2019-2020年高中語文我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律教案人教版.doc

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2019-2020年高中語文我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律教案人教版 ●說 課 課文內(nèi)容可以分為兩部分。第一部分，說明我國古代小說的發(fā)展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發(fā)展過程中的規(guī)律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律。 作者闡述中國古代小說的發(fā)展，抓住了兩個關(guān)鍵。第一個是文學(xué)與歷史的關(guān)系。蕭統(tǒng)的文學(xué)定義說，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學(xué)作品必須有想像虛構(gòu)，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸于一類。唐代傳奇，有想像虛構(gòu)并講求文采，因此就離開歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了。第二個關(guān)鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創(chuàng)作的關(guān)系。宋元話本小說、演義小說，都是文人采用民間傳說而進行再創(chuàng)作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發(fā)展成為文人的獨立創(chuàng)作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個關(guān)鍵，中國古代小說的發(fā)展進程就容易理清了。 第二部分講發(fā)展規(guī)律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內(nèi)容密切相關(guān)。課文論述的內(nèi)容極為豐富，從時間說，從遠(yuǎn)古到清末；從范圍說，小說發(fā)展的規(guī)律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內(nèi)容。 首先，把第一部分講發(fā)展歷程的內(nèi)容按時間順序串連起來理解。在這中間，可以把發(fā)展歷程分為五個階段、兩個關(guān)鍵。理解了這些，就理解了第一部分內(nèi)容。其次，把第二部分講發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容與第一部分的內(nèi)容結(jié)合起來理解。例如第二條規(guī)律，因為古代小說脫胎于史傳文學(xué)，因此它不可避免地對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)有所繼承，這首先表現(xiàn)在對人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內(nèi)容，可以更加深刻地理解第一部分。 在課文中，作者已經(jīng)舉了不少實例來說明規(guī)律。因此，學(xué)生從課文中不難得到啟發(fā)，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規(guī)律。例如，作者已經(jīng)用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規(guī)律，但失之于簡單，不妨要求學(xué)生把說明具體化。甚至有些學(xué)生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學(xué)生去說明課文中提到的某些規(guī)律。這是學(xué)習(xí)課文的延伸，也有助于進一步深入地理解課文。 ●教學(xué)目標(biāo) 1.積累詞語并掌握成語的用法。 2.了解我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，形成對中國古代小說完整的印象。 3.培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑和整合語義的能力。 4.理解作者是如何認(rèn)識論述中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律的。 5.作者采用大量例子來闡明中國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律，是如何處理詳略關(guān)系的。 ●教學(xué)重點 1.閱讀時要注意準(zhǔn)確理解文中的個別引文的含義，并能說明有關(guān)引文在文中的作用。 2.聯(lián)系學(xué)生課外閱讀，引導(dǎo)他們系統(tǒng)歸納整理，復(fù)習(xí)鞏固古代小說知識，這對即將參加高考的高三學(xué)生來說，具有實際的意義。 3.對古代小說發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確提取是教學(xué)重點。 ●教學(xué)難點 對課文中第1、3、10等自然段的準(zhǔn)確理解和語義整合是教學(xué)中的難點。 ●課時安排 一課時 ●教學(xué)方法 自讀研究學(xué)習(xí)法。采取自讀歸納、小組討論和全班共同研究的方法。 通過課前自學(xué)探究活動，發(fā)表自己的見解，就文章內(nèi)容提出疑難問題，然后組織課堂討論與交流解決重點難點，并適當(dāng)向課外拓展，進而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑能力。 ●教學(xué)用具 相關(guān)資料講義 布置學(xué)生預(yù)習(xí) 1.閱讀課文第一部分（開頭至“中國小說發(fā)展的脈絡(luò)及特點，大致就是如此”），了解我國小說的發(fā)展歷程，并思考完成課后練習(xí)一的表格填寫。 2.理解文中引用語句的含義，解決重點字詞。 3.理清結(jié)構(gòu)層次。 （本文論述的是比較專門化的知識，內(nèi)容比較多，時間跨度大，讓學(xué)生預(yù)習(xí)，了解大概，既能節(jié)省課堂上的教學(xué)時間，又有利于課堂教學(xué)的順利推進） 4.課前提供一些古代小說的書目和文章篇目(可視學(xué)生讀書的背景情況而定)，讓學(xué)生進行自學(xué)探究，并通過查閱相關(guān)資料，然后寫成微型報告，在課堂上交流。 ●學(xué)習(xí)導(dǎo)航 第一課時 一、提問導(dǎo)入 課前我們已經(jīng)預(yù)習(xí)了吳組緗先生的《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》這篇文學(xué)評論文章，這篇文章的評論對象是我國古代小說，與評價一部文學(xué)作品相比，這是一種更高級、更復(fù)雜的批評活動。因為文學(xué)現(xiàn)象本身就是一個復(fù)雜的問題。我國古代小說從上古神話到明清小說，上下數(shù)千年。范圍包括筆記、傳奇、話本、演義、擬話本、章回體等多種小說樣式，具體作品更是浩如煙海。作者從宏觀的角度，憑借深厚的語言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L期研究中獲得的我國古代小說的發(fā)展過程以及發(fā)展過程中的某些規(guī)律。全文共16個自然段，以“發(fā)展”與“規(guī)律”為界分作兩大部分。“發(fā)展”以時間演進為線逐步展開，每一階段均把握特征，重點介紹；“規(guī)律”按主次排列，逐點闡明。加上語言洗練、簡要，因此篇章不長，容量巨大；內(nèi)涵豐富，框架明晰。 下面我想聯(lián)系課外閱讀的情況，請大家來談?wù)勛约涸谡n外看過哪些古代小說？ （學(xué)生紛紛舉手發(fā)言，老師把學(xué)生列舉的作品一一寫在黑板上）：《西游記》《水滸傳》《鏡花緣》《西廂記》《七俠五義》《紅樓夢》《三國志》《東周列國志》《隋唐演義》《說岳全傳》《老人與?！贰度辶滞馐贰贰豆賵霈F(xiàn)形記》《聊齋志異》……（學(xué)生回答中的錯誤，老師不需馬上糾正，照樣抄在黑板上，留待下面處理） 師：同學(xué)們列舉了這么多的作品，說明大家在課外看了很多書，閱讀面很廣泛，非常好。但是，在你們列舉的作品中有沒有不符合要求的？ 明確：《老人與?！凡皇侵袊≌f，是美國作家海明威寫的。《西廂記》是戲劇，不是小說?！度龂尽罚皇切≌f，是歷史著作。小說屬于文學(xué)作品，歷史著作則不是。那么，你能說說文學(xué)作品和歷史著作有什么區(qū)別嗎？（是關(guān)鍵，要重點問） ［弄清文學(xué)和歷史著作的區(qū)別，才能理解課文所論的小說前后期的發(fā)展，它是本文的一個關(guān)鍵。學(xué)生把《三國志》誤認(rèn)為小說，這給老師提供了解決這一問題的契機，應(yīng)該抓住不放，深入追問］ 二、整體初讀，直逼課文的重點 1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個階段？ 提示：按照小說的體裁特點。分五個階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。 2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？ 提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。 填表： 3.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？ 提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學(xué)對中國古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。 4.作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？ 提示：古代小說立足于現(xiàn)實進行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。 5.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？ 提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。 6.一句話概括全文主要內(nèi)容。 （明確本文縱橫交織，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律） 三、回扣課文，突破難點 1.小說是屬于文學(xué)作品的，歷史著作則不是。那么，你能說說文學(xué)作品和歷史著作有何不同，文學(xué)講求文采。文學(xué)作品不僅要虛構(gòu)想像，還要講求文采。而歷史著作要忠實于史實，不虛夸，不溢美。結(jié)合課文給文學(xué)下定義。 課文第3自然節(jié)，蕭統(tǒng)給文學(xué)下過一個定義：“事出于沉思，義歸乎翰藻。” 明確：意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。指的是虛構(gòu)、想像。 商榷：由于吳組緗這篇短文中提到“直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個把文學(xué)和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學(xué)定義，即‘事出于沉思，義歸乎翰藻’……”課本編選者竟然向高三學(xué)生（當(dāng)然也包括教師）又提出這樣一連串問題： （1）蕭統(tǒng)下這個定義的出發(fā)點是什么？ （2）這個定義的正確解釋是什么？ （3）這個對文學(xué)的定義，小說作為文學(xué)體裁的一種，除了具有這些普遍的特征外，還有哪些獨特之處？ 如果你不查閱“教參”，哪怕你是文學(xué)理論家，而且對《文選》也作過研究，我也敢斷言你對這些問題的答案不可能像“教參”里說的那么簡單而“正確”！我倒是從中悟出點編選者的思路特點：把一些復(fù)雜、甚至很復(fù)雜的問題都簡單化，把課文中的某些說法當(dāng)作金科玉律。如蕭統(tǒng)說的“事出于沉思、義歸乎翰藻”，原是一大段文章中的兩句，其含義，自來學(xué)者解釋不一，朱自清說：“事出于沉思的事，應(yīng)當(dāng)解作事義、事類的事，專指引事而言，并非泛說?！奔礊椴煌忉屩弧Ｈ绻麑⑦@兩句看做文學(xué)的“定義”，可能更有爭議。而“教參”對此“定義”的“正確解釋”更簡單得驚人：“文學(xué)……應(yīng)該有想像與虛構(gòu)，同時要有文采。”） 2.“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄”，作者引用《史通》的這句話目的是什么？ 提示：愛它而要知道它有缺點，恨它要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》此言，是為了說明我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辯證地認(rèn)識人和描寫人。 3.“明鏡照物，妍媸畢露。”作者引用這句話的目的是什么？ 提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。 四、探究質(zhì)疑 培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是語文教學(xué)的一項重要任務(wù)。實際教學(xué)中學(xué)生提出的問題是比較多的，老師要作一個梳理、歸類和篩選，并將有關(guān)問題公布出來。公布出來之后，組織學(xué)生作進一步學(xué)習(xí)研究，切不可由老師包辦代替，將每一道題目的答案講給學(xué)生。直接給答案，一來剝奪了學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)研究的自我實踐權(quán)利；二來老師講的答案也很難為學(xué)生所真正消化接受，且這些答案也不一定是全面的、正確的。這里提供學(xué)生在學(xué)習(xí)討論與探究過程中的有代表性的部分材料。 1.第l自然段中，“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”。為什么? 2.第10自然段說，“在封建制度的上升時期，《詩經(jīng)》、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的”，請問《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于封建社會制度的上升時期嗎?神話傳說也是政府為了了解民情，從民間搜集來的嗎? 3.第1~6自然段中，幾乎是每段解說古代小說發(fā)展的一個時期及特點，為什么第3自然段要插進來寫文學(xué)的定義問題?文中用兩個“正是”對這個文學(xué)定義作了解釋，這個解釋正確嗎? 4.古代小說發(fā)展的第一條規(guī)律到底是第9自然段中的第一句話，還是第二句話? 關(guān)于題1： 思考1.神話的寫作對象是神，傳說的寫作對象是人，本來是可以分開的，但作者偏要把這兩者混為一談。究其原因是因為在小說起源問題上，作者的認(rèn)識是“只有一個”，他不同意“很多起源”的說法，如寓言、史傳、諸子散文等，其實魯迅先生則認(rèn)為勞動者休息時“彼此談?wù)摴适?，正就是小說的起源”。因此，作者只能將神話與傳說合而為一，硬說是“兩者之間的界限很難確切劃分”，這是認(rèn)識上的固執(zhí)導(dǎo)致了行文上的牽強，根本沒有這個必要。 思考2.其實作者這樣說，正是對前文的“其實源只有一個，那就是神話傳說”的很好的補充和完善?？赡苡械淖x者讀到此會產(chǎn)生疑問：既然是“神話傳說”，怎么能說是“一個”呢?當(dāng)讀了“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”之后，這個疑問也就冰釋了。當(dāng)然這句話，更是作者對神話和傳說的獨到見解。神話是把人類一時不能作出科學(xué)解釋的自然、社會現(xiàn)象形象化、人格化，使之亦神亦人；而傳說呢，則是把人世間的一些英雄人物和事件虛化、神化，使之亦人亦神。最終給讀者的感受總是“亦神亦人”或“亦人亦神”難以區(qū)分。這種觀點有助于我們進一步加深對神話傳說的研究與認(rèn)識。 關(guān)于題2： 思考1.關(guān)于封建的理解問題，人們往往認(rèn)為，封建就是封建社會，其實它還指封國土、建諸侯的政治制度。君主把土地分賜給宗室和功臣，讓他們在分封的土地上建國，作為中央政權(quán)的屏障。西周時期就像這樣。封建社會是從戰(zhàn)國開始的，樂府是統(tǒng)治階級為了解民情，從民間搜集來的，在漢代，當(dāng)時的朝廷的音樂官署叫樂府，它的主要任務(wù)是采集各地民間詩歌和樂曲。后世把這類民歌或文人模擬的作品也叫做樂府。神話傳說，正如作者自己所說，是小說的源頭，又怎么能在封建社會上升時期，由統(tǒng)治者從民間搜集來的呢? 思考2.神話傳說這種文學(xué)樣式，雖然作者說它是小說的起源，而且是惟一的源頭，但這并不否認(rèn)這種源頭的文學(xué)樣式在封建制度上升時期就一定會消失，尤其是它的敘人、敘事的傳統(tǒng)，豐富的想像和夸張的手法對后世的小說創(chuàng)作永遠(yuǎn)會有影響；更為重要的是，作者強調(diào)的是“政府在封建制度上升時期”為了了解民風(fēng)民情，從民間搜集的，以供統(tǒng)治者了解民情或其他需要作參考。統(tǒng)治者可以通過搜集民歌民曲來了解民情，為什么不可以通過搜集神話傳說等文學(xué)樣式來了解民風(fēng)民俗民情呢?從文學(xué)史的角度來看，我們今天之所以能讀到《詩經(jīng)》、“樂府”和許多優(yōu)秀的神話傳說，除少數(shù)是民間流傳下來的，更多的還是官方搜集而流傳下來的。如文中所說的《穆天子傳》這樣的神話傳說，記錄的是周穆王駕八駿西游的故事及其言行，統(tǒng)治者的正史上就是把它歸于帝王“起居注”一類，你說這不是政府搜集之后的行為嗎?《山海經(jīng)》這部富有神話傳說的古代地理名著，據(jù)考也是周秦之間的人所記述的?！稘h書》顏師古注引如淳云：“王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官使稱說之”是最有力的證明。 關(guān)于題3： 探究1.這一自然段在理解上是一個難點。為什么要插進蕭統(tǒng)《〈文選〉序》給文學(xué)下的定義，有什么作用呢?我們從兩個方面看，一是源于作者對古代小說發(fā)展的研究成果，他認(rèn)為古代小說可以分為前后兩個時期，前期離不開史實記載，后期才逐漸脫離歷史真正成為文學(xué)創(chuàng)作。因此是為了表達(dá)作者研究成果之需要。二是從第三自然段的內(nèi)容本身看，可以發(fā)現(xiàn)有如下三個作用：一是為了指出蕭統(tǒng)《〈文選〉序》中所指的文學(xué)并不包含小說這一文學(xué)樣式；二是引出這個定義是為引出對唐代小說成為文學(xué)創(chuàng)作情況的敘述；三是為說明唐代小說具有文學(xué)創(chuàng)作的基本特征提供理論上的參照標(biāo)準(zhǔn)。這樣看來，第三自然段最后的目的還是在說明古代小說的發(fā)展，即說明小說發(fā)展到唐傳奇，已經(jīng)成為一門從歷史中獨立出來的文學(xué)門類。 探究2.文段中作者用兩個“正是”對蕭統(tǒng)《〈文選〉序》中的文學(xué)定義所作的解釋，從行文來看，閱讀的人是比較容易找到答案的。而事實上，尤其是原義或研究者是否就承認(rèn)：“事出于沉思”就是“虛構(gòu)、想像”；“義歸乎翰藻”就是“講求文采”，那是另一回事情。第一，經(jīng)查《〈文選》序》的原文，方知，這是選編者闡述什么樣的文章才能稱為文學(xué)，即什么樣的文章才能入選《文選》的標(biāo)準(zhǔn)。 “若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辯士之端，冰釋泉涌，金相玉振。所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之?！奔?xì)分析原文這段話，不難看出，這是在說哪些文章在不選之列，符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才入選《文選》。事實雖美，毫無系統(tǒng)，而且不是文學(xué)上有意的創(chuàng)作品，放在一邊不選；那些記載事實的史書，也不是純粹文學(xué)作品，所以也不選。那么，什么樣的作品才合格呢?只有“事出于沉思，義歸乎翰藻”的方能被選。這個大膽的擇取，便把經(jīng)、史、子、雜說，全驅(qū)到文學(xué)的華室之外，把六藝即文學(xué)的說法根本推翻。有想像的，有整個表現(xiàn)的，有辭藻的，才能算文；不如此的不算。這個規(guī)定把“文”與“非文”從古籍里分拆開，使在歷史上與文學(xué)上“文”與“非文”截然分立，差不多像砌了一堵長墻，墻上寫著：這邊是文學(xué)，那邊是文學(xué)以外的作品!這個“判斷”真是非常勇敢的，也是非常有利于文學(xué)獨立的。 探究3.如果我們就句來論句，我們會發(fā)現(xiàn)，這句話解說的是“事”與“沉思”、“義”與“翰藻”之間的關(guān)系。那么問題的關(guān)鍵就在于如何給這四個概念詮釋內(nèi)涵和確定外延。朱自清先生的解釋很大膽，他說，“事出于沉思”的“事”，應(yīng)當(dāng)解作事義、事類的事，專指引事而言，并非泛說。我們認(rèn)為，原文的表述不太妥當(dāng)，不能說成“虛構(gòu)、想像正是‘事出于沉思’”；“‘義歸乎翰藻’，則正是講求文采”，最好應(yīng)該表述為：“虛構(gòu)、想像正是‘事出于沉思’中的‘沉思’”；“‘義歸乎翰藻’中的‘翰藻’，則正是講求文采?！闭缬砗槠皆凇吨袊嗄陥蟆飞献恼f，“如果將這兩句看作文學(xué)的‘定義’，可能更有爭議。而如果將這句話解釋為‘文學(xué)應(yīng)該有想像與虛構(gòu)，同時要有文采’，是不是又太簡單了一點?” 關(guān)于題4： 按一般人讀書習(xí)慣，會毫不懷疑地選擇第一句話，因為從作者的行文來看，似乎明確表述了這層意思。但是從下文的論述重心來看，又分明在第二句話上。而查閱有關(guān)資料中的解答也大多是第一句，也有將這兩句話統(tǒng)統(tǒng)寫進去。還沒有發(fā)現(xiàn)寫第二句作為答案的。其實正確的解答是第二句。這里涉及的是在閱讀社科文章時，如何確認(rèn)語句和整合語義的問題。語句的確切認(rèn)定和語義的恰當(dāng)整合，是實現(xiàn)有效閱讀的起點。首先是語句的確認(rèn)。通常可從結(jié)構(gòu)成分上分析句子，我們就不會對赫然在目的語義熟視無睹了。第9自然段只有兩句話，只要我們問一句，這兩句話的主語是什么，馬上就會發(fā)現(xiàn)，第一句主語是“中國的小說”，第二句主語是“中國小說的每次發(fā)展、進步”。其次是語義的整合。第一句只是說小說之源來自民間，小說的內(nèi)容反映人民群眾思想、愿望以及生活實際；通過整合發(fā)現(xiàn)，實際上講的是一個“源”的問題。第二句較長，分析一下可發(fā)現(xiàn)包含三層意思：①中國小說的發(fā)展是怎樣取得的；②作家和民間創(chuàng)作的結(jié)合關(guān)系是促成發(fā)展的重要因素；③這種結(jié)合關(guān)系表現(xiàn)為作家對民間創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和參與。通過整合，對句中基本語義、從屬語義、次從屬語義進行辨認(rèn)，就會得出“中國小說的發(fā)展是由文人作家和民間創(chuàng)作相結(jié)合來推動的”這樣一條規(guī)律。當(dāng)然，我們在思考時，還要提醒自己把握分析問題的“切入點”，這里的“起點”是要弄清“發(fā)展規(guī)律”，而不是小說的“源流”問題。