2019-2020年高考政治 中華文化中的哲學(xué)思想（四）古詩詞中包涵的哲學(xué)思想教案.doc

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2019-2020年高考政治 中華文化中的哲學(xué)思想（四）古詩詞中包涵的哲學(xué)思想教案 1讀書破萬卷，下筆如有神：一定的結(jié)果都是由一定的原因引起的。 　　 2年年歲歲花相似,歲歲年年人不同:事物都是變化發(fā)展的,一成不變的事物 是沒有的。 　　 3先天下之憂而憂，后天下之樂而樂：一心為民的正確價值觀。 　　 4紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行：是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，認真讀書的同時，一定要積極投身于社會實踐。因為間接經(jīng)驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發(fā)展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強調(diào)處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系。也說明理論必須與實踐相結(jié)合?！　? 5長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，前途是光明的?！　? 6橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。說明了人們觀察事物的立足點不同，立場不同，就會得出不同的結(jié)論。意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。又如，“公說公有理，婆說婆有理”亦屬此類?！　? 7離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：事物的運動、變化、發(fā)展有其客觀規(guī)律；新事物具有強大的生命力，必定能戰(zhàn)勝舊事物。　　 8射人先射馬,擒賊先擒王：事情要善于抓住主要矛盾。 “好鋼要用在刀刃上”“牽牛要牽牛鼻子”同理?！　? 9竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知:一般存在于個別之中，并通過個別表現(xiàn)出來。實踐是認識的來源?！　? 10梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認識事物?！　? 11問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事物只在不斷運動中才能保持自己的存在。比喻人民群眾的實踐活動是人類精神財富的來源，也是各種藝術(shù)活動的源泉，離開了人民群眾在實踐中所提供生動活潑的素材，任何創(chuàng)作都會成為死水一潭?！　? 12山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。又如，“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”也包含了這一原理?！　? 　　 附：古今中外哲學(xué)家哲學(xué)思想　　 1白馬非馬：割裂一般和個別，共性和個性的關(guān)系，主觀任意地玩弄概念的詭辯論?！　? 2“心之官則思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的記憶皆在腦” 三者的共同點在于說明人們的思考活動必須有一定的物質(zhì)器官的基礎(chǔ)?！　? 3人兩次不能踏入同一條河。說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論?！　? 4天行有常，不為饒存，不為桀亡。意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔。”表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律?！疤斓刂?，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法“（沈括）　　 5形存則神存，形謝則神滅。說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結(jié)果，亦屬唯物論。　　 6心外無物。是說物質(zhì)存在于人的意識之中，意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。　　 7天地和氣，萬物自生。 宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的?！　? 8不惟上、不惟書、只惟實。這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想，要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，反對教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅持唯物論，反對唯心論?！　? 9陰陽二氣充滿太慮，比外便無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其范圍也。（王夫之）宇宙是由元氣構(gòu)成的物質(zhì)實體，在物質(zhì)世界之外不存在另一個精神世界。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。又如：“氣者，理之依也”，“氣”是變化日新的物質(zhì)實體，“理”（精神）不能脫離“氣”而存在。