的若干次反復(fù)與提高，只有當(dāng)認(rèn)識(shí)被 實(shí)踐的證明是正確的時(shí)，人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程才算____________。 （2）認(rèn)識(shí)要不斷發(fā)展： 原因：任何一個(gè)具體認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界的一個(gè)_______認(rèn)識(shí)，一個(gè)__________認(rèn)識(shí)，一個(gè) ______的認(rèn)識(shí)，而世界空間、時(shí)間上都是__________。 要求：①在深度上，認(rèn)識(shí)要不斷認(rèn)識(shí)，而世界空間，時(shí)間上都是__________。②在廣度上， 認(rèn)識(shí)要不斷_____ ________③在過(guò)程上，認(rèn)識(shí)要不斷_______ ______ 6、科學(xué)的思維方法 （1）分析與綜合相結(jié)合 （a）事物的_______________決定了我們?cè)谒季S中必須運(yùn)用分析與綜合相結(jié)合的科學(xué)思維方法。 即：認(rèn)識(shí)事物時(shí)，既要對(duì)事物及其過(guò)程的___ _______進(jìn)行分析，又要反對(duì)事物從 _________進(jìn)行綜合把握。 （b）分析方法 含義：把事物的____________分解為各個(gè)要素或階段，分別加以研究的一種思維方法與思維過(guò)程。 作用：分析是綜合的基礎(chǔ)。只有對(duì)事各種要素首先作出周密分析，才可能___ ________。 要求：分析不僅要分析______ _______，還應(yīng)在______ ___中把握各個(gè)要素，即聯(lián)結(jié)中“分” 。 反對(duì)：只分不聯(lián)，否則導(dǎo)致________________。 （c）綜合方法 含義：把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素_________起來(lái)，組成一個(gè)__________的思維方法與思維過(guò)程。 作用：能正確地認(rèn)識(shí)________ _____客觀對(duì)象。 要求：抓住各個(gè)要素之間的_____________；抓住對(duì)各部分研究成果之間___________；把握事物 ____________的本質(zhì)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，得出一個(gè)全新的__________認(rèn)識(shí)。 反對(duì)：綜合是“簡(jiǎn)單機(jī)械相加” ，否則不會(huì)形成_____________。 （d）分析與綜合的關(guān)系 分析與綜合密不可分，分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，既要注意在___________下的深入 分析，又要注意在_________基礎(chǔ)上的綜合。 （g）分析與綜合相結(jié)合的核心方法是________________。 (2)合理想象與創(chuàng)造性思維。 （a）合理想象：立足___________，根據(jù)_____________，充分發(fā)揮人的___________。對(duì)人們認(rèn) 識(shí)與改造世界極為有益。 （b）創(chuàng)造性思維：就是以____________為指導(dǎo)，面對(duì)___________，敢于提出_________，解決 ___________的思維活動(dòng)。一個(gè)重要表現(xiàn)就是敢于__________，進(jìn)行__________思維。 （c）培養(yǎng)合理想象與創(chuàng)造性思維注意：一是要善于___________； 二是要敢于_____ ____；三是務(wù)必____________，把握_________； 四是要正確對(duì)待_____________； 五要經(jīng)得起_____ 。 【誤區(qū)點(diǎn)擊】 1、只有正確的理性認(rèn)識(shí)才對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 2、理性認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)。 ①感性 認(rèn)識(shí)是 對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性 認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì) 的認(rèn)識(shí)。 ②感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的 前提和基礎(chǔ)。但是實(shí)踐是認(rèn)識(shí) 的基礎(chǔ)， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，所以不論是感性認(rèn)識(shí)，還是理性認(rèn) 識(shí)都源于實(shí)踐。認(rèn)為理性認(rèn)識(shí) 源于感性認(rèn)識(shí)， 實(shí)質(zhì)上是混淆了 認(rèn)識(shí)的本源和認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)階段之 間的關(guān)系，是錯(cuò)誤的。 3、理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠、更深刻、更形象。 4、認(rèn)識(shí)的根本目的是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) 5、創(chuàng)新就是否定舊事物中的—切 6、創(chuàng)新一定能推動(dòng)事物向前發(fā)展 [剖析] （1）要推動(dòng)事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新。人 們?cè)?實(shí)踐中會(huì)遇到新問(wèn)題、新情況，就必須在 科學(xué)理論的指導(dǎo)下用新觀點(diǎn)、新方法去解決。 （2）創(chuàng)新僅是其中的一個(gè)主觀條件。人 們只有具備正確的 、良好的知 識(shí)構(gòu)成、創(chuàng)新能力、 意志力等主觀條件，同時(shí)又能 夠 ，充分利用 ，才能推動(dòng)事物向前發(fā)展。 7、創(chuàng)新就是創(chuàng)造出新的事物 [剖析] （1）新事物是指符合客觀規(guī)律，具有遠(yuǎn)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，新出現(xiàn)的事物并 不一定是新事物，是—種創(chuàng)新（ 2）人類產(chǎn)生后，逐步學(xué)會(huì)了通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)造新事物；在人類產(chǎn)生之前， 自然界的進(jìn)化，都是新事物的 產(chǎn)生，但并沒(méi)有人 類的創(chuàng)新活 動(dòng)。因此， 創(chuàng)新并不是創(chuàng)造新出現(xiàn)的事 物，新事物也不—定是創(chuàng)新的 結(jié)果。 8、創(chuàng)新就要敢想干，敢想敢干就能創(chuàng)新 [剖析]（1）創(chuàng)新是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，促 進(jìn)舊事物的 滅亡和新事物的產(chǎn)生， 實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。 它要求破除思想僵化、墨守成規(guī)、安于 現(xiàn)狀的舊觀念，因此，需要解放思想、敢想敢干。 （2）樹(shù)立創(chuàng)新 精神，不僅要敢想敢干，還要不斷 ，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在尊重 基礎(chǔ) 上，運(yùn)用科學(xué)的方法，把科學(xué)態(tài)度和革命精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)新。反之，不顧客觀規(guī)律和客觀 條件地蠻干，就不是創(chuàng)新。 9、綜合就是各個(gè)要素相加。 [剖析] (1)綜合就是把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè) 的思維方法和思考過(guò)程。 (2)綜合不是簡(jiǎn)單地機(jī)械相加，而是緊緊抓住 ，緊緊抓住對(duì)各部分的研究成 果之間的 ，從中把握事物 ，得出一個(gè)全新的 。(3)把 綜合看成是各個(gè)要素的機(jī)械相加，是不會(huì)形成新的認(rèn)識(shí)的。 10、認(rèn)識(shí)現(xiàn)象時(shí)需要分析，認(rèn)識(shí)本質(zhì)時(shí)需要進(jìn)行綜合。 [剖析] 【課內(nèi)檢測(cè)】 1、唐代詩(shī)人白居易的《大林寺桃花 》詩(shī)曰：“ 人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)、 ”高山氣溫垂直分布規(guī) 律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因， 這表明 A．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì) B．只有理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì) C．只有通 過(guò)事物的現(xiàn)象，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) D．規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移 2、“刀子嘴豆腐心”、 “笑里藏刀”，這表明了解一個(gè)人，必 須（ ） A、透過(guò)假象抓住對(duì)真象的認(rèn)識(shí) B、不能只看假象，因?yàn)榧傧蟛槐憩F(xiàn)事物的本質(zhì) C、把握理性 認(rèn)識(shí)，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)正確、可靠 D、透過(guò)現(xiàn)象對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí) 3、（不定項(xiàng)）認(rèn)識(shí)根本任務(wù)是經(jīng)過(guò) 感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) ，這是因?yàn)椋? ） A、理性認(rèn)識(shí)深刻，感性認(rèn)識(shí)膚淺 B、理性認(rèn)識(shí)正確，感性認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤 C、理性 認(rèn)識(shí)是本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象 D 對(duì)事物本質(zhì)與規(guī) 律的正確認(rèn)識(shí)能更好的指導(dǎo)實(shí)踐 4、從前，有一位老人在臨終前給 3 個(gè)兒子留下 17 匹馬的遺產(chǎn)，并有一個(gè)費(fèi)解的遺囑：馬群的 1／2 分給長(zhǎng)子，1／3 分給次子，1／9 分給最小的兒子，同時(shí)要求不許宰殺馬。3 個(gè)兒子苦思冥想了許久， 仍沒(méi)有想出分馬的良策。正在 “山窮水盡”之時(shí)，來(lái)了一位 騎馬的哲學(xué)家。哲學(xué)家 問(wèn)清了遺囑的具體 內(nèi)容后，便毫不猶豫地將自己的馬歸人待分的馬群中，使 馬 的總數(shù)成為 2、3、9 的公倍數(shù)，這樣，再 按老人的遺囑分配，長(zhǎng)子得 9 匹馬，次子得 6 匹馬，小兒子得 2 匹馬，兄弟 3 人分掉的還是 17 匹馬。 這表明 A．要發(fā)揮科學(xué)理論的決定作用 B．創(chuàng) 造性思維有重大作用 C．要多接受新事物 D．要敢于提出新問(wèn)題 5、我國(guó)古代教育家孔子說(shuō)：“ 學(xué)而不思則罔。 ”毛澤東同志說(shuō)：“多想出智慧。 ”俗話說(shuō)；“眉頭一皺，計(jì)上 心來(lái)。 ”這都說(shuō)明 A．認(rèn)識(shí)了事物現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了事物本質(zhì) B．思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)過(guò)程中起著非常重要的作用 C．把握事物的本質(zhì)和規(guī)律必須充分重視人的主觀能動(dòng)性 D．實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必 須占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料 6、鄭板橋曾提到他畫(huà)竹的過(guò)程：當(dāng)他晨起 “看竹”時(shí)，產(chǎn)生了“眼中之竹”；然后胸中涌起“畫(huà)意”，此乃 “胸中之竹”；最后，“磨墨展紙，落筆倏作變相”，形成了 “手中之竹”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“眼中之竹”不同于 “胸中之竹”，從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋― ） ①前者是感性的，后者是理性的 ②前者是直接反映，后者是創(chuàng)造性反映 ③前者是局限性，后者無(wú)局限性 ④前者是膚淺的，后者是深刻的 A. ①② B. ①④ C. ②③ D.②④ 7、一位哲人說(shuō)；“ 思想的可靠在于其深入，感覺(jué)的虛幻在于其膚淺。 ”這句話 A．強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B．說(shuō) 明理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更真實(shí) C．說(shuō) 明只有理性認(rèn)識(shí)才能揭示事物的本質(zhì)、規(guī)律 D．承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)具有一致性 8、（05廣東卷19）．下列典故最能夠表達(dá)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的是： A．目不識(shí)丁 B．目不見(jiàn)睫 c．目不 窺園 D．目無(wú)全牛 9、（xx 年春季高考文綜卷）“ 草螢有耀終非火，荷露 雖團(tuán)豈是珠。 ”這兩句古詩(shī)啟示我們，觀察事物要 A.善于區(qū)分整體與部分 B.善于區(qū)分新舊事物 C.善于把握事物的共性 D.透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì) 10、在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，為了占據(jù)一定的市場(chǎng)份額，求得生存和發(fā)展，許多國(guó)有控股企業(yè)挖 掘企業(yè)內(nèi)部潛能，提出了“ 質(zhì)量至上，技術(shù)領(lǐng)先，管理 創(chuàng)新、市場(chǎng)導(dǎo)向”的經(jīng)營(yíng)理念，這種經(jīng)營(yíng)理念是： A、對(duì)事物各要素的科學(xué)分析、判斷 B、綜合指導(dǎo)下的深入分析； C、在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的綜合 D、對(duì)事物各要素的相加。 11、近年來(lái)，我國(guó)部分地區(qū)發(fā)生的高致病性禽流感疫情。流行病學(xué) 調(diào)查證明，高致病性禽流感在禽 群之間的傳播主要通過(guò)空氣、 糞便、 飼料和飲水等途徑傳播。在發(fā)生禽流感的疫區(qū)，有關(guān)部門(mén)針對(duì) 其傳播特點(diǎn)采取積極措施，切斷病毒 傳播途徑，從而控制了疫情發(fā)展。這說(shuō)明，禽流感的傳播是可 以控制的?？刂魄萘鞲械膫鞑?應(yīng) ： ①、正確 發(fā)揮人的主 觀能動(dòng)性；②、按客 觀規(guī)律辦事 ；③、創(chuàng)造 條件，改變事物固有的聯(lián)系；④ 、把感性 認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 。 A．①② B．②③ C．①②③ D．①②③④。 12、在音樂(lè)藝術(shù)里, 旋律是多種音 樂(lè)因素的綜合體。由此可見(jiàn), 優(yōu)秀的藝術(shù)作品： A、體現(xiàn)了分析與綜合的統(tǒng)一 B、融入了對(duì)概念的分析和把握 C、滲透了系統(tǒng)綜合的思想 D、加理了合理的想象力 13、文藝評(píng)論是文藝學(xué)的重要 組成部分。清代 詩(shī)人趙翼在“論詩(shī)絕句之二”中道出了自己的看法：“只 眼須憑自主張，紛紛藝宛說(shuō)雌黃。矮人看戲何所見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。”詩(shī)人認(rèn)為，那種“矮人看戲” 的作風(fēng)，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的。因?yàn)檫@種人沒(méi)有： A．想象力 B．創(chuàng)造性思維品質(zhì)； C．正確 發(fā)揮主觀能動(dòng)性； D．抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。 14、曹操成功地運(yùn)用“ 望梅”辦法使士兵暫時(shí)“止渴”，智閑禪師認(rèn)為“畫(huà)餅不可充饑”。對(duì)此的正確認(rèn) 識(shí)是：B A．唯心主義者認(rèn)為“望梅” 能“ 止渴”，唯物主義者認(rèn)為“ 畫(huà)餅 ”不能“ 充饑” B．主觀 能動(dòng)性受到主觀因素的制約 C、“梅” 是客觀 的，“餅” 是主觀 的，因此二者作用不同 D、主觀源于現(xiàn)實(shí)，但高于現(xiàn)實(shí)。 【知識(shí)結(jié)構(gòu)】 【典型例題】 例：1960 年， “雜交水稻之父”袁隆平從一些雜志上獲知雜交高粱、雜交玉米等成果已在國(guó) 外廣泛應(yīng)用，這使他認(rèn)識(shí)到：遺傳學(xué)家孟德?tīng)柕热颂岢龅幕蚍蛛x、自由組合等規(guī)律對(duì)作物育種 有重要意義。于是，他跳出了傳統(tǒng)的無(wú)性雜交學(xué)說(shuō)，開(kāi)始進(jìn)行水稻的有性雜交試驗(yàn)。 袁隆平和助手們整整花了 6 年時(shí)間，先后用 1000 多個(gè)品種，做了 3000 多個(gè)雜交組合，仍然 不能培育出不育度都達(dá)到 100％的不育系來(lái)。袁隆平總結(jié)了 6 年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并根據(jù) 自己的觀察，大膽提出“利用遠(yuǎn)緣的野生稻與栽培稻雜交”的新設(shè)想。 經(jīng)過(guò)多年的觀察、實(shí)驗(yàn)，以及與全國(guó)各地科研人員的合作，1973 年 10 月，袁隆平終于發(fā)表 了題為《利用野稗選育三系的進(jìn)展》的論文，正式宣告我國(guó)秈型雜交水稻“三系”配套 成功。 請(qǐng)結(jié)合上述材料，分析說(shuō)明如何發(fā)展創(chuàng)造性思維，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)? 認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)的目的 感性認(rèn) 識(shí) 理性認(rèn) 識(shí) 是什 么為什么 （a、b、c） 認(rèn)識(shí)的發(fā)展 認(rèn)識(shí)的分 類 認(rèn)識(shí)的任務(wù) 怎么樣(a 、b)本質(zhì) 現(xiàn)象 〖答案〗(1)要善于發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題。創(chuàng)造性思維基于實(shí)踐，始于問(wèn)題。袁隆平提出水稻雜交問(wèn)題， 抓住了正確解決問(wèn)題并推動(dòng)事物發(fā)展和創(chuàng)新的首要環(huán)節(jié)。 (2)要敢于突破和超越。創(chuàng)造性思維要求解放思想，善于打破傳統(tǒng)思想和觀念的束縛。袁隆平 不迷信傳統(tǒng)的無(wú)性雜交學(xué)說(shuō)，敢于 對(duì)權(quán)威提出質(zhì)疑和超越。 (3)要積累知識(shí)和把握科學(xué)規(guī)律。袁隆平利用前人提出的規(guī)律，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，大膽進(jìn)行雜 交水稻實(shí)驗(yàn)。 (4)要勇于實(shí)踐和開(kāi)拓創(chuàng)新。袁隆平反復(fù)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和不斷完善自己的創(chuàng)造性成果， 并用于指導(dǎo)新的實(shí)踐，促進(jìn)了新事物的成 長(zhǎng)。 (其他點(diǎn)：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要重視發(fā)展創(chuàng)造能力，特 別是知識(shí)創(chuàng)新能力。因?yàn)橹R(shí)創(chuàng) 新為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供新理 論和新方法， 為人類文明 進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展提供不竭動(dòng)力；知識(shí)創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促 進(jìn) 科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的革命力量) 考點(diǎn) 3、人民群眾是實(shí)踐的主體 【應(yīng)知應(yīng)會(huì)】 1、人民群眾的含義 人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起 人們,其主要的穩(wěn)定的部分是 。 2、人民群眾的作用 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。因?yàn)?（1）人民群眾是 的創(chuàng)造者，因而從 上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。 （2）人民群眾是 創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的 。 （3）人民群眾是 的決定力量，在社會(huì)變革中起 作用。 理解人民群眾理解人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者——主要表現(xiàn)在：第一，勞動(dòng)群眾創(chuàng)造物質(zhì) 財(cái)富的生產(chǎn)實(shí)踐，為人們從事一切精神生產(chǎn)提供了物質(zhì)前提。第二，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切 精神財(cái)富生產(chǎn)的源泉。第三，勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富。 3、人民群眾是實(shí)踐主體的方法論意義 總的說(shuō)：堅(jiān)持同群眾的實(shí)踐相結(jié)合。 具體地說(shuō)： （1）樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。 群眾觀點(diǎn)——要相信群眾、依靠群眾、為人民群眾的根本利益而奮斗。 群眾路線——從群眾中來(lái)，到群眾中去，是我們黨的根本工作路線和根本工作方法。 （2）青年學(xué)生要堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。 課堂思考：為什么要走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路？ 哲學(xué)依據(jù)： 現(xiàn)實(shí)依據(jù)：這是由 和 所決定的。 課堂思考：怎樣才能與群眾的實(shí)踐相結(jié)合呢？ 把讀書(shū)與參與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，也就是把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)和獲得直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。 自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐，在“情、理、行”三方面來(lái)一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)變。 （情，即對(duì) ； 理，既為 ；行，即 ） 。 【誤區(qū)點(diǎn)擊】 1、人民群眾就是勞動(dòng)群眾 2、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，知識(shí)分子是精神財(cái)富的創(chuàng)造者 3、人民群眾是社會(huì)變革的領(lǐng)導(dǎo)力量。 4、人民群眾是精神財(cái)富創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。 5、人們改造主觀世界的目的是改造客觀世界。 【課內(nèi)檢測(cè)】 1、2006 年 4 月 14 日《人民日 報(bào)》載文指出，人的水平、能力、品德，不會(huì)隨著職務(wù)的提升而自然上升， 只有不斷學(xué)習(xí)，才能有效地充 實(shí)、提高自己，獲得與崗位相稱的知識(shí)和能力，完成黨和人民交給的 任務(wù)。材料表明（ ） A、人的能力不會(huì)自發(fā)形成和提高 B、學(xué) 習(xí)是改造主 觀世界的有效手段 C、改造客 觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ) D. 改造主 觀世界目的就是為了改造客觀世界 2、人民群眾的實(shí)踐從根本上推 動(dòng)社會(huì)的發(fā)展， 這是因?yàn)?（ ） A．人民群眾是階級(jí)斗爭(zhēng)的主力軍 B．人民群眾在社會(huì)發(fā)展中首先創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富 C．人民群眾的實(shí)踐是一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D．人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 3、人民群眾的實(shí)踐從根本上推 動(dòng)社會(huì)的發(fā)展， 這是因?yàn)?（ ） A．人民群眾是階級(jí)斗爭(zhēng)的主力軍 B．人民群眾在社會(huì)發(fā)展中首先創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富 C．人民群眾的實(shí)踐是一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D．人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 4、 “真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主 觀的夸 張，而依靠客觀的實(shí)踐，只有人民群眾 的革命的實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。 ”這強(qiáng)調(diào)的“只有人民群眾的革命的實(shí)踐，才是 檢驗(yàn)真理的尺度” 只是因?yàn)椋?A 人民群眾是真理的化身，是歷史的創(chuàng)造者 B 人民群眾 實(shí)踐活動(dòng)具有連接主觀和客觀的特性 C 人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)作為整體都是正確的活 動(dòng) D 只有人民群眾才是真理的發(fā)現(xiàn)者和擁護(hù)者。 5、十六大報(bào)告指出，必須既既善于認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，又肆善于組織和引導(dǎo)干部和黨員在實(shí)踐中 加強(qiáng)主觀世界的改造。之所以要加 強(qiáng)主觀世界的改造，是因?yàn)椋?A 實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng) 性的活動(dòng) B 實(shí)踐的目的是獲得理性認(rèn)識(shí) C 通過(guò)改造主觀世界能提高人 們改造客觀世界的能力 D 主觀因素決定著人們發(fā)揮主 觀能動(dòng)性能否職積極的效果。 6、（不定項(xiàng)）依據(jù)上題材料，改造我們的主觀世界，就是要實(shí)現(xiàn) A 理論能指導(dǎo)實(shí)踐 B 主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一 C 個(gè)人與社會(huì)的正確統(tǒng)一 D 物質(zhì)文明與精神文明的相結(jié)合 7、阿炳，原名華彥均，出身貧寒，入道 觀當(dāng)?shù)朗浚劬ο购笱亟中衅?。他?chuàng)作的二胡曲《二泉映月》 在國(guó)際上久享盛譽(yù)，被評(píng)為“ 華 人經(jīng)典音樂(lè)”之一。從哲學(xué)上看，這說(shuō)明了 ： A 、人民群眾直接創(chuàng)造了社會(huì)精神財(cái)富 B、文學(xué) 藝術(shù)起源于生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 C 、凡天才人物，不經(jīng)過(guò)嚴(yán)格教育和訓(xùn)練，也能作出驚人的業(yè)績(jī) D、 像阿炳這樣的民間藝術(shù)家在中國(guó)成百上千，只是未被發(fā)現(xiàn) 【知識(shí)結(jié)構(gòu)】 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論體系 【原理歸納】 1、現(xiàn)象與本質(zhì)辨證關(guān)系的原理 內(nèi)容：任何事物都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系，現(xiàn)象是本質(zhì)表現(xiàn)，本質(zhì) 總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。 方法論要求：透過(guò)現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)。 2、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)關(guān)系原理 內(nèi)容：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別，又有聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待 于上升到理性認(rèn)識(shí)。 方法論要求：經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 3、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)條件原理 內(nèi)容：實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，需發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造兩個(gè)條件：一是占有一分豐 富合實(shí)際的感性認(rèn)識(shí)材料；二是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。 方法論：想問(wèn)題、辦事情既要勇于 ，又要善于 。 4、認(rèn)識(shí)要不斷發(fā)展原理 內(nèi)容：任何一個(gè)體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)，一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)識(shí)，一個(gè)發(fā)展階 段的認(rèn)識(shí)，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，反認(rèn)識(shí)向前推移。 方法論：要求我們不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新反對(duì)把認(rèn)識(shí)__________、_______觀點(diǎn)。 5、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理 內(nèi) 容：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用， 正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。 方法論： 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 重視實(shí)踐、勤于善于實(shí)踐實(shí)踐在實(shí)踐。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。 6、實(shí)踐具有一定特征的原理 『原理內(nèi)容』實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的 主體、對(duì)象、手段和結(jié)果都是客觀的。第二，實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。第三，實(shí) 踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。 『方法論』這一原理要求我們既要準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，又要堅(jiān)持運(yùn)用這一觀 點(diǎn)去分析人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，特別是當(dāng)代中國(guó)人民所進(jìn)行的改革、建設(shè)活動(dòng)。 『錯(cuò)誤傾向』既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐客觀性的唯心主義，又要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐社會(huì)性、能動(dòng)性、歷史性 的機(jī)械化、庸俗化。 7、群眾是實(shí)踐的主體原理 [原理內(nèi)容] ：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。 [方法論] ：要求我們樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，在實(shí)踐中要相信群眾、依靠人民群眾，為群 眾利益而奮斗，走與群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路。 [反對(duì)]：忽視甚至否認(rèn)群眾對(duì)實(shí)踐的決定作用的唯心主義英雄史觀。 【典型例題】 例：材料一：2006 年 3 月 21 日，財(cái)政部、國(guó)家稅務(wù)總局聯(lián)合發(fā)出通知，從 4 月 1 日起，對(duì)我國(guó) 現(xiàn)行消費(fèi)稅的稅目、稅率及相關(guān)政策進(jìn)行調(diào)整。新增高爾夫球及球具、高檔手表、游艇、木制一 次性筷子、實(shí)木地板等稅目，取消“護(hù)膚護(hù)發(fā)品”稅目，提高大排量乘用車的稅負(fù)。作為 1994 年 稅制改革以來(lái)消費(fèi)稅最大規(guī)模的一次調(diào)整，自然受到了人們的廣泛關(guān)注，同時(shí)也引起了不小的爭(zhēng) 論。 材料二： 注：根據(jù) WTO 的規(guī)定，2006 年 1 月 1 日起，整車關(guān)稅已從之前的 30％減為 28％，到今年 7 月 1 日則最終減至 25％。 材料三：江蘇省統(tǒng)計(jì)局提供的最新資料顯示:十五期間,隨著民用汽車特別是私家車的快速發(fā) 展,全省持有駕照的人員呈快速增長(zhǎng)之勢(shì), 去年全省又有 53.2 萬(wàn)人拿到汽車駕駛執(zhí)照，汽車駕駛 員總數(shù)接近 400 萬(wàn)人，目前全省平均兩個(gè)駕駛員就擁有一輛民用汽車,學(xué)車、買(mǎi)車、開(kāi)車逐漸成為 一種生活和消費(fèi)新時(shí)尚。 （1）根據(jù)上述材料，某市三中高三（1）班同學(xué)決定展開(kāi)探究學(xué)習(xí)。 假如你是該班同學(xué)，請(qǐng)你以消費(fèi)稅的調(diào)整為題材，選取一個(gè)角度進(jìn)行課題研究，并簡(jiǎn)要寫(xiě)出 選題的理由。 （2）在探究過(guò)程中，同學(xué)們走訪了稅務(wù)機(jī)關(guān)，有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，稅務(wù)機(jī)關(guān)將“注意總結(jié)執(zhí)行 中的情況和問(wèn)題，及時(shí)作出調(diào)整，以利于正確引導(dǎo)消費(fèi)和生產(chǎn)”。 請(qǐng)從認(rèn)識(shí)論角度分析，該做法體現(xiàn)了什么哲理？ （3）該班同學(xué)小王的父親計(jì)劃在今年購(gòu)買(mǎi)私家車，請(qǐng)你結(jié)合上述三則材料給小王的父親提兩 條建議。 參考答案：（1）選題角度如：從消費(fèi)稅的調(diào)整看國(guó)家的宏觀調(diào)控，理由是稅收是宏觀調(diào)控的重 要工具；消費(fèi)稅的調(diào)整與企業(yè)的投資，理由是消費(fèi)稅具有間 接引 導(dǎo)投資流向的作用。 （2）①實(shí) 踐決定 認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本 動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目 的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一 標(biāo)