2019-2020年高二政治生活與哲學(xué) 第二單元教案 新課標(biāo) 人教版.doc

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2019-2020年高二政治生活與哲學(xué) 第二單元教案 新課標(biāo) 人教版 一、綜合解說 【地位作用】 本單元開始真正涉及哲學(xué)基本問題，它對(duì)學(xué)好以下幾個(gè)單元起了基礎(chǔ)性作用。把握馬克思主義的物質(zhì)觀，懂得世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物、人腦的機(jī)能、物質(zhì)的反映、人的意識(shí)有能動(dòng)作用。它要求我們一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是我們學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。 人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握世界的過程，也就是追求真理的過程，這對(duì)于我們正確理解和堅(jiān)持黨的思想路線，與時(shí)俱進(jìn)地追求真理，具有重要意義。 【主要內(nèi)容】 根據(jù)新課標(biāo)的要求，本單元分為三課：第四課“探究世界的本質(zhì)”；第五課“把握思維的奧妙”；第六課“求索真理的歷程”。 第四課分為兩個(gè)框題：世界的物質(zhì)性；認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律。 第一框分為兩個(gè)目題：第一目由“上帝創(chuàng)世說”引發(fā)學(xué)生思考，從而論證得出自然界的物質(zhì)性；第二目從人的起源開始探究人類社會(huì)的物質(zhì)性。 第二框分為兩個(gè)目題：第一目從《易傳》里的一段話引出世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；第二目通過元素的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷探究事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，我們應(yīng)按客觀規(guī)律辦事。 通過本課的學(xué)習(xí)，有助于同學(xué)們了解世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，應(yīng)按客觀規(guī)律辦事。 第五課分為兩個(gè)框題：意識(shí)的本質(zhì)；意識(shí)的作用。 第一框分為三個(gè)目題：第一目從自然界和人類社會(huì)兩個(gè)方面論證了意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；第二目從意識(shí)的生理基礎(chǔ)講述了意識(shí)是人腦的機(jī)能；第三目是從意識(shí)反映的對(duì)象看，意識(shí)是客觀存在的反映。 第二框分為三個(gè)目題：第一目從人與動(dòng)物的比較，重點(diǎn)講述了人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界；第二目通過“面對(duì)石頭與電腦”的問題探究，講述了人能夠能動(dòng)地改造世界；第三目實(shí)際上是講了方法論的運(yùn)用，即一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 第六課分為兩個(gè)框題：人的認(rèn)識(shí)從何而來；在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。 第一框分為兩個(gè)目題：第一目從實(shí)踐含義入手，引出實(shí)踐的三大特征；第二目從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力．是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿四個(gè)方面講了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 第二框分為三個(gè)目題：第一目重點(diǎn)講了真理是客觀的；第二目是講真理是具體的有條件的；第三目從認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性上認(rèn)識(shí)追求真理是一個(gè)過程。  自然界的物質(zhì)性 二、知識(shí)結(jié)構(gòu)： 世界的物質(zhì)性 人類社會(huì)的物質(zhì)性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 探索世界的本質(zhì) 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律 探 索 世 界 與 追 求 真 理 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 意識(shí)是人腦的機(jī)能 意識(shí)的本質(zhì) 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 一切從實(shí)際出發(fā) 把握思維的奧妙 人能夠能動(dòng)地改造世界 意識(shí)的作用 一切從實(shí)際出發(fā) 事實(shí)求實(shí) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐及其特點(diǎn) 人的認(rèn)識(shí)從何而來 求索真理的歷程 真理是客觀的 真理是具體的有條件的 追求真理是一個(gè)過程 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理 三、單元導(dǎo)語 “遂古之初，誰傳道之?上下未形，何由考之?……圜則九重，孰營(yíng)度之?……女歧無合，夫焉取九子?” 屈原的《天問》已經(jīng)成為千古絕唱。世界從哪里來?世界的本質(zhì)是什么?人能不能認(rèn)識(shí)世界?人在世界中處于什么位置?人只能聽從命運(yùn)的安排，還是可以做世界的主人?這一連串的問題，吸引著一代又一代的人上下求索。馬克思主義的物質(zhì)觀科學(xué)地揭示出，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思主義的實(shí) 踐觀科學(xué)地揭示出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，．．是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)當(dāng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷追求和發(fā)展真理。 第四課探究世界的本質(zhì) 一、【教學(xué)目標(biāo)】： 1、知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記 ： (1)自然界的物質(zhì)性 (2)物質(zhì)的含義 (3)人類社會(huì)的物質(zhì)性 (4)運(yùn)動(dòng)的含義 (5)靜止的含義 (6)規(guī)律的含義 (7)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 (8)規(guī)律是客觀的 ◇理解 (1)世界的物質(zhì)性 (2)自然界是物質(zhì)的，不是上帝和神創(chuàng)造的 (3)物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系 (4)勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì) (5)人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 (6)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 (7)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 (8)規(guī)律的客觀性 ◇分析 (1)聯(lián)系當(dāng)前自然界中萬事萬物的發(fā)展變化，說明自然界的物質(zhì)性 (2)聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)改革以及社會(huì)發(fā)展的狀況，說明人類社會(huì)的物質(zhì)性 (3)用課本知識(shí)分析，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 (4)結(jié)合落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、科學(xué)執(zhí)政等社會(huì)熱點(diǎn)，說明事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的 2、能力目標(biāo) (1)通過學(xué)習(xí)，體會(huì)如何去理解一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，如何以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象，初步了解學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本方法 (2)通過學(xué)習(xí)、體會(huì)、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力 (3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力 (4)培養(yǎng)和訓(xùn)練透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)規(guī)律的能力 3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo) (1)通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，能從世界本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀 (2)樹立馬克思主義科學(xué)的規(guī)律觀 二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】： 1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明 2、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 三、【整體感知】： 通過本課的學(xué)習(xí)，將有助于我們?nèi)胬斫猓瑹o論是自然界還是人類社會(huì)，在本上都是物質(zhì)的，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。 四、【方法點(diǎn)津】： (1)運(yùn)用比較分析法，理解物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止、律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。 (2)通過社會(huì)調(diào)查，了解目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，在處理人與自然的關(guān)系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。 五、【課文導(dǎo)語】： 對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與世界的關(guān)系的思考和回答，是人們?cè)趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)中必須解決的首要問題，是正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn)。把握馬克思主義的物質(zhì)觀，懂得世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，明確一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是我們學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。 第一框題 世界的物質(zhì)性 一、世界的物質(zhì)性（第十七課時(shí)） （一）、自然界的物質(zhì)性 1．自然界是物質(zhì)的。 ◇課堂探究：天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關(guān)地球起源的知識(shí)，明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實(shí)際的。 ◇探究提示：太陽系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球在約47億年前生，它是由原始的太陽星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。 地球的起源及演變過程表明，宗教的“創(chuàng)世說”是站不住腳的。不僅是地球，宇宙間各個(gè)天體的形成與發(fā)展都是客觀的。 2．什么是物質(zhì)。 教材先列舉了古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本原的看法，引導(dǎo)我們探究物質(zhì)的科學(xué)含義。 ◇課堂探究：(1)哲學(xué)家所說的作為世界本原的“水”“火”“原子”等，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的具體事物是什么關(guān)系? (2)在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢? ◇探究提示：(1)它們之間是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。 (2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實(shí)地存在著，從哲學(xué)上說，那就是它們都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。 根據(jù)以上探究，我們體會(huì)到哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事物，要從哲學(xué)上揭示世界的本質(zhì)，我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，撇開千差萬別的事物各自生動(dòng)的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。 教材引用恩格斯名言揭示出哲學(xué)上的物質(zhì)，是萬事萬物共同特性的高度抽象和概括，它與具體事物之間是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。那么，什么是哲學(xué)上講的物質(zhì)呢? 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 所謂“不依賴于人的意識(shí)”，就是說，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無論人們是否感受劭或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 、 所謂“能為人的意識(shí)所反映”，就是說物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)。 教材引用列寧名言高度概括了哲學(xué)上所講的物質(zhì)的本質(zhì)含義：第一，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性；第二，物質(zhì)不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；第三，物質(zhì)具有可知性。 綜上所述，辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。只有牢牢掌握了這一點(diǎn)，我們才能進(jìn)一步領(lǐng)悟：無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會(huì)，它們?cè)诒举|(zhì)上都是物質(zhì)的。 ◇思維拓展：哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。 二者的聯(lián)系：第一，二者是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)是從萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，如果離開萬事萬物，即離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。可見，物質(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，而萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。第二，二者又是有區(qū)別的。物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性，而具體的物質(zhì)形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性，正因?yàn)槿绱?，我們就絕不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩；同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性。物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的，而具體的物質(zhì)形態(tài)則有生有滅。第三，物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。 ◇課堂練習(xí)： 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。據(jù)此回答1～2題。 1．這里的“客觀實(shí)在”是( ) A．世界上萬事萬物的總和 B．自然界中客觀事物的共同屬性 C．所有有形的物體 D．萬事萬物共同的屬性 2．下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是( ) ①人腦②基本路線③生產(chǎn)關(guān)系④思想觀念⑤國(guó)家⑥辯證唯物主義 A．①③⑤ R②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤ 答案：1．D 2．A 解析：第1題，客觀實(shí)在是萬事萬物共同的屬性，故選D；第2題，②④⑥都是主觀的，①③⑤符合題意。 （二）、人類社會(huì)的物質(zhì)性 ◇課堂探究：(1)人類社會(huì)的形成需要哪些物質(zhì)條件? (2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變? ◇探究提示：(1)人類社會(huì)形成所需要的物質(zhì)條件包括必要的生存空間即地理環(huán)境、人口因素和特定的生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)。 (2)在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程中，勞動(dòng)起了決定性作用。 1．人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個(gè)特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。 ◇課堂練習(xí)： 有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來?！边@種觀點(diǎn)( ) ①認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 ②屬于神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，是極其荒謬的③否認(rèn)了人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 ④否認(rèn)了世界；是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義 A①②③ B．②③④ C①③④ D．①②④ 答案：B 解析：①的觀點(diǎn)不符合題意。②③④符合題干要求，故選B。 2．人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。 構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 (1)人類社會(huì)賴以存在的地理環(huán)境是客觀的、物質(zhì)性的。 (2)構(gòu)成人類社會(huì)的人口是客觀的、物質(zhì)性的，因?yàn)槿祟愂窃谧匀唤绲拈L(zhǎng)期發(fā)展過程中，由古猿進(jìn)化而來的。 (3)人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和決定性條件——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，具有物質(zhì)性。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實(shí)體要素勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。 教材引用恩格斯名言揭示了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的決定性地位：即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 總之，自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì)。②世界的本原是物質(zhì)。③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。⑤世界是物質(zhì)的。 ◇思維拓展：為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，人們不能隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系? (1)生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然、進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力，它包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)基本要素。 生產(chǎn)力是客觀的，任何一代人、一個(gè)社會(huì)，都只能在前一代人、前一個(gè)社會(huì)形成的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，人們不能隨心所欲地選擇，也不能隨心所欲地發(fā)展。 (2)生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之問的關(guān)系。 生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式。生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，任何社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系都只能由社會(huì)生產(chǎn)力來決定。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低，發(fā)展又不平衡，既有一部分現(xiàn)代化工業(yè)，也有大量落后于現(xiàn)代化水平的工業(yè)；既有一部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，又有廣大的不發(fā)達(dá)地區(qū)；既有世界先進(jìn)水平的科學(xué)技術(shù)，又表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)水平普遍不高。 可見，生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的客觀性。 ◇課堂練習(xí)： 黨的十六大報(bào)告指出：“堅(jiān)持黨在農(nóng)村的基本政策、長(zhǎng)期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制?！睋?jù)此回答1～2題。 1．我國(guó)農(nóng)村實(shí)行的家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，并不是由人隨意規(guī)定的，而是由我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。這說明( ) A、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志 C、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的 D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系 2．我國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實(shí)行以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制。這一事實(shí)說明( ) A、社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果 B、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的 C、自然界是客觀存在的物質(zhì)世界 D、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的 答案：1．C 2．B 解析：第1題，A、B、D項(xiàng)說法不符合題意，故選c；第2題，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成了社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，故選B。 第二框題 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律 二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律 （一）、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（第十八課時(shí)） ◇課堂探究：(1)談?wù)勀銓?duì)《易傳》這句話的理解。 (2)想一想，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是什么關(guān)系? ◇探究提示：(1)《易傳》這句話揭示了自然界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。 (2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 1．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。 從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化，從生命有機(jī)體的新陳代謝到社會(huì)生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 2．什么是運(yùn)動(dòng) 哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 3．物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 ◇課堂探究：(1)能不能把世界萬物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運(yùn)動(dòng)? (2)有沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)? ◇探究提示：設(shè)置這一探究欄目的目的是引導(dǎo)學(xué)生探究物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，弄清運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。 (1)不能。 (2)沒有。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體，原子、離子等是化學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體，生命有機(jī)體是生物運(yùn)動(dòng)的載體，生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體，人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體?？傊撾x物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。 教材引用恩格斯的名言深刻揭示了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，即物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，或者離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。 ◇課堂練習(xí)： 1．英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)?！蔽覈?guó)唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點(diǎn)?！秹?jīng)》記載：時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧幡動(dòng)，議論不一?；勰苓M(jìn)日：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)!”，畢爾生和慧能的觀點(diǎn)屬于( ) A、離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn) B、離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn) C、把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來的觀點(diǎn) D、神創(chuàng)論觀點(diǎn) 答案：A 解析：本題考查學(xué)生對(duì)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的理解。畢爾生認(rèn)為“萬物……只是在概念中運(yùn)動(dòng)”，慧能和尚把“風(fēng)吹幡動(dòng)”歸因于“心動(dòng)”，二者都否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)，是唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀。 2．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系是( ) A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B．所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的 C．所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) D．所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 答案：D 解析：本題考查物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，A、B、C項(xiàng)都是片面的，故選D。 4．運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。 ◇課堂探究：(1)世界上有沒有絕對(duì)靜止的事物? (2)有人說，世界上存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動(dòng)過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請(qǐng)你分析一下，這句話錯(cuò)在哪里? ◇探究提示：教材設(shè)置這一欄目的目的是引導(dǎo)我們深刻體會(huì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。 (1)沒有。 (2)此觀點(diǎn)否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。大雁塔和故宮處于相對(duì)靜止之中。 (1)靜止的含義。 辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。 (2)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系——靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 這一問題是本課的難點(diǎn)之一。這是因?yàn)?，學(xué)生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對(duì)于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對(duì)事物既是什么，又不是什么，樣，又不這樣，則難以理解。如運(yùn)動(dòng)就是運(yùn)動(dòng)，靜止就是靜止。對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)就難以理解，不易接受。 馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)的前提下，并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在著狀態(tài)，但認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。具體分析如下： ①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性是一切事物都在運(yùn)動(dòng)，一切物質(zhì)都自始至終貫穿著運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動(dòng)的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的。 ②靜止是相對(duì)的。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。也就是說，靜止不是絕對(duì)不動(dòng)，是有條件的、暫時(shí)的、不顯著的運(yùn)動(dòng)，因而是相對(duì)的。靜止的相對(duì)性主要表現(xiàn)在以下兩方面： 其一，就特定的運(yùn)動(dòng)形式而言，某種事物在一定的空間之內(nèi)，不具有某一特定的．運(yùn)動(dòng)形式便是靜止。例如坐落在地面上的高樓，相對(duì)于地面沒有發(fā)生位置移動(dòng)；坐在。行駛的汽車上，相對(duì)于座位，身體在一定時(shí)間之內(nèi)保持靜止?fàn)顟B(tài)等。 其二，就事物的性質(zhì)而言，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，雖然仍屬于量變階段，但其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，暫時(shí)具有質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，從而就顯示出靜止?fàn)顟B(tài)。例如人在其一生的幾十年中，盡管由兒童一少年一青年一中年一老年不斷變化，但由于仍是處于他本身，所以，這個(gè)人在死亡之前是處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。 ③物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。此處，教材在“相關(guān)鏈接”欄目中批判了否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，如克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴みM(jìn)同一條河流”；在“專家點(diǎn)評(píng)”欄目，批判了將相對(duì)靜止絕對(duì)化，從而導(dǎo)致否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)靜止論，如“飛矢不動(dòng)”說。 ◇課堂探究：想一想，歐布里德為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤? ◇探究提示：歐布里德只看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)了相對(duì)靜止。 ◇課堂練習(xí)：“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。這句話是說( ) ①事物的變化是捉摸不定的 ②事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 ③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性④對(duì)立統(tǒng)一是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍聯(lián)系 A、①② B、②③ C、③④ D、②④ 答案：D 解析：“是它本身又不是它本身”。既承認(rèn)了相對(duì)靜止，又承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，既靜又動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一，是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍現(xiàn)象。 （二）、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（第十九課時(shí)） 1．規(guī)律的普遍性。 ◇課堂探究：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素? ◇探究提示：教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深刻體會(huì)規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。 (1)規(guī)律的含義。 首先，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的聯(lián)系。 作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。 唯心主義者否認(rèn)規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，把規(guī)律看成是外部力量強(qiáng)加給事物的東西。有的唯心主義者宣稱，規(guī)律是“客觀精神”外加給事物的。他們所說的“規(guī)律”其實(shí)不過是“天命”和“神意”的代名詞而已。還有的唯心主義者認(rèn)為規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物。他們說自然界原本是一團(tuán)亂麻，毫無規(guī)律，是“人的理性為自然界立法”，這樣自然界才有了規(guī)律。這些觀點(diǎn)顯然都是不對(duì)的。引力規(guī)律既不是“客觀精神”的產(chǎn)物，也不是牛頓為自然界立的“法”，在牛頓發(fā)現(xiàn)它以前，它就一直在自然界客觀地存在著，并以不可抗拒的力量起著作用。 其次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的本質(zhì)聯(lián)系。 世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對(duì)于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整個(gè)發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。 再次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系。 在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。 規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。但規(guī)律和它的現(xiàn)象是密切相關(guān)的。規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式， 規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，現(xiàn)象和規(guī)律統(tǒng)一在同類事物中?，F(xiàn)象是人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的向?qū)?，人們只有認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象，借助抽象思維才能揭示規(guī)律。 最后，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。 (2)規(guī)律是普遍的。 自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。 教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會(huì)都具有規(guī)律性。 ◇課堂練習(xí)：“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明( ) A．宏觀天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B．自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 C．人類社會(huì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的 D．人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展是有規(guī)律的 答案：B 解析：題干的中心意思主要反映了自然界的事物的變化發(fā)展有著確定不移的； 規(guī)律，故選B。 2．規(guī)律具有客觀性。 ◇課堂探究：(1)“永動(dòng)機(jī)”為什么無法制造出來? (2)焦耳的成功給了我們什么啟示? ◇探究提示： (1)“永動(dòng)機(jī)”無法制造出來，是因?yàn)檫@一設(shè)想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學(xué)的。 (2)焦耳成功啟示我們要尊重科學(xué)、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 (1)規(guī)律的客觀性。 就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。 (2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。 (3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。 規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。 ◇課堂練習(xí)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是( ) A、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B、一切從實(shí)際出發(fā) C、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D、矛盾具有普遍性 答案：A 解析：B、c、D項(xiàng)不符合題干的要求，故選A。 3．規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。 (1) 人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律。 如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運(yùn)用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律；馬克思更是對(duì)大量復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象分析，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。 (2) 人能夠利用規(guī)律。 歷史上有“草船借箭”“庖丁解牛”的典故，也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對(duì)規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面： ①人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，如“草船借箭”“庖丁解?！?、預(yù)測(cè)彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。 ②人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。如李冰父子修建的都江堰是我國(guó)古代勞動(dòng)人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。 特別需要指出的是，人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。 ◇課堂探究：(1)人類對(duì)自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律? (2)請(qǐng)舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實(shí)例，談?wù)勀銓?duì)這一問題的看法。 ◇探究提示：(1)不能。 (2)參見本欄目前面關(guān)于“都江堰”的論述。 ◇課堂練習(xí)： 2003年8月29日凌晨，火星與地球進(jìn)行了6萬年一次的最親密接觸，許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。據(jù)科學(xué)家推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計(jì)要在2287年，也就是284年后的8月。上述事實(shí)說明( ) A、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象 B、火星大沖的出現(xiàn)并無規(guī)律可循 C、人類終于完全認(rèn)識(shí)了火星大沖現(xiàn)象 D、人們對(duì)火星大沖及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力不斷提高 答案：D解析：A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤，故選D。 本課小結(jié)：本課先從自然界的物質(zhì)性人手，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣，運(yùn)動(dòng)又是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)和靜止既有區(qū)別又有聯(lián)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的，而靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，盡管規(guī)律是客觀的，但在規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，并且能利用規(guī)律造福于人類。 自然界的事物是按照自身所具有的規(guī)律形成和發(fā)展的 本課板書設(shè)計(jì)： 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 規(guī)律具有客觀性和普遍性 規(guī)律的含義 規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 靜止的含義 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)的含義 運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律 世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素 人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系 物質(zhì)的含義 人類社會(huì)的物質(zhì)性 自然界的物質(zhì)性 世界的本質(zhì) 探 究 世 界 的 本 質(zhì) 第五課把握思維的奧妙 一、【教學(xué)目標(biāo)】： 1、知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記 ： (1)意識(shí)的含義 (2)意識(shí)的作用 ◇理解： (1)意識(shí)根源于物質(zhì)，是客觀存在的反映 (2)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界 (3)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 (4)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是方法論意義的哲學(xué)依據(jù) (5)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)注意的問題 ◇分析： (1)運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，分析說明現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題 (2)運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性 (3)運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，結(jié)合主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律，分析說明現(xiàn)實(shí)生活中的重大問題 (4)分析一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一 2、能力目標(biāo)： (1)運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問題的能力 (2)通過物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力 (3)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，使學(xué)生能分清框題中的層次 (4)通過一切從實(shí)際出發(fā)的學(xué)習(xí)，從理論上提高理解能力，從實(shí)踐上提高分析能力，從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度提高對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)運(yùn)用能力 3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)： (1)通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)世界客觀性的認(rèn)識(shí)，初步樹立一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義世界觀 (2)思考人類對(duì)世界的各種創(chuàng)造活動(dòng)，深刻體會(huì)意識(shí)是地球上最美的花朵 二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】： 1、意識(shí)的本質(zhì) 2、意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性 3、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 三、【整體感知】： 通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將進(jìn)一步理解意識(shí)的基本概念，認(rèn)識(shí)到人不僅能通過意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠在意識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界。在今后的學(xué)習(xí)中，進(jìn)一步做到一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。 四、【方法點(diǎn)津】： （1）讀教材，概括出意識(shí)的含義、作用，物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及方法論意義 （2）深入理解意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象。 （3）結(jié)合“是先有電腦，還是先有人們關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)”的討論，說明意識(shí)能正地認(rèn)識(shí)和能動(dòng)地改造客觀世界。 （4）結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例，說明應(yīng)如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。 五、【課文導(dǎo)語】：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。人能夠通過意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，也能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界。一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，是尊重客觀規(guī)律的基本要求，也是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本要求。 第一框題 意識(shí)的本質(zhì) 一、意識(shí)的本質(zhì) （一）、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（第二十課時(shí)） ◇課堂探究：想一想，無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識(shí)是什么關(guān)系? ◇探究提示：無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物質(zhì)的或者化學(xué)的反應(yīng)；生命物質(zhì)包括植物和動(dòng)物，都具有對(duì)外界刺激做出感應(yīng)的特性，動(dòng)物還具有感覺的能力，-但這些反應(yīng)都屬于它們的本能；而人的意識(shí)活動(dòng)則是自覺的，無生命物質(zhì)、植物和動(dòng)物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。但人的意識(shí)活動(dòng)也要依賴于一定的生理基礎(chǔ)，特別是人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官。因此，生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。 教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們探究人類意識(shí)與非生命物質(zhì)、植物和動(dòng)物反應(yīng)的歷史聯(lián)系，從而說明人的意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 1．意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識(shí)現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的，也不是從來就有的，自然界先于意識(shí)而存在，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，大腦越來越發(fā)達(dá)，大腦的作用也越來越重要。生物的反映由應(yīng)激性到動(dòng)物的感覺、心理的發(fā)展，為人類意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。在這個(gè)意義上，我們說意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 ◇課堂探究：(1)談?wù)勀闼煜さ膭?dòng)物有哪些復(fù)雜的心理反應(yīng)。 (2)上述動(dòng)物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識(shí)? ◇探究提示：(1)高等動(dòng)物的心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡(jiǎn)單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。關(guān)于這一點(diǎn)，教材中也有不少事例。 (2)動(dòng)物心理不能發(fā)展為人的意識(shí)，其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R(shí)賴以產(chǎn)生的物質(zhì)器官——人腦。 2．意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。 動(dòng)物的大腦和單純的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是同人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)、語言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，我們又說意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。 勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)是使猿變成人的決定因素，也是人的意識(shí)產(chǎn)生的決定因素。 人的勞動(dòng)同動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別在于制造和使用工具。而在制造和使用工具改造外部世界的勞動(dòng)中，不僅要求人們認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，還要有抽象思維這種人類意識(shí)的反映形式來深入認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。 在勞動(dòng)過程中，由于交流的需要而產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生推動(dòng)了人類意識(shí)的發(fā)展。 在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，使猿腦變成了人腦，并隨著社會(huì)勞動(dòng)的進(jìn)步而日趨完善，這為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 由此可見，人類：意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。所以，馬克思說：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。反之，如果脫離社會(huì)實(shí)踐，不參加任何社會(huì)活動(dòng)，就不會(huì)形成人的意識(shí)。 （二）、意識(shí)是人腦的機(jī)能 ◇課堂探究：(1)有沒有一種高等動(dòng)物的腦在復(fù)雜性上超過人腦? (2)動(dòng)物的腦在機(jī)能上有沒有可能達(dá)到人腦的水平? ◇探究提示：(1)高等動(dòng)物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無論是在重量、構(gòu)造，還是在機(jī)能上，都要比人腦簡(jiǎn)單。因此，人腦與高等動(dòng)物的腦有著本質(zhì)的區(qū)別。高等動(dòng)物的復(fù)雜性不會(huì)超過人腦。 (2)在腦的機(jī)能上，人腦機(jī)能包括運(yùn)動(dòng)區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)，能夠形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動(dòng)物腦則沒有語言區(qū)，這是因?yàn)閯?dòng)物缺乏社會(huì)性的勞動(dòng)。因此動(dòng)物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，不會(huì)形成意識(shí)。 課本設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)意識(shí)是人腦的機(jī)能，動(dòng)物腦比人腦要低級(jí)，不會(huì)形成意識(shí)。 1．人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，意識(shí)只是人腦的特有機(jī)能，動(dòng)物的腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。 2．意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。 第一，人腦比動(dòng)物腦具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。 第二，人腦對(duì)外界刺激的條件反射不僅包括第一信號(hào)系統(tǒng)，而且可以在語言刺激下產(chǎn)生人所特有的第二信號(hào)系統(tǒng)。 3．有了人腦，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。 人腦只是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，要產(chǎn)生意識(shí)，除了要有人腦，還必須要在社會(huì)實(shí)踐中，通過實(shí)踐使客觀存在作用于人腦。 ◇課堂探究：(1)對(duì)動(dòng)物說“梅”，能不能使動(dòng)物“止渴”?對(duì)動(dòng)物談“虎”，能不能使動(dòng)物“色變”? (2)人對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反映和動(dòng)物對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)別? ◇探究提示：(1)由于動(dòng)物腦對(duì)客觀事物只能形成表面的感覺等本能性的反應(yīng)，而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西，因此對(duì)動(dòng)物說“梅”不能讓其止渴，對(duì)動(dòng)物談“虎”不能使其“色變”。 (2)人對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反映，也即意識(shí)，既包括對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)一感覺，也包括對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)——抽象思維，而且更重要的是抽象思維。人的意識(shí)是人對(duì)事物主動(dòng)的、能動(dòng)的反映。而動(dòng)物對(duì)外界刺激的反應(yīng)則是生物學(xué)意義上的條件反射，不具有抽象概括能力。 教材設(shè)置這一欄目，目的在于通過動(dòng)物腦和人腦對(duì)事物反映的差別，強(qiáng)調(diào)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是人腦。 （三）、意識(shí)是客觀存在的反映（第二十一課時(shí)） ◇課堂探究：(1)離開了客觀對(duì)象，能不能產(chǎn)生人類的意識(shí)? (2)離開了客觀對(duì)象，會(huì)不會(huì)有鬼神觀念? ◇探究提示：(1)從內(nèi)容上來看，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，而不是人腦主觀自生的，意識(shí)的形成離不開客觀事物。因此，離開了客觀對(duì)象，就不能產(chǎn)生人類意識(shí)。 (2)鬼神觀念是意識(shí)的一種，只不過是錯(cuò)誤的意識(shí)，也就是說，鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲、虛幻的反映。所以，離開了客觀對(duì)象，不會(huì)形成鬼神觀念。 教材設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)客觀事物對(duì)意識(shí)形成的重要性。意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀事物。 1．意識(shí)的內(nèi)容來自于客觀存在，意識(shí)在本質(zhì)上是人腦對(duì)客觀世界的反映，意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。 2．無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。 正確的意識(shí)是指人腦如實(shí)地反映了客觀事物的本來面目，而錯(cuò)誤意識(shí)則是歪曲地反映了客觀事物的本來面目。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀事物做出了反映，而在于對(duì)客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。 3．意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐。 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過人的實(shí)踐活動(dòng)作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。 4．物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。 世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識(shí)。 教材插圖說明了意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象，離開了客觀存在就不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。 ◇課堂練習(xí)：關(guān)于意識(shí)的正確說法是( ) A、意識(shí)是人腦的生理基礎(chǔ)，是人腦的特有功能 B、人腦會(huì)思考，有了人腦就會(huì)有意識(shí) C、感覺是事物作用于人腦形成的，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物 D、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 答案：D 解析：本題仍是在考查意識(shí)的含義，但卻是從起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容三個(gè)方面!分別設(shè)置選項(xiàng)。意識(shí)的生理基礎(chǔ)是人腦，A項(xiàng)表述正好相反，故不選。要形成意識(shí)，除了要有人腦，還要通過社會(huì)實(shí)踐使客觀存在作用于人腦，B項(xiàng)表述忽視了實(shí)；踐和客觀事物這兩個(gè)要件，故不選。意識(shí)包括感覺和思維兩種形式，感覺是對(duì)事i物表面現(xiàn)象的反映，思維則是對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的反映，二者都是客觀事物在人腦中；的反映，故c項(xiàng)表述錯(cuò)誤。只有D項(xiàng)準(zhǔn)確揭示了意識(shí)的本質(zhì)，應(yīng)入選。 第二框題 意識(shí)的作用 二、意識(shí)的作用 （一）、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（第二十二課時(shí)） ◇課堂探究：(1)為什么說最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明? (2)馬克思的這段話說明了什么? ◇探究提示：(1)最蹩腳的建筑師在建筑之前，就已經(jīng)在頭腦中形成了對(duì)建筑物的主觀構(gòu)造，形成了計(jì)劃、草圖。而蜜蜂再靈巧，也只是本能地去建筑蜂房，而不會(huì)先形成對(duì)蜂房的認(rèn)識(shí)而去建筑。 (2)馬克思這段話說明：人比動(dòng)物高明的地方在于：人的意識(shí)具有目的性和計(jì)劃 性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，能夠指導(dǎo)人們順利開展實(shí)踐活動(dòng)。 課本設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性。從而說明人的意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性，區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)。 1．人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。 (1)、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。 人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。這與動(dòng)物純粹無目的的本能的活動(dòng)是有著本質(zhì)的區(qū)別的。 (2)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。 意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它。 (3)人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 意識(shí)既包括感覺，也包括思維，而且更重要的是思維。人的意識(shí)，既可以感知外部世界，即反映客觀事物外在的具體形象，更可以通過客觀事物的表面現(xiàn)象，抽象出其本質(zhì)性的東西，把握其規(guī)律。 (4)意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人們可以根據(jù)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見到在哪些情況和條件下，應(yīng)該出現(xiàn)哪些現(xiàn)象，人類就可以預(yù)先提出計(jì)劃和方案，采取措施，防范不良情況，利用有利情況，造福自身。這些都體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。 2．世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。 由于歷史條件的限制，每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的，但人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)又總是在不斷地深化、擴(kuò)展、推移的。隨著人們實(shí)踐的發(fā)展 和認(rèn)識(shí)能力的提高，正確反映客觀事物的科學(xué)知識(shí)正在迅速增加。人類應(yīng)當(dāng)為意識(shí)能夠正確反映客觀事物而自豪，思維著的精神是地球上最美的花朵。 教材插圖說明人的意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。 ◇課堂練習(xí)： “自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認(rèn)識(shí)它?！辟M(fèi)爾巴哈的這句話主要說明了( ) A．人的認(rèn)識(shí)能力是無限的 B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 C．意識(shí)能夠反映客觀事物 D．意識(shí)不能脫離客觀事物而存在 答案：C 解析：對(duì)A項(xiàng)本身應(yīng)作具體分析。就整個(gè)人類來說，人類的認(rèn)識(shí)能力是無限的，但是就具體的人來說，由于主客觀條件的限制，個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的。至于認(rèn)識(shí)能力有限與否，題干并未涉及，故A項(xiàng)不能入選。如果將B項(xiàng)中的“反作用”改為“能動(dòng)作用”，則B項(xiàng)可以入選，而“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用”并不等同于“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用”，故B項(xiàng)不選。D項(xiàng)本身正確，但題干并未說明此意，故也不選。題干中費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)只是說明了客觀物質(zhì)世界的可知性，即客觀物質(zhì)世界能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映，因此C項(xiàng)正確。 （二）、人能夠能動(dòng)地改造世界（第二十三課時(shí)） ◇課堂探究：科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)理念是從哪里來的?意識(shí)在人類改造世界的活動(dòng)中是怎樣發(fā)揮作用的? ◇探究提示：科學(xué)家關(guān)于電腦的設(shè)計(jì)理念是從客觀事物中來的。因?yàn)橐庾R(shí)是客觀事物在人腦中的反映。人的意識(shí)能夠制造出自然界原本沒有的東西。這充分說明了意識(shí)的巨大能動(dòng)作用：一是能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界，二是能夠反作用于客觀世界。 而在人類改造世界的活動(dòng)中，不同性質(zhì)的意識(shí)起的作用不同。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人們的活動(dòng)入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 1、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。 (1)人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，是指通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。 (2)意識(shí)能動(dòng)作用的一個(gè)重要表現(xiàn)就是意識(shí)可以根據(jù)客觀實(shí)際在觀念中構(gòu)建客觀上尚未出現(xiàn)的事物，并在這種觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，使意識(shí)反作用于現(xiàn)有的客觀事物，從而引起客觀事物的某種變化，制造出新的事物，促進(jìn)人們改造世界活動(dòng)的發(fā)展，為人類造福。但是那些錯(cuò)誤的思想和意識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。 (3)正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。 正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人們的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此。我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 ◇課堂練習(xí)：恩格斯說：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！? ) A．意識(shí)可以改造客觀事物 B．意識(shí)的能動(dòng)作用使事物向正確方向發(fā)展 C．只有正確的意識(shí)才能反作用于客觀事物 D正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起積極作用 答案：D 解析：本題考查的是考生對(duì)意識(shí)作用的理解和運(yùn)用。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，突出表現(xiàn)在意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界具有反作用：正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。材料強(qiáng)調(diào)的