2019-2020年高中語文 2.8《我的回顧》優(yōu)化全解 粵教版必修1.doc

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2019-2020年高中語文 2.8《我的回顧》優(yōu)化全解 粵教版必修1 一覽眾山小 1．整體感知 愛因斯坦描述了自己的科學(xué)研究道路的軌跡：12歲到16歲，熟悉了基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，包括微積分原理，還從一部卓越的通俗讀物中知道了整個自然科學(xué)領(lǐng)域里的主要成果和方法。在蘇黎世工業(yè)大學(xué)，愛因斯坦沒有深造數(shù)學(xué)，而把大部分時間用于物理實(shí)驗(yàn)室的工作，后來，他認(rèn)識到，通入更深入的基本知識的物理學(xué)研究道路是同最精密的數(shù)學(xué)方法聯(lián)系著的，不久還學(xué)會了識別出那種“能導(dǎo)致深邃知識的東西”，追蹤“主要目標(biāo)”，撇開其他許多東西。回顧自己的道路，愛因斯坦深有感慨，人們?yōu)榱丝荚?，?qiáng)制性地把很多廢物知識塞進(jìn)腦袋，窒息了科學(xué)創(chuàng)造的動力，扼殺了研究問題的神圣好奇心。 2.學(xué)法指導(dǎo) 首先要了解作者的生平及貢獻(xiàn)。掌握文中出現(xiàn)的重要詞語，加強(qiáng)積累。其次要注意理清作者行文的思路，把握作者的基本觀點(diǎn)并能提出自己的思考。了解愛因斯坦的科學(xué)觀的形成和科學(xué)道路的選擇發(fā)展過程。領(lǐng)悟?qū)W習(xí)愛因斯坦勇于懷疑和獨(dú)立思考的精神。最后還要注意體悟本文準(zhǔn)確、富有邏輯的語言。 庖丁巧解牛 1.文題解讀 本文是當(dāng)代偉大的物理學(xué)家愛因斯坦的晚年回憶錄，是一篇自傳體式的作品。愛因斯坦并沒有按照自己生長的時間順序全面的敘述自己的一生，而是以自己科學(xué)觀的形成和科學(xué)道路的選擇發(fā)展為核心，將回憶與感受、自己生活的敘述和對于科學(xué)學(xué)科的哲理認(rèn)識結(jié)合起來，生動而深入地坦陳了自己所經(jīng)歷過的科學(xué)之路和人生觀念。傳記以第一人稱手法寫出，敘述活潑流暢，用語樸素。某些比喻、反語的修辭手法，增加了文章的趣味。 2.走近作者 愛因斯坦（1879～1955），生于德國，1900年入瑞士籍，1940年入美國籍，1955年4月18日卒于美國的普林斯頓。他是當(dāng)代最偉大的物理學(xué)家。 愛因斯坦1900年畢業(yè)于瑞士蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)，畢業(yè)后即失業(yè)。在朋友的幫助下，才在瑞士聯(lián)邦專利局找到工作。1905年獲蘇黎世大學(xué)博士學(xué)位。1909年任蘇黎世大學(xué)理論物理學(xué)副教授，1911年任布拉格大學(xué)教授，兩年后任德國威廉皇家物理研究所所長、柏林大學(xué)教授，當(dāng)選為普魯士科學(xué)院院士。1932年受希特勒迫害離開德國，1933年10月定居美國。愛因斯坦在物理學(xué)的許多領(lǐng)域都有貢獻(xiàn)，比如研究毛細(xì)現(xiàn)象、闡明布朗運(yùn)動、建立狹義相對論并推廣為廣義相對論、提出光的量子概念，并以量子理論完滿地解釋光電效應(yīng)、輻射過程、固體比熱，發(fā)展了量子統(tǒng)計(jì)。因創(chuàng)立相對論學(xué)說，于1921年獲得諾貝爾物理學(xué)獎。 3.背景縱覽 懷疑精神是由求實(shí)精神引申而來的，它要求人們凡事都要問一個“為什么”，追問它“究竟有什么根據(jù)”，而決不輕易相信一切結(jié)論，不迷信權(quán)威。合理懷疑是科學(xué)理性的表現(xiàn)，著名的科學(xué)方法論學(xué)者波普爾說：正是懷疑和問題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)展知識，去實(shí)踐，去觀察。在這個意義上可以說，科學(xué)的歷史就是通過懷疑，提出問題并解答問題的歷史。在科學(xué)理性面前，不存在終極真理，不存在認(rèn)識上的獨(dú)斷和絕對“權(quán)威”。懷疑精神是破除輕信和迷信，沖破舊傳統(tǒng)觀念束縛的一把利劍。沒有合理懷疑，就沒有科學(xué)創(chuàng)新。馬克思、恩格斯懷疑黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的學(xué)說，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論；達(dá)爾文懷疑“物種不變論”，創(chuàng)立物種進(jìn)化論；愛因斯坦懷疑牛頓經(jīng)典力學(xué)的絕對時空觀，創(chuàng)立了狹義相對論。 這篇《我的回顧》，就表現(xiàn)了愛因斯坦的懷疑精神。 字詞梳理 1.字音 訃告（f） 卓越（zhu） 桎梏（zh ɡ） 吞噬（sh） 毋庸置疑（w yōnɡ） 2.詞義 訃告：①報(bào)喪；②報(bào)喪的通知。 真知灼見：正確而透徹的見解（不是人云亦云）。 桎梏：腳鐐和手銬。比喻束縛人或事物的東西。 毋庸置疑：無須懷疑。 以致：連詞，用在下半句話的開頭，表示下文是上述的原因所形成的結(jié)果（多指不好的結(jié)果）。如：他事先沒有充分調(diào)查研究，以致作出了錯誤的結(jié)論。 以至：①表示在時間、數(shù)量、程度、范圍上的延伸；②用在下半句話的開頭，表示由于前半句話所說的動作、情況的程度很深而形成的結(jié)果。如：他非常用心地寫生，以至野地里刮起風(fēng)沙來也不理會。 4.課文詳解 我的回顧 　 我已經(jīng)67歲了，坐在這里，為的是要寫點(diǎn)類似自己的訃告（訃告（f）：①報(bào)喪；②報(bào)喪的通知）那樣的東西。我做這件事，不僅因?yàn)橄６眨☉c祝愛因斯坦70歲生日的論文集《阿爾伯特 愛因斯坦：哲學(xué)家-科學(xué)家》的編者）博士已經(jīng)說服了我，而且我自己也確實(shí)相信，向共同奮斗著的人們講一講自己努力過和探索過的事情在回顧中看起來是怎樣的，那該是一件好事。 第1段，交代寫這篇文章的緣起。 愛因斯坦首先交代了自己的年齡，他已經(jīng)67歲，年事已高，因此說“要寫點(diǎn)類似自己的訃告那樣的東西”，語氣幽默而親切。接著說明寫作的緣起：不僅是因希耳普博士的勸說，更因?yàn)樽约捍_信，“向共同奮斗的人們講一講自己努力過和探索過的事情在回顧中看起來是怎樣的，那該是一件好事”。這說明他寫這篇文章主要是為了向“共同奮斗的人們”提供一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和啟示?！白约号^和探索過的事情”是這篇文章的“綱”，總領(lǐng)全文。 當(dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年的時候，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的。而且，我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當(dāng)年較之今天是更加精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個人只是因?yàn)橛袀€胃，就注定要參與這種追逐。（對這句話的理解，要結(jié)合上下文來看。文中說“大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”，又說“由于參與這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的；但是，一個有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足”。由此可見，這種因?yàn)橛形付械淖分鹗窍鄬τ谟兴枷搿⒂懈星榈娜说淖分饋碚f的，有思想、有感情的人有更高層次的精神上的追求，那么因?yàn)橛形付械淖分饝?yīng)該是對物質(zhì)生活享受的追逐。這種追逐指的是對物質(zhì)生活享受的追逐，這種追逐的目的只是為了滿足生理的需求，而與高尚的思想感情境界無關(guān)）而且，由于參與這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的；但是，一個有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足。這樣，第一條出路就是宗教，它通過傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)灌輸給每一個兒童。因此，盡管我是完全沒有宗教信仰(猶太人)雙親的兒子，我還是深深地信仰宗教，但是，這種信仰在我12歲那年就突然中止了。出于讀了通俗的科學(xué)書籍，我很快就相信，《圣經(jīng)》里的故事有許多不可能是真實(shí)的。其結(jié)果就是在腦海里充溢了一種真正狂熱的自由思想，并且交織著這樣一種印象：國家是故意用謊言來欺騙年輕人的；這是一種令人目瞪口呆（形容因吃驚或害怕而發(fā)愣的樣子。元無名氏《賺蒯通》第一折：“嚇得項(xiàng)王目瞪口呆，動彈不得?！保┑挠∠?。這種經(jīng)驗(yàn)引起我對所有權(quán)威的懷疑，對任何社會環(huán)境里都會存在的信念完全抱一種懷疑態(tài)度，這種態(tài)度再也沒有離開過我，即使在后來，由于更好地搞清楚了因果關(guān)系，對宗教與現(xiàn)實(shí)的矛盾的感知已失去了最初的尖銳性時感受也還是如此。 第2段，寫自己少年時期對物質(zhì)生活追求的摒棄和懷疑態(tài)度的養(yǎng)成。 愛因斯坦清晰而深刻地回顧了他少年時期的思想軌跡：他還是一個相當(dāng)早熟的少年的時候，就已經(jīng)深切地意識到，“大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”。這里所謂的“追逐”，從后面“每個人只是因?yàn)橛袀€胃，就注定要參與這種追逐”可知指的是對物質(zhì)生活享受的追逐。愛因斯坦認(rèn)為，“一個有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足”，這說明，愛因斯坦注重的是“思想”和“感情”，他所追求的是精神生活的滿足。因此，愛因斯坦開始信仰宗教，但很快，這種信仰在他12歲時因?yàn)樽x了通俗的科學(xué)書籍而突然中止。由此我們可以看出科學(xué)對于一個人的精神世界有著多么巨大的影響，它不僅使愛因斯坦“在腦海中充溢了一種真正狂熱的自由思想”，而且引起了他“對所有權(quán)威的懷疑”，“對任何社會環(huán)境里都會存在的信念完全抱一種懷疑態(tài)度”?？梢哉f，是科學(xué)給了愛因斯坦最初的思想啟蒙，而由此產(chǎn)生的懷疑精神造就了偉大的科學(xué)家愛因斯坦。 我很清楚，少年時代的宗教天堂就這樣失去了，這是使我自己從“僅僅作為個人”的桎梏（桎梏：腳鐐和手銬。比喻束縛人或事物的東西）中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來的第一個嘗試。在我們之外有一個巨大的世界，它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在，它在我們面前就象一個偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對這個世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們，而且我不久就注意到，許多我所尊敬和欽佩的人，在專心從事這項(xiàng)事業(yè)中，找到了內(nèi)心的自由和安寧。從思想上掌握這個 在個人以外的世界，總是作為一個最高目標(biāo)而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中。有類似想法的古今人物，以及他們已經(jīng)達(dá)到的真知灼見（灼：明白，透徹。正確而透徹的見解。明馮夢龍《警世通言》卷三：“真知灼見者，尚且有誤，何況其他！”），都是我的不可失去的朋友。通向這個天堂的道路，并不像通向宗教天堂的道路那樣舒坦和誘人；但是，它已證明是可以信賴的，而且我從來也沒有為選擇了這條道路而后悔過。 第3段，回顧自己人生目標(biāo)、人生道路的確定。 宗教信仰中止后，愛因斯坦轉(zhuǎn)向了對身外世界這個“偉大而永恒的謎”的觀察與思考。不久他又注意到，“許多我所尊敬和欽佩的人在專心從事這項(xiàng)事業(yè)中，找到了內(nèi)心的自由和安寧”。這樣，愛因斯坦逐漸確立了“從思想上掌握這個在個人以外的世界”的人生“最高目標(biāo)”，并選擇了終生無悔的人生道路——凝視深思世界，進(jìn)行科學(xué)研究。 當(dāng)我還是一個四五歲的小孩時，父親給我看過一個羅盤，我就經(jīng)歷過這種驚奇。這只指南針以如此確定的方式行動，給我一個深刻而持久的印象。我想一定有什么東西深深地隱藏在事情后面。凡是人從小就看到的事情，不會引起這種反應(yīng)；他對于物體下落，對于風(fēng)和雨，對于月亮或者對于月亮不會掉下來，對于生物和非生物之間的區(qū)別等都不感到驚奇。 第4段，回顧四五歲時對一個羅盤的“驚奇”。愛因斯坦所謂的“驚奇”，就是好奇心，包含著一種探究的欲望。 愛因斯坦這樣描述他的驚奇：“這只指南針以如此確定的方式行動，給我一個深刻而持久的印象。我想一定有什么東西深深地隱藏在事情后面?！边€是孩童的愛因斯坦表現(xiàn)出的好奇心和探究欲望，可以說是一種非?？少F的稟賦，它是求知欲的萌芽，蘊(yùn)含著進(jìn)行科學(xué)研究的種子。而愛因斯坦的父親給他看羅盤，可以說就是科學(xué)教育的開始。 在12歲時，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇：這是在一個學(xué)年開始時，當(dāng)我得到一本關(guān)于歐幾里得平面幾何的小書時所經(jīng)歷的。這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點(diǎn)，它們本身雖然并不是顯而易見（形容事情或道理很明顯，極容易看清楚。清李漁《閑情偶寄結(jié)構(gòu)第一》：“此顯而易見之事，從無一人辯之?！保┑模强梢院芸煽康丶右宰C明，以致任何懷疑似乎都不可能。這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以形容的印象。至于不用證明就得承認(rèn)公理，這件事并沒有使我不安。如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來是毋庸置疑（毋庸置疑：無須懷疑）的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足（形容心中非常滿意。宋呂祖謙《晉論》中：“君臣上下，自以為江東之業(yè)為萬世之安，心滿意足?！保┝?。例如，我記得，在這本神圣的幾何學(xué)小書到我手中以前，有位叔叔（指雅各布 愛因斯坦）曾經(jīng)把畢達(dá)哥拉斯定理告訴了我。經(jīng)過艱巨的努力以后，我根據(jù)三角形的相似性成功地“證明了”這條定理。在這樣做的時候，我覺得，直角三角形各個邊的關(guān)系“顯然”完全決定于它的一個銳角。在我看來，只有在類似方式中不是表現(xiàn)得很“顯然”的東西，才需要證明。而且，幾何學(xué)研究的對象，同那些“能被看到和摸到的”感官知覺的對象似乎是同一類型的東西。這種原始觀念的根源，自然是由于不知不覺地存在著幾何概念同直接經(jīng)驗(yàn)對象(剛性桿、截段等等)的關(guān)系，這種原始觀念大概也就是康德（1724-1804，德國哲學(xué)家）提出那個著名的關(guān)于“先驗(yàn)綜合判斷”可能性問題的根據(jù)。 第5段，寫12歲時對平面幾何的“驚奇”。 愛因斯坦說這是“另一種性質(zhì)完全不同的驚奇”，因?yàn)檫@已不再是羅盤那樣的具體的實(shí)物，而是抽象的數(shù)學(xué)定理，愛因斯坦說“這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以形容的印象”。這說明，愛因斯坦保持了從小就有的好奇心，而且他的思維已有了飛躍性的發(fā)展。對于平面幾何的定理，愛因斯坦不僅加以證明，而且有著深入的思考：“幾何學(xué)研究的對象，同那些‘能被看到和摸到的’感官知覺的對象似乎是同一類型的東西。”愛因斯坦進(jìn)一步指出：“這種原始觀念大概也就是康德提出那個著名的關(guān)于‘先驗(yàn)綜合判斷’可能性問題的根據(jù)?！边@說明，愛因斯坦的思考很早就上升到了哲學(xué)層次。 在12歲到16歲這段時間，我熟悉了基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，包括微積分原理。這時，我幸運(yùn)地接觸到一些書，它們在邏輯嚴(yán)密性方面并不太嚴(yán)格，但是能夠簡單明了地突出基本思想。總的說來，這個學(xué)習(xí)確實(shí)是令人神往（令：使，讓；神往：心神向往。使人非常向往。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷二十七：“今著術(shù)湮沒，悵望當(dāng)時蹈海之風(fēng)，令人神往不已?！保┑模凰o我的印象之深并不亞于初等幾何，好幾次達(dá)到了頂點(diǎn)——解析幾何的基本思想，無窮級數(shù)，微分和積分概念。我還幸運(yùn)地從一部卓越的通俗讀物中知道了整個自然科學(xué)領(lǐng)域里的主要成果和方法，這部著作（伯恩斯坦的《自然科學(xué)通俗讀本》）幾乎完全局限于定性的敘述，這是一部我聚精會神（會：集中。原指君臣協(xié)力，集思廣益。后形容精神高度集中。漢王褒《圣主得賢臣頌》：“聚精會神，相得益（章）彰。”）地閱讀了的著作。當(dāng)我17歲那年作為學(xué)數(shù)學(xué)和物理學(xué)的學(xué)生進(jìn)入蘇黎世工業(yè)大學(xué)時，我已經(jīng)學(xué)過一些理論物理學(xué)了。 第6段，回顧12到16歲這段時間對于基礎(chǔ)數(shù)學(xué)和理論物理學(xué)的學(xué)習(xí)，以及對整個自然科學(xué)領(lǐng)域的了解。 隨著年齡的增長，愛因斯坦閱讀、學(xué)習(xí)的范圍不斷擴(kuò)大：他熟悉了基礎(chǔ)數(shù)學(xué)；知道了整個自然科學(xué)領(lǐng)域里的主要成果和方法；進(jìn)入大學(xué)之前，已經(jīng)學(xué)過一些理論物理學(xué)了。所有這些，為愛因斯坦的科學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)。愛因斯坦對數(shù)學(xué)及其他自然科學(xué)讀物有自己的看法，他喜歡“能夠簡單明了地突出其基本思想”“幾乎完全局限于定性的敘述”的著作；對于所喜歡的讀物，他聚精會神地閱讀，深入思考。 在那里，我有幾位卓越的老師（比如胡爾維茲、明可夫斯基），照理說，我應(yīng)該在數(shù)學(xué)方而得到深造?？墒俏掖蟛糠謺r間卻是在物理實(shí)驗(yàn)室里工作，迷戀于同經(jīng)驗(yàn)直接接觸。其余時間，則主要用于在家里閱讀基爾霍夫（1824-1887，德國物理學(xué)家）、亥姆霍茲（1821-1894，德國物理學(xué)家）、赫茲（1857-1894，德國物理學(xué)家）等人的著作。我在一定程度上忽視了數(shù)學(xué)，其原因不僅在于我對自然科學(xué)的興趣超過對數(shù)學(xué)的興趣，而且還在于下述奇特的經(jīng)驗(yàn)。我看到數(shù)學(xué)分成許多專門領(lǐng)域，每一個領(lǐng)域都能費(fèi)去我們所能有的短暫的一生。因此，我覺得自己的處境象布里丹的驢子一（布里丹是14世紀(jì)法國著名唯名論哲學(xué)家，認(rèn)為環(huán)境決定意志。反對他的人提出這樣一個論證反駁他：假定有一頭驢子站在兩堆同樣大、同樣遠(yuǎn)的干草之間，如果它不作出選擇，就會餓死。后人把這個論證叫“布里丹的驢子”）樣，它不能決定究竟該吃哪一捆干草。這顯然是由于我在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里的直覺能力不夠強(qiáng)，以致不能把真正帶有根本性的最重要的東西同其余那些多少是可有可無（可以有，也可以沒有。指有沒有都無關(guān)緊要。清曹雪芹《紅樓夢》第二十回：“因此把一切都看成濁物，可有可無。”）的廣博知識可靠地區(qū)分開來。此外，我對自然科學(xué)知識的興趣，無疑地也比較強(qiáng)；而且作為一個學(xué)生，我還不清楚，在物理學(xué)中，通向更深入的基本知識的道路是同最精密的數(shù)學(xué)方法聯(lián)系著的。只是在幾年獨(dú)立的科學(xué)研究工作以后，我才逐漸地明白了這一點(diǎn)。誠然，物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域，其中每一個領(lǐng)域都能吞噬人短暫的一生，而且還沒有滿足對更深透的知識的渴望。在這里，已有的而且尚未充分地被聯(lián)系起來的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的數(shù)量也是非常大的?？墒?，在這個領(lǐng)域里，我不久就學(xué)會了識別出那種能導(dǎo)致深邃知識的東西，而把其他許多東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離主要目標(biāo)的東西撇開不管。當(dāng)然，這里的問題在于，人們?yōu)榱丝荚?，不論愿意與否，都得把所有這些廢物統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)自己的腦袋。這種強(qiáng)制的結(jié)果使我如此畏縮不前（畏懼退縮，不敢前進(jìn)。宋魏泰《東軒筆錄》：“唐介始彈張堯佐，諫官皆上疏，及彈文彥博，則吳奎畏縮不前，當(dāng)時謂拽動陣腳?！保?，以致在我通過最后的考試以后有整整一年對科學(xué)問題的任何思考都感到掃興。但是得說句公道話，我們在 瑞士所受到的這種窒息真正科學(xué)動力的強(qiáng)制，比其他許多地方要少得多。這里一共只有兩次考試，除此以外，人們差不多可以做他們愿意做的任何事情。如果能像我這樣，有個朋友經(jīng)常去聽課，并且認(rèn)真地整理講課內(nèi)容，那情況就更是如此了。這種情況給予人們以選擇從事什么研究的自由，直到考試前幾個月為止。我大大地享受了這種自由，并把與此伴隨而來的內(nèi)疚看作是微不足道（微：細(xì)，??；足：值得；道：談起。微小得很，不值得一提。指意義、價(jià)值等小得不值得一提）的弊病?，F(xiàn)代的教學(xué)方法，竟然還沒有把研究問題的神圣好奇心完全扼殺掉，真可以說是一個奇跡；因?yàn)檫@株脆弱的幼苗，除了需要鼓勵以外，主要需要自由；要是沒有自由，它不可避免地會夭折。認(rèn)為用強(qiáng)制和責(zé)任感就能增進(jìn)觀察和探索的樂趣，那是一種嚴(yán)重的錯誤。我想，即使是一頭健康的猛獸，當(dāng)它不餓的時候，如果有可能用鞭子強(qiáng)迫它不斷地吞食，特別是，當(dāng)人們強(qiáng)迫喂給它吃的食物是經(jīng)過適當(dāng)選擇的時候，也會使它喪失其貪吃的習(xí)性的。[理解這段話，要結(jié)合前邊所說的“認(rèn)為用強(qiáng)制和責(zé)任感就能增進(jìn)觀察和探索的樂趣，那是一種嚴(yán)重的錯誤”，還要注意這段話使用了比喻的修辭方法。這段話用比喻形象生動地說明了傳統(tǒng)教育教學(xué)方式的錯誤之處：無視受教育者的身心狀態(tài)，違背受教育者的興趣，用強(qiáng)迫的辦法，用生硬灌輸?shù)姆绞剑词故浅鲇凇昂眯摹被蜇?zé)任感，也只會扼殺受教育者的天性，使他們變的孱弱甚至病態(tài)，毫無求知的樂趣可言。] 第7段，回顧在蘇黎世工業(yè)大學(xué)的學(xué)習(xí)情況：對物理學(xué)的興趣及對數(shù)學(xué)和物理的學(xué)習(xí)體會；順便論及考試及現(xiàn)代教學(xué)方法的弊端，強(qiáng)調(diào)興趣的重要性。 在這一段中，有不少愛因斯坦的真知灼見，如“……識別出那種能導(dǎo)致深邃知識的東西，而把其他許多東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離主要目標(biāo)的東西撇開不管”介紹了一種重要的學(xué)習(xí)方法：“……這株脆弱的幼苗（指好奇心），除了需要鼓勵以外，主要需要自由；要是沒有自由，它不可避免地會夭折”強(qiáng)調(diào)了鼓勵和自由探究在教學(xué)中的重要性。愛因斯坦的感受、見解很深刻，但我們讀來并不覺晦澀，一方面因?yàn)閻垡蛩固拐Z氣親切，另一方面也因?yàn)樗诮榻B中引用寓言、打比方，語言比較生動形象，避免了枯燥。 形象概要 愛因斯坦——勇于懷疑和獨(dú)立思考的精神。 5.結(jié)構(gòu)巧解 （一）本文可分為兩部分。 第一部分（第1段），交代寫這篇文章的緣起。 第二部分（第2～7段），按時間順序?qū)懽约撼砷L過程中的一些領(lǐng)悟。 （二） ①12歲以前，讀了通俗的科學(xué)書籍，于是不再相信宗教，對科學(xué)產(chǎn)生興趣，要掌握那個自己以外的自然世界。 ②12-16歲，讀了一些數(shù)學(xué)書，對數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。 ③17歲以后，對物理學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。 6.寫作特色 1.樸實(shí)的文風(fēng)，深刻的思想 這是一篇自傳性的文章，其中的人物和事情必須符合真實(shí)性的原則。作者主要是通過回顧自己走過的路，主要是青少年時期學(xué)習(xí)、思考的經(jīng)歷，深入剖析自己的思想，給后來人一些啟示。因此，作者的語言非常樸實(shí)，就像在與年輕人談心一樣，在平淡的交談中，把自己的經(jīng)歷與感悟娓娓道來，使人讀后頓生一種親切之感。樸實(shí)的文風(fēng)也是愛因斯坦高尚人格的反映：寫作本文時他已是舉世聞名的大科學(xué)家，可謂功成名就，但他毫無驕矜虛華之氣，而是實(shí)實(shí)在在，虛懷若谷，通過文章我們能感受到愛因斯坦這種崇高的人格魅力。文章還表達(dá)了深刻的思想，蘊(yùn)含有巨大的思想力量，有很多真知灼見，如“每個人只是因?yàn)橛袀€胃，就注定要參與這種追逐。而且，由于參與這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的；但是，一個有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足”所表達(dá)的崇高志趣，“認(rèn)為用強(qiáng)制和責(zé)任感就能增進(jìn)觀察和探索的樂趣，那是一種嚴(yán)重的錯誤”對于傳統(tǒng)教學(xué)弊端的一語中的等等，都發(fā)人深省，給人深刻的啟示。 2.幽默的語言，生動的比喻 樸實(shí)的文風(fēng)掩蓋不住作者的幽默。幽默是一個人的學(xué)識、才華、智慧、靈感在語言表達(dá)中的閃現(xiàn)。在溝通中，幽默語言如同潤滑劑，能使人發(fā)笑，有如沐春風(fēng)之感。這篇文章的開頭就說“我已經(jīng)67歲了，坐在這里，為的是要寫點(diǎn)類似自己的訃告那樣的東西”，這種幽默的說法一下就拉近了與讀者的距離。作者還常用比喻的方法來生動地說明道理。比如在談到他對數(shù)學(xué)的迷茫時，他說自己的處境“像布里丹的驢子一樣，它不能決定究竟該吃哪一捆干草”；說到現(xiàn)在教學(xué)方法的弊端，他把學(xué)生研究問題的神圣好奇心比喻成脆弱的幼苗。這些生動形象的語言為本文平添了一份靈動的色彩。 7.主旨探究 作者通過對自己是如何走上科學(xué)道路的回顧，對人生有了更深刻的認(rèn)識——人不僅僅是靠物質(zhì)生活活著的，而作為有感情、有思想的人應(yīng)該有更高的精神追求——對大自然、對科學(xué)的不懈探索。他同時結(jié)合自己成長的歷程，否定了宗教，批判了現(xiàn)行的教育制度。 8.練習(xí)解析 一、作者的宗教信仰在12歲那年突然中止的原因是什么？作者中止了宗教信仰后選擇了一條什么道路？ 解析：扣住文本“擇讀”，不難找到答案。找到有關(guān)原文后，要作必要的概括，簡明扼要地作答。 參考答案：第一問，作者的宗教信仰突然中止的原因是他讀了通俗的科學(xué)書籍，相信《圣經(jīng)》里的故事有許多不可能是真實(shí)的，因而發(fā)現(xiàn)宗教是不可信的。 第二問，作者中止宗教信仰后，把眼光轉(zhuǎn)向了離開人類獨(dú)立存在的、“像一個偉大而永恒的謎”的巨大的世界，他凝視深思這個世界，確立了“從思想上掌握這個在個人以外的世界”的人生最高目標(biāo)，選擇了一條探索未知世界、進(jìn)行科學(xué)研究的道路。 二、作者為什么說“大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的”？ 解析：本題考查對重點(diǎn)語句的理解。要聯(lián)系上下文推究其含義。 參考答案：作者之所以這么說，是因?yàn)椤按蠖鄶?shù)人終生無休止地追逐”只是因?yàn)橛袀€胃，是對物質(zhì)生活享受的追逐，這種低層次的追逐對人類社會的發(fā)展和進(jìn)步來說是毫無價(jià)值的，也不會帶來內(nèi)心的自由和安寧。 三、作者說：“因?yàn)檫@株脆弱的幼苗，除了需要鼓勵以外，主要需要自由；要是沒有自由，它不可避免地會夭折。認(rèn)為用強(qiáng)制和責(zé)任感就能增進(jìn)觀察和探索的樂趣，那是一種嚴(yán)重的錯誤?！蹦阃膺@一說法嗎？為什么？ 解析：這是一個開放的題目，可以有不同的觀點(diǎn)，但一定要扣住文本，言之有理、有據(jù)。 參考答案：這段話說明：作者認(rèn)為對孩子的好奇心應(yīng)該加以鼓勵，而不是限制和扼殺。強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)某種東西不能增進(jìn)他們觀察、探索的樂趣，不能使他們健康地發(fā)展。對這個問題可以有不同的看法，可以從教育的目的、方法等角度深入探討。 更上一層樓 1.人生啟迪 愛因斯坦在他的世界觀中還說：“任人支配的英雄主義、冷酷無情的暴行，以及在愛國主義名義下的一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕！在我看來，戰(zhàn)爭是多么卑鄙、下流！我寧愿被千刀萬剮，也不愿參與這種可憎的勾當(dāng)?！? 顯然，因?yàn)榭茖W(xué)是無界的。所以愛因斯坦對狹隘民族主義并不欣賞。幸運(yùn)的是，雖然現(xiàn)今這世界，借愛國主義名義所進(jìn)行的一切可惡的胡鬧層出不窮，所有的大小戰(zhàn)爭都源于此。但人們都注意到，在克什米爾的印巴之間，在朝鮮半島的南北方之間，在中東的以色列和阿拉伯人之間，在臺灣海峽的兩岸之間……盡管還有惟恐天下不亂的卑鄙、下流者在挑釁，但和平、發(fā)展、共存的愿望在廣大人民心中滋長，世界上所有遠(yuǎn)見的負(fù)責(zé)的政治家，都應(yīng)該遠(yuǎn)離愛因斯坦所說的那種“可惡的勾當(dāng)”。 2.視野拓展 我的世界觀 愛因斯坦 我們這些總有一死的人的命運(yùn)多么奇特！我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留；目的何在，卻無從知道，盡管有時自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的──首先是為那樣一些人，我們的幸福全部依賴于他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認(rèn)識的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人（包括生者和死者）的勞動為基礎(chǔ)的，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活。并且時常發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受。我認(rèn)為階級的區(qū)分是不合理的，它最后所憑借的是以暴力為根據(jù)。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的。 我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個人的行為不僅受著外界的強(qiáng)制，而且要適應(yīng)內(nèi)在的必然。叔本華說：“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的?！边@句格言從我青年時代起就給了我真正的啟示；在我自己和別人的生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，并且是寬容的持續(xù)不斷的源泉。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責(zé)任感，也可以防止我們過于嚴(yán)肅地對待自己和別人；它導(dǎo)致一種特別給幽默以應(yīng)有地位的人生觀。 要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點(diǎn)看來，我總覺得是愚蠢可笑的?？墒敲總€人都有一些理想，這些理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看作生活目的本身──我把這種倫理基礎(chǔ)叫做豬欄的理想。照亮我的道路，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界──那個在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象，那么在我看來，生活就會是空虛的。我總覺得，人們所努力追求的庸俗目標(biāo)──財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活──都是可鄙的。 我有強(qiáng)烈的社會正義感和社會責(zé)任感，但我又明顯地缺乏與別人和社會直接接觸的要求，這兩者總是形成古怪的對照。我實(shí)在是一個“孤獨(dú)的旅客”，我未曾全心全意地屬于我的國家、我的家庭、我的朋友，甚至我最為接近的親人；在所有這些關(guān)系面前，我總是感覺到一定距離而且需要保持孤獨(dú)──而這種感受正與年俱增。人們會清楚地發(fā)覺，同別人的相互了解和協(xié)調(diào)一致是有限度的，但這不值得惋惜。無疑，這樣的人在某種程度上會失去他的天真無邪和無憂無慮的心境；但另一方面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習(xí)慣和判斷所左右，并且能夠避免那種把他的內(nèi)心平衡建立在這樣一些不可靠的基礎(chǔ)之上的誘惑。 我的政治理想是民主政體。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的過分的贊揚(yáng)和尊敬，這不是由于我自己的過錯，也不是由于我自己的功勞，而實(shí)在是一種命運(yùn)的嘲弄。其原因大概在于人們有一種愿望，想理解我以自已微薄的綿力，通過不斷的斗爭所獲得的少數(shù)幾個觀念，而這種愿望有很多人卻未能實(shí)現(xiàn)。我完全明白，一個組織要實(shí)現(xiàn)它的目的，就必須有一個人去思考，去指揮、并且全面擔(dān)負(fù)起責(zé)任來。但是被領(lǐng)導(dǎo)的人不應(yīng)當(dāng)受到強(qiáng)迫，他們必須能夠選擇自己的領(lǐng)袖。在我看來，強(qiáng)迫的專制制度很快就會腐化墮落。因?yàn)楸┝λ幸齺淼目偸且恍┢返碌土拥娜耍椅蚁嘈?，天才的暴君總是由無賴來繼承的，這是一條千古不易的規(guī)律。就是由于這個緣故，我總強(qiáng)烈地反對今天在意大利和俄國所見到的那種制度。像歐洲今天所存在的情況，已使得民主形式受到懷疑，這不能歸咎于民主原則本身，而是由于政府的不穩(wěn)定和選舉制度中與個人無關(guān)的特征。我相信美國在這方面已經(jīng)找到了正確的道路。他們選出了一個任期足夠長的總統(tǒng)，他有充分的權(quán)力來真正履行他的職責(zé)。另一方面，在德國政治制度中，為我所看重的是它為救濟(jì)患病或貧困的人作出了可貴的廣泛的規(guī)定。在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個人，是人格；只有個人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西，而群眾本身在思想上總是遲鈍的，在感覺上也總是遲鈍的。 講到這里，我想起了群眾生活中最壞的一種表現(xiàn)，那就是使我厭惡的軍事制度。一個人能夠洋洋得意的隨著軍樂隊(duì)在四列縱隊(duì)里行進(jìn)，單憑這一點(diǎn)就足以使我對他鄙夷不屑。他所以長了一個大腦，只是出于誤會；光是骨髓就可滿足他的全部需要了。文明的這種罪惡的淵藪，應(yīng)當(dāng)盡快加以消滅。任人支配的英雄主義、冷酷無情的暴行，以及在愛國主義名義下的一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕！在我看來，戰(zhàn)爭是多么卑鄙、下流！我寧愿被千刀萬剮，也不愿參與這種可憎的勾當(dāng)。盡管如此，我對人類的評價(jià)還是十分高的，我相信，要是人民的健康感情沒有遭到那些通過學(xué)校和報(bào)紙而起作用的商業(yè)利益和政治利益的蓄意敗壞，那么戰(zhàn)爭這個妖魔早就該絕跡了。 我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)。它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情。誰要體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，誰就無異于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是這樣奧秘的經(jīng)驗(yàn)──雖然摻雜著恐懼──產(chǎn)生了宗教。我們認(rèn)識到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式接近我們的心靈的最深奧的理性和最燦爛的美──正是這種認(rèn)識和這種情感構(gòu)成了真正的宗教感情；在這個意義上，而且也只是在這個意義上，我才是一個具有深摯的宗教感情的人。我無法想象存在這樣一個上帝，它會對自己的創(chuàng)造物加以賞罰，會具有我們在自己身上所體驗(yàn)到的那種意志。我不能也不愿去想象一個人在肉體死亡以后還會繼續(xù)活著；讓那些脆弱的靈魂，由于恐懼或者由于可笑的唯我論，去拿這種思想當(dāng)寶貝吧！我自己只求滿足于生命永恒的奧秘，滿足于覺察現(xiàn)存世界的神奇結(jié)構(gòu)，窺見它的一鱗半爪，并且以誠摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來的那個理性的一部分，倘若真能如此，即使只領(lǐng)悟其極小的一部分，我也就心滿意足了。 鑒賞提示：認(rèn)真讀了一下他的《我的世界觀》，更全面地了解愛因斯坦精神世界。對于當(dāng)今這個不太平靜的時局，重溫和謹(jǐn)記愛因斯坦給我們留下的精神財(cái)富，也許是非常有必要的。因?yàn)樵谒ナ狼暗囊粋€月，他向一位科學(xué)家寫信，表示自己內(nèi)心對原子彈研究的不安和內(nèi)疚。在這份不安和內(nèi)疚中，愛因斯坦的內(nèi)心已認(rèn)識到，科學(xué)家應(yīng)當(dāng)對人類濫用科學(xué)技術(shù)而負(fù)責(zé)。 愛因斯坦在他的世界觀中說：“人是為別人而生存的──首先是為那樣一些人，我們的幸福全部依賴于他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認(rèn)識的人，他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人（包括生者和死者）的勞動為基礎(chǔ)的，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西?！边@段話是從人的生存關(guān)系的意義上來說的。你從別人那里取得，你就也要對別人給予。遺憾的是，如今這世界上的貧富差距越來越大，本來是可以讓大量的中產(chǎn)階級的出現(xiàn)，來調(diào)和各階層人民之間的矛盾，并不使其激化的，但這一點(diǎn)可能難于做到。比爾蓋茨的慈善事業(yè)當(dāng)然做得很好，但人類社會所設(shè)計(jì)的秩序，是否可以在有一天能免去比爾蓋茨的那種麻煩呢！因?yàn)閻垡蛩固拐J(rèn)為：“照亮我的道路，是善、美和真。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界──那個在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對象，那么在我看來，生活就會是空虛的。我總覺得，人們所努力追求的庸俗目標(biāo)──財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活──都是可鄙的?！? 愛因斯坦在他的世界觀中又說：“我完全不相信人類會有那種在哲學(xué)意義上的自由。每一個人的行為不僅受著外界的強(qiáng)制，而且要適應(yīng)內(nèi)在的必然?！薄拔业恼卫硐胧敲裰髡w。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為被崇拜的偶像?！弊杂?，有“外界的強(qiáng)制”和“內(nèi)在的必然”，哲學(xué)意義上的自由是不存在的。理想的民主政體是個人受到尊重，而不是崇拜偶像。愛因斯坦相對論在社會科學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，顯然是一種深摯的理想，遺憾的是，如今的自由已經(jīng)成為盛開的百花，雖然各有千秋，但卻無視了“外界的強(qiáng)制”和“內(nèi)在的必然”，以至于矛盾重重，糾紛多多。