2019-2020年高中語文 第九專題 順理而成章教案 蘇教版選修(寫作).doc

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2019-2020年高中語文 第九專題 順理而成章教案 蘇教版選修(寫作) 一． 【課標解析】 （1） 新課標對本章的要求是要培養(yǎng)學生寫作思路的清晰連貫。思路清晰了，文章的結構才能順暢。在本單元的學習中，要鍛煉學生的思路，養(yǎng)成寫提綱的習作習慣。通過編寫提綱、審視提綱、修改提綱的方法，訓練學生在寫作中的思路。 （2） 新課標要求培養(yǎng)學生能圍繞中心選取材料，合理安排結構。寫作議論文更是要求在行文中要有嚴密的邏輯性，結構的安排要符合客觀事物、客觀事理本身的內部規(guī)律，這就要求平時培養(yǎng)學生能夠留心觀察思考問題，不斷培養(yǎng)學生對客觀事物、客觀事理的觀察能力、分析能力、判斷能力。 二． 【文本導讀】 1． 點評：《中國石拱橋》 這則訓練讓學生重新審視本文的結構，目的在于讓學生建立起對這樣的認識：結構，不僅僅是一個形式的問題，其中往往包含作者的價值判斷，是作者的思路在文章形式上的反映。 用“首先”、“其次”、“再次”這樣的形式來安排文章的結構，一般有三種情況，一是并列，之所以分出“首先”、“其次”、“再次”只是為了論述的方便和條理的清楚，其次序可以調換；二是序次，即按照事物本身發(fā)展變化的過程來安排“首先”、“其次”、“再次”，這種次序是不能隨意調換的；三是主次，即這種結構安排中包含著作者的價值判斷，一般是先主后次，這種次序也是不能隨意調換的。在本文中，應該說原文的次序安排更符合客觀實際，更符合唯物辯證法。正是中國獨特的自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)才使中國石拱橋取得如此光輝的成就。 2． 點評：《我們需要微笑》 結構是思路的體現(xiàn)，如果文章的結構混亂，那一定是作者在行文時沒有經過縝密的構思，只是想到哪里就寫到哪里，沒有一條完整的思路。本文的觀點明確，即我們需要微笑，縱觀全文，可以把作者的主要意思分成三個方面來加以論述：微笑使人美麗，微笑使人自信，微笑使人成功。文章在使用材料以及論說中，思路較為混亂，造成結構不清，可以按照這樣的思路從新整合，相信文章一定可以順理而成章，更加連貫通暢。 3． 點評：《笑的藝術》 笑是人的本能，笑是千姿百態(tài)的，笑也是充滿藝術的，作者有條理的闡述了笑的內涵：發(fā)自心底的健康之笑；知足常樂是笑的源泉；幽默輕松是笑的關鍵；生活豐富是笑的條件，在結構的安排上，從最為基本的健康之笑，從心底發(fā)出，到更進一層的知足常樂，是笑的源泉；然后到關鍵，最后到重要條件，層層深入，條理清楚，結構清晰。 4． 點評：《我要笑遍世界》 寫作議論文講求的是一線貫穿，一脈相承，只有這樣文章才能氣韻生動，酣暢淋漓。本文用“我要笑遍世界”一句貫穿全文。這句話在文中不斷反復，不斷地領起下文，不但起到了提綱挈領的作用，而且增強了文章的氣勢，把作者笑對自我、笑對生活、笑對世界的觀點表達得氣韻生動，酣暢淋漓，有很強的藝術感染力。 三． 【范文欣賞】 （1） 幸福就是…… 幸福就是，生活中不必時時恐懼。開店鋪的人天亮時打開大門，不會想到是否有政府軍或叛軍或饑餓的難民來搶劫。走在街上的人不必把背包護在前胸，時時刻刻戒備。睡在屋里的人可以酣睡，不擔心自己一醒來發(fā)現(xiàn)屋子已經被拆，家具像破爛一樣丟在街上。到雜貨店里買嬰兒奶粉的婦人不必想奶粉會不會是假的，嬰兒吃了會不會死。買廉價的烈酒喝的老頭不必擔心買到假酒，假酒里的化學品會不會讓他瞎眼。小學生一個人走路上學，不必顧前顧后提防自己被騙子拐走。江上打魚的人張開大網用力拋進水里，不必想江水里有沒有重金屬，魚蝦會不會在幾年內死絕。到城里閑蕩的人，看見穿著制服的人向他走近，不會驚慌失色，以為自己馬上要被逮捕。被逮捕的人看見警察局不會暈倒，知道有律師和法律保護著他的基本權利。已經坐在牢里的人不必害怕被社會忘記，被歷史消音。到機關去辦什么證件的市井小民不必準備受氣受辱。在秋夜寒燈下讀書的人，聽到巷子里突然人聲雜沓，拍門呼叫他的名字，不必覺得大難臨頭，把所有的稿紙當場燒掉。去投票的人不必擔心政府作票、總統(tǒng)作假。 幸福就是，從政的人不必害怕暗殺，抗議的人不必害怕鎮(zhèn)壓，富人不必害怕綁票，窮人不必害怕最后一只碗被沒收，中產階級不必害怕流血革命，普羅大眾不必害怕領袖說了一句話，明天可能有戰(zhàn)爭。 幸福就是，尋常的日子依舊。水果攤上仍舊有最普通的香蕉。市場里仍舊有一籠一籠肥胖的活雞。花店里仍舊擺出水仙和銀柳，水仙仍然香得濃郁，銀柳仍然含著毛茸茸的花苞。俗氣無比、大紅大綠的金橘和牡丹一盆一盆擺滿了騎樓，仍舊大紅大綠、俗氣無比。銀行和郵局仍舊開著，讓你寄紅包和情書到遠方。藥行就在街角，金鋪也黃澄澄地亮著。電車仍舊叮叮響著，火車仍舊按時到站，出租車仍舊在站口排隊，紅綠燈仍舊紅了變綠，消防車仍舊風風火火趕路，垃圾車仍舊擠擠壓壓駛進最窄的巷子。打開水龍頭，仍舊有清水流出來；天黑了，路燈仍舊自動亮起。 幸福就是，機場仍舊開放，電視里仍舊有人唱歌，報攤上仍舊賣著報紙，飯店門口仍舊有外國人進出，幼兒園里仍舊傳出孩子的嬉鬧。幸福就是，寒流來襲的深夜里，醫(yī)院門口“急診室”三個字的燈，仍舊醒目地亮著。 幸福就是，尋常的人兒依舊。在晚餐的燈下，一樣的人坐在一樣的位子上，講一樣的話題。年少的仍舊嘰嘰喳喳談自己的學校，年老的仍舊嘮嘮叨叨談自己的假牙。廚房里一樣傳來煎魚的香味，客廳里一樣響著聒噪的電視新聞。幸福就是，早上揮手說「再見」的人，晚上又回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。幸福就是，頭發(fā)白了、背已駝了、用放大鏡艱辛讀報的人，還能自己走到街角買兩副燒餅油條回頭叫你起床。幸福就是，平常沒空見面的人，一接到你午夜倉皇的電話，什么都不問，人已經出現(xiàn)在你的門口，帶來一個手電筒。幸福就是，在一個尋尋常常的下午，和你同在一個城市里的人來電話平淡問道，我們正要去買菜，要不要幫你帶雞蛋牛奶？你的冰箱空了嗎？ 幸福就是，雖然有人正在城市的暗處饑餓，有人正在房間里舉起一把尖刀，有人正在辦公室里設計一個惡毒的圈套，有人正在荒野中埋下地雷，有人正在強暴自己的女兒，雖然如此，幸福就是，你仍舊能看見，在長途巴士站的長凳上，一個嬰兒抱著母親豐滿的乳房用力吸吮，眼睛閉著，睫毛長長地翹起。黑沉沉的海上，滿綴著燈火的船緩緩行駛，燈火的倒影隨著水光蕩漾。十五歲的少年正在長高，臉龐的棱角分明，眼睛清亮地追問你世界從哪里開始。兩個老人坐在水池邊依偎著看金魚，手牽著手。春天的木棉開出第一朵迫不及待的紅花，清晨四點小鳥忍不住開始喧鬧，一只鵝在薄冰上滑倒，冬天的陽光照在你微微仰起的臉上。 點評：對幸福的體悟，每個人的感受都不一樣，作者沒有選擇空洞的說理，或者談說感性的認識，而是結合生活中的種種片段，諸多的生活細節(jié)，在細微處讓人感受到幸福的滋味。文章的段落以“幸福就是”開頭，既提綱挈領，又使的全文結構清楚，脈絡清晰，讓我們在品讀著得到啟示和享受。 （2） 幸福 幸?！粋€多么溫馨的名字，人人都渴望得到它。有的人傾其一生去找尋，有的人傾其所有去交換，有的人總是羨慕別人的幸福而抱怨自己沒有幸福。難道幸福對我們來說就真的那么可望而不可即嗎？其實不然，只要我們仔細留心一下被我們認為是幸福的幸福，便可以發(fā)現(xiàn)那些在別人眼里幸福的人并非是那些最有錢的、最有勢的、最有名的，而他們所經歷的幸福也并非都是久別又重逢的激動或是大旱逢甘霖般的喜悅，只是家人的一次團聚、朋友的一次祝福，僅此而已。可見真正的幸福時刻都在我們的身邊，要用心去感受。 　　我們?yōu)槭裁锤惺懿坏叫腋?？也許是因為我們有的時候期望值太高了，我們的內心世界不時地受到電視、電影、文學作品及一些傳奇故事的影響，在被感動的同時也不由地萌發(fā)出希望那種與親人分別三十年后再次相見，同朋友在大災大難后余生的經歷降臨在自己的身上，而這才是真正的幸福。但藝術終究是藝術，現(xiàn)實總是現(xiàn)實，當我們一心一意在現(xiàn)實的世界中尋找只有在虛幻世界中才存在的“幸福”時，又怎會去留心那些稍縱即逝的真正的幸福呢？又也許是許多有幸福意義的事情由于我們經歷得太過平凡了，便不覺有什么幸福，而結果大家都明白失去了才覺得它們的可貴。人生的幸福在很多時候是自己看起來無甚意義的事，例如有人給了我們一杯清茶；例如在小路上突然聽見了水果店里傳來一段歡快的樂曲；例如在書上讀到一首動人的詩歌；例如聽見桑間濮上的老婦說了一段充滿啟示的話語；例如平日里親人朋友的一聲祝福……有時，一杯燙的咽不下口的咖啡、一塊冒油的大肥肉、一兩滴杯底的清水并沒有什么特別的地方，但當我們孤獨的時候、寒冷的時候、饑餓的時候、口渴的時候，才會感受到它們給我們帶來的幸福。 　　從某種程度上說，幸福是主觀的，對于幸福的界定并沒有什么國家標準、國際認證，所以你可以按照自己的方式為自己、為他人創(chuàng)造幸福?！笆顾诵腋５娜耸鞘澜缟献钚腋５娜恕?。如果說，為自己創(chuàng)造的幸福是平面的，那么為他人創(chuàng)造的幸福就是立體的。平面不包含立體，但是立體中一定包含著平面，有了立體的，就有平面的。兩者在包含和被包含的過程中便體現(xiàn)出了人生的意義和價值所在。 　　平凡之中見幸福，這是幸福的基本屬性。因此，朋友們，在你們放眼未來的同時，用心去體驗一下你身邊的幸福吧，無數(shù)點滴的幸福組成的將是你幸福的一生。 　　點評： 文章從理性的角度提出應用心體驗身邊的幸福，如同去發(fā)現(xiàn)身邊的美一樣。文章沒有糾纏于幸福的孰大孰小、孰輕孰重，而是解釋了藝術世界里渲染的幸福與生活中實實在在的幸福之間的距離，列舉了生活中點點滴滴的幸福，平凡、貼切，又闡述了平時可能不屑一顧甚至不能接受的生活細節(jié)，在某些特殊的場合也是幸福，層層深入、清晰簡潔地論述了觀點。 （3） 談?chuàng)裼? 俗話說：“朋友如手足，知音勝兄弟。”又說：“獨學而無友，孤陋而寡聞?！? 一個人生活在社會上，不能沒有知心朋友。但是“近朱者赤，近墨者黑”，縱有“紅荷出污泥，一塵不染”者，而青年人閱歷尚淺，思想單純，要求慎擇友，并非無足輕重。 那么，我們應該交什么樣的朋友呢？明代學者蘇浚在他的《雞鳴偶記》里講到有四種朋友，他說： “道義相砥，過失相規(guī)，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。”此話重提，對我們如何擇友，是很有啟示的。 所謂 “畏友”，就是志同道合，鐵面無私，敢于直言規(guī)勸，能夠開展批評的朋友。這種朋友，表面上叫人有點害怕，其實正是朋友之俊杰。陳毅同志有“難得是諍友”的句句，就是對“畏友”的贊許。琳蘅德穆特，是馬克思的女傭人，也可以說是馬克思的“畏友”。據(jù)威廉李卜克內西的回憶，當馬克思一日煩躁得暴跳如雷的時候，別人嚇得銷聲匿跡，她竟能“直入獅穴”，“狠狠地教訓了他一頓，于是獅子就變得比羊還馴服”。她是與馬克思一家風雨同舟的戰(zhàn)友，她一生對馬克思的幫助不是用文字所能表達出來的，而馬克思在“畏友”面前，頓改弊病，從善如流。 所謂 “密友”，就是不但在平日友好往來，而且于危難之際，也能相互依托，生死與共。能交上“密友”將是莫大的幸福。馬克思和恩格斯在共同的事業(yè)中結成了舉世無雙的“密友”。列寧曾評價說：“他們的關系超過了古人關于人類友誼的一切最動人的傳說?！彼麄兊慕K生合作，不但為無產階級帶來了光明，而是使他們度過了平生一段苦卓絕的歲月。真摯的友誼有著迷人的魔力。馬克思被疾病糾纏的時候，只要收到恩格斯的一封信，或者恩格斯陪他走走逛逛，他的疾病即會十去八九。正如馬克思的女兒燕妮所說：“他在卡爾身上所起的作用，比任何藥物都大得多?！? 所謂 “昵友”，就是那些互相奉承、互相吹捧、吃喝玩樂的酒肉朋友?！瓣怯选背怂麄冏约簹g心得意、樂于口腹外，對人類和國家毫無益處。親昵的面孔，最容易掩藏禍心；郁烈的醇酒，最容易使人陶醉。社會上的盜竊集團多是以“昵友”的面孔拉人下水的。“昵友”不“昵”，是可信的真諦。 所謂 “賊友”就是那些利害傾軋、兩面三刀的人。當你一帆風順時，他以朋友的面孔出現(xiàn)，阿諛奉承，親熱異常；當你有個三災六難時，他又會為了自己的得失，出賣靈魂，落井下石。與這種人交朋友，正如紙娃子玩火，不難自焚！ 馬克思在贊揚工人階級之間的關系時說：“人類的兄弟情誼在他們的心中不是詞句，而是真實，而人類的高貴從那被勞動鍛煉得剛強的形象中向我們發(fā)出光輝來?！边@“真實”二字，對交友來說，是極有分量的。俗話說：“澆樹要澆根，交友要交心?！贝瞬徽\，言而無信，怎么會找到知己的朋友呢？我們所提倡的這種“交心”，就是一顆純純凈凈的同志之心。 交朋友首先要注重于政治上的考慮。在日常生活中，我們有時會見到有的人交了朋友，后來關系又破裂了。出現(xiàn)這種情況并不奇怪。同其他事物一樣，人的思想是不斷發(fā)展變化的，朋友之交絕不是一成不變的。真正的友誼，在斗爭中得到鞏固和發(fā)展，虛偽的友情，在斗爭中將會以斷交而告終。在前進的征途上，當同路的伴侶倒行逆施而又可救藥時，一刀兩斷、各奔前程是很自然的事情。盧格是馬克思的朋友，但當他站在資產階級立場上，大肆攻擊和誣蔑西里西亞紡織工人起義時，馬克思便毅然地同這位曾一度“志同道合”的朋友徹底決裂了。在馬克思看來，政治上的敵對與個人之間的友誼是不可并存的。 交朋友不是為了滿足私欲，不是搞交易。有的青年人把交朋友當成謀求個人利益的一種手段。比如，有的人在開學就業(yè)、入黨入團或者購置什么缺貨時，自鳴得意地說什么：“沒問題，我有知心朋友，好辦……”如若目的達不到，私欲落空，就轉而牢騷滿腹，甚至罵出聲來：“真他*的不夠朋友！”這種友誼價值究竟如何，大家可以想像得到?？梢?，私欲是侵蝕純真友誼的蛀蟲。 要慎擇友，交諍友。真正的友誼，其力量是無窮的！ 點評：本題提供的材料，實際上已經暗寓了文章的結構方式。比較簡便的方法就是根據(jù)材料所示的“畏友”、“密友”、“昵友”、“賊友”，逐層展開分析論述。本文采用的就是這樣一種結構方式。在展開每一個層次的論述時，作者都是先對概念作出具體的解釋，然后用典型的事例或引用有關的材料進行論述。這樣，文章的條理就顯得比較清楚。 （4）麥子的哲學(金臺隨感) 記得臺灣散文家林清玄寫過這樣一個故事。上帝有一天心血來潮，來到他所創(chuàng)造的土地上散步，看到麥子結實累累，感到非常開心。一位農夫看到上帝，說：“仁慈的上帝！您這五十年來，我沒有一天停止過祈禱年年不要有大風雨，不要有冰雹，不要干旱，不要有蟲害，可是不論我怎么祈禱，總不能樣樣如愿?！鄙系刍卮穑骸拔覄?chuàng)造世界，也創(chuàng)造了風雨，創(chuàng)造了干旱，創(chuàng)造了蝗蟲與鳥雀，我創(chuàng)造了不能如你所愿的世界。” 農夫突然跪下來，吻著上帝的腳：“全能的主呀！您可不可以明年允諾我的請求，只要一年的時間，不要大風雨、不要烈日干旱、不要有蟲害？”上帝說：“好吧，明年不管別人如何，一定如你所愿?！钡诙?，這位農夫的田地果然結出許多的麥穗，因為沒有任何狂風暴雨、烈日與災害，麥穗比平常多了一倍還多，農夫興奮不已。 可等收獲的時候，奇特的事情發(fā)生了。農夫的麥穗里竟是癟癟的，沒有什么籽粒。農夫含著眼淚跪下來，向上帝問道：“仁慈的主，這是怎么一回事，您是不是搞錯了什么？”上帝說：“我沒有搞錯什么，因為你的麥子避開了所有的考驗，麥子變得十分無能。對于一粒麥子，努力奮斗是不可避免的。一些風雨是必要的，烈日更是必要的，甚至蝗蟲也是必要的，因為它們可以喚醒麥子內在的靈魂?！? 人的靈魂也和麥子的靈魂一樣，如果沒有任何考驗，人也只能是一個空殼而已。每一個人，從出生特別是少年以后，就開始面對各種考驗，并開始收獲——各種考驗所帶來的寶貴的人生特質。如果拒絕來自現(xiàn)實的新一輪考驗，時時幻想溫煦的常態(tài)，那么他從一開始就輸給了生活。一位叫海濤的中文系畢業(yè)生，在求職路上東奔西跑，在廣州應聘到一個職業(yè)技術學院當教師，年薪三萬元，因被對方告知不能解決戶口，他便放棄了，放棄了自己追求的內在東西。后來，卻一直找不到合適的工作。他在戶口這個并不很重要的考驗面前，逃走了，生活因而變得異常蒼白、無助。而一位退伍軍人，在復員后也沒有工作，經介紹到某食堂賣飯，早起晚歸地站在露天里賣，一會兒就凍透了。但他不嫌棄，妻子心疼他，囑咐他穿大衣上班，他說穿大衣賣飯不方便，還說一旦習慣了大衣的溫暖，就會耐不住寒冷。 這位退伍軍人硬是憑著過人的軍人意志，經受住了來自冬天與平凡的考驗。他甚至對自己所吃的苦，沒有什么抱怨，每日樂呵呵，回家經常拍拍妻子的手，說自己習慣了苦中作樂。 如果有人看上去信誓旦旦，卻患得患失，不肯接受特定現(xiàn)實的不足，甚至逃離生活帶來的某些考驗，那么他就像不經風雨、不歷酷熱的麥子，就像不耐冬寒、不受冰雪的草木。地球上為什么有冬天？也許它就是為了考驗人們在萬物冬眠時，心中是否有持續(xù)不懈的熱情，身體里是否有為健康而運動的執(zhí)著，眼眸間是否還懷有溫暖的詩意？在缺乏色彩的季節(jié)，面對病毒、細菌的肆虐，你是否已經筑起一道道藩籬；面對寒冷、冬霧和陰霾，你是否能夠經得起無休止的磨練；面對冰霜酷雪、西風怒號，你是否已經適應———并漸漸喜歡甚至從中發(fā)現(xiàn)了隨苦寒而來的種種欣喜？ 人生的通理，往往是穿越卑微、困境和風雨而產生的。平凡者可以憑借考驗、抓住機會，最先覺醒、最先錘煉、最先成熟，然后運用智慧的能力，使自己變得偉大。普通的麥子，尚能昭示不普通的生物延續(xù)哲學；一個人經受某些必要的考驗、經歷某些可貴的堅持，能不孕育一些珍貴的人生積淀？！ 點評：本文在詳述故事的基礎上，用一句“人的靈魂也和麥子的靈魂一樣，如果沒有任何考驗，人也只能是一個空殼而已”過渡到對社會人生的分析議論，在展開議論的過程中，用一反一正兩個例子論證觀點，然后進一步結合麥子的故事和種種自然現(xiàn)象，進行理論的闡發(fā)，由事入理，逐層深入。文章事理結合，既形象生動，道理講得也比較透徹。 四． 【寫作常識】 （一）議論文是一種運用概念、判斷和推理等思維形式反映客觀現(xiàn)實、表達認識成果的說理論證的文體。 議論文既然要論說對某一客觀事物的見解，表示作者的態(tài)度，使讀者信服，那么，不僅要提出作者的見解和態(tài)度，而且要闡明為什么要提出這種見解，為什么持這種態(tài)度。這個闡述“為什么”的過程，就是論證的過程。 一個完整的證明，必須由論點、論據(jù)、論證三個部分組成。這三個部分也就是構成議論文特點的三個要素，它們各自擔負著不同的任務。 （1）論點。所謂論點，即作者在文章中提出的觀點或主張。它是整個論證過程的中心，擔負著回答“論證什么”的任務，明確地表示著作者贊成什么，反對什么。 （2）論據(jù)。所謂論據(jù)，是用來證明論點的根據(jù)。在證明中，它擔負著回答“為什么”的任務。依據(jù)論據(jù)本身的性質和特征，可分為事實性論據(jù)和理論性論據(jù)兩類。事實性論據(jù)是對客觀事物的真實描述或概括，這是證明論點的最有說服力的論據(jù)，理論性論據(jù)是指那些來源于實踐，并且已被長期實踐證明和檢驗過的斷定為正確的觀點。它包括哲學的基本原理、名人、格言以及成語、諺語等。 （3）論證。所謂論證，就是運用論據(jù)證明論點的邏輯過程和方法，也就是指材料和觀點之間的邏輯聯(lián)系，如論據(jù)和論點之間呈演繹推理或歸納推理的聯(lián)系等。它擔負著回答“怎樣證明”的任務。 總之，議論文不分長短，皆須具有論點，論據(jù)、論證三要素：這三要素緊密地結合在一起，缺一不可，共同完成一個完整的證明任務。 （二）議論文的基本結構。 議論文不同于記敘文，它是按照事理的邏輯聯(lián)系進行結構的。議論文的結構形式較常見的是所謂“三段式”：引論、本論、結論，即提出問題，分析問題，解決問題。 （1）引論。又叫“緒論”，是文章的開頭。這部分擔負著提出中心論點的任務。提出問題的方法是多種多樣的，我們將做專題講解。 （2）本論。也叫正論，是議論文的最主要部分。這部分擔負著論證中心論點的任務，即運用各種論據(jù)和相當?shù)淖C明方法來證明論點。就本論部分來說。其構架形式主要有三種。 ① 并列式：用來證明論點的幾個層次是并列關系，特點是用幾個并列的分論點來闡述中心論點。如《義理、考據(jù)和辭章》一文，在引論部分提出論點后，下設三個小標題（分論點）：A. 觀點和材料的統(tǒng)一。B. 材料的準確性。C. 要有好的形式。這種論證的構架就是并列式。 ② 遞進式：用來證明觀點的幾個層次之間是逐層推進、逐步深入的關系，特點是提出問題——分析問題——解決問題，即“是什么——為什么——怎樣做”的構架。如《改造我們的學習》一文，在開篇提出總論點后，一、二、三節(jié)是談“為什么要改造”，四節(jié)是談“怎樣改造”。 ③ 對照式：用來證明論點的層次是兩相對照的關系。如《六國論》，先談“賂者喪”，再談“不賂者以賂者喪”，這種論證的構架就是對照式。 （3）結論。一般是綜合歸納本論的內容大意或指出解決問題的方法，鼓動號召讀者行動或接受正確的主張。它是分析問題的必然結果。它的作用在于把全篇的主要思想觀點重提一下，使讀者得到一個具體的總的認識。 （三）議論文結構的創(chuàng)新 議論文在結構除了以上一些傳統(tǒng)模式以外，還有一些創(chuàng)新的模式，在我們的寫作實踐中可以大膽嘗試，寫出新意來，這里給大家介紹的就是一種一般人不大常用的結構模式——推迭式，供參考。 推迭式作文的基本模式為：“立論——入據(jù)——結承——迭據(jù)——歸納”。下面分別加以解說。 第一步：立論。即在文章開篇首先明確提出論點，給人以論點鮮明的印象。當然，也可以說明論證的背景、緣由等有關前提，通過簡單引述，提出論點。 第二步：入據(jù)。即在上面提出論點后，第一次進入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實，一般應是較古老的歷史論據(jù)。有時可以是寓言、傳說、歷史掌故、名人軼聞軼事等。 第三步：結承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎上，進行簡要分析，指出其具有的一般意義，進行小結。在此基礎上，要隨之聯(lián)系現(xiàn)實生活，對論點加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準備。 第四步：迭據(jù)。即在上文小結承轉之后，再一次運用現(xiàn)實生活中的事例作論據(jù)，進行論證。選用的事例要新，最好是當前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進和迭加的關系，故稱之為“迭據(jù)”。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點提供了扎實有效的證明事例。 第五步：歸納。在前面雙重的事實論據(jù)論證的基礎上，進行綜合分析，以進一步揭示論點在當代的現(xiàn)實意義，或者提出解決問題的思路和方法，對全文加以總結。 這種模式，易于掌握，可操作性強，非常適合考場作文。因為它有如下優(yōu)點： 思路清晰，邏輯嚴密。五步模式，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，無啰唆拖沓之嫌。閱卷老師，一看即明。 論據(jù)充實，論證充分。有效地克服了寫議論文內容空乏的毛病。 在考場上容易理清頭緒，保持清醒的頭腦。只要平時掌握了這種思維模式，考場上就不會手忙腳亂而影響水平的正常發(fā)揮。 下面看一篇例文，請仔細體會寫作的要領。 [習作示例] 還是淡泊寧靜些好 “非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”自從諸葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后，經過一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘?？峙逻@足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。[此為第一步：立論。是直接提出抽象認識的過程。] 在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧?！?，將做官視同被宰殺而獻祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達，躬耕于南陽，遍讀諸子百家；因為通陰陽，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。[第二步：入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具體的過程。] 從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。 今天，我們生活在一個巨變的時代，市場經濟大潮的涌動，已使急功近利成為時尚；社會心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導。[以上兩段是第三步：結承。對第二步所舉論據(jù)進行分析，并聯(lián)系實際指出所提問題的現(xiàn)實意義，為下一步“迭據(jù)”做準備。這是由具體到抽象的過程。] 大家知道，著名數(shù)學家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學王國，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽為“文化昆侖”、“學界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓縫，蠅營狗茍之徒羞煞愧煞！[第四步：迭據(jù)。本段的兩個論據(jù)與第二步的論據(jù)構成迭加和層進關系，是由抽象再到具體的過程。] 當然，我們認為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些人宦海凌風，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應該將淡泊寧靜看作是一道過去的風景線，看作是一種時代落伍者的迂闊和陳腐。其實，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧靜？其實，淡泊寧靜，永遠都應該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好！[第五步：歸納全文。這是由具體再到抽象的過程。] [簡評] 這篇議論文，是典型的運用“推迭式”結構的作文。文章先是略加說明論證背景、緣由等前提后，通過引述，亮明觀點。然后列舉歷史人物的事例，進行第一次闡述。接著，對論據(jù)加以簡要分析，小結。再結合生活實際，第二次列舉事例（現(xiàn)實生活中的論據(jù)），緊扣中心論點論證。最后，總結全文。文章思路清晰，層次分明，有論據(jù)，有分析，論證充分合理，克服了常見的議論文“觀點+事例=議論”的毛病。值得借鑒。 五． 【知識寶庫】 （1）抱負 誰給我一滴水， 我便回報他整個大海。 —— 華 梅 君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。 —— 柳宗元 你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。 —— 歌德 君子贈人以言，庶人贈人以財。 —— 荀況 時間會刺破青春表面的彩飾，會在美人的額上掘深溝淺槽；會吃掉稀世之珍！天生麗質，什么都逃不過他那橫掃的鐮刀。 —— 莎士比亞 如果我們想交朋友，就要先為別人做些事——那些需要花時間、體力、體貼、奉獻才能做到的事。 —— 卡耐基 人生是一場無休、 無歇、 無情的戰(zhàn)斗，凡是要做個夠得上稱為人的人，都得時時刻刻向無形的敵人作戰(zhàn)。本能中那些致人死命的力量，亂人心意的欲望，曖昧的念頭，使你墮落使你自行毀滅的念頭，都是這一類的頑敵?！?羅曼羅蘭 不要對一切人都以不信任的眼光看待,但要謹慎而堅定。—— 德謨克里特 你要記住，永遠要愉快地多給別人，少從別人那里拿取。 —— 高爾基 工作就是人生的價值，人生的歡樂，也是幸福之所在。 —— 羅丹 倦怠乃人生之大患，人們常嘆人生暫短，其實人生悠長，只是由于不知它的用途。 —— 維 尼 人對快樂的感受有遜于對痛苦的感受。 —— 李維 應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情無望之后再說閑話。 —— 伊索 心胸開闊：不要為令人不快的區(qū)區(qū)瑣事而心煩意亂，悲觀失望。 —— 富蘭克林 對一個尚未成熟的少年來講，壞的伙伴比好的老師起的作用要大得多。 —— 伊 索 人應該支配習慣，而決不能讓習慣支配人，一 個人不能去掉他的壞習慣，那簡直一文不值。 —— 奧斯特洛夫斯基 在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。 —— 魯迅 不患不能柔，惟患不能剛；惟剛斯不懼，惟剛始有為。 —— 羅學瓚 幾個蒼蠅咬幾口，決不能羈留一匹英勇的奔馬。 —— 伏爾泰 決定一個人的一生，以及整個命運的，只是一瞬之間。 —— 歌德 由于熱切地想要躲避過錯，我們卻常常更易陷入荒謬。 —— 賀拉斯 生氣的時候，開口前先數(shù)到十，如果非常憤怒，先數(shù)到一百。 —— 杰弗遜 人就個人而言終有一死，就整體而言則是不朽的。 —— 艾普利亞 誰若游戲人生，他就一事無成；誰不主宰自己，永遠是一個奴隸。 —— 歌 德 一個人應養(yǎng)成信賴自己的習慣，即使在最危急的時候，也要相信自己的勇敢與毅力。 —— 拿破侖 始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。 —— 孔丘 單是說不行，要緊的是做?！?魯迅 你有信仰就年輕，疑惑就年老；有自信就年輕，畏懼就年老；有希望就年輕，絕望就年老；歲月使你皮膚起皺，但是失去了熱忱，就損傷了靈魂。 —— 卡耐基 我們必須有恒心，尤其要有自信力！我們必須相信我們的天賦是要用來作某種事情的，無論代價多麼大，這種事情必須作到。—— 居里夫人 為了爭取將來的美好而犧牲了的人，都是一尊石質的雕像。 —— 伏契克 信念是由一種愿望產生的，因為愿意相信才會相信，希望相信才會相信，有一種利益所在才會相信。 —— 斯特林堡 最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。 —— 羅曼羅蘭 不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來窘隘而已。 —— 鄭板橋 巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。 —— 魯迅 信仰是精神的勞動；動物是沒有信仰的，野蠻人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的組織體，才能達到信仰。 —— 契訶夫 勇敢和必勝的信念常使戰(zhàn)斗得以勝利結束。 —— 恩格斯 空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去?！?魯迅 沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土...... —— 惠特曼 信仰是沒有國土和語言界限的，凡是擁護真理的人，就是兄弟和朋友。 —— 亨利希曼 信仰，是人們所必須的。什麼也不信的人不會有幸福。 —— 雨果 一個人的活動，如果不是被高尚的思所鼓舞，那它是無益的、渺小的。 —— 車爾尼雪夫斯基 將來勝利之日，我們可能活著，可能已死去，但我們的綱領是永存的，它將使全人類獲得解放。 —— 李卜克內西 信仰是心中的綠洲，思想的駱駝隊是永遠走不到的。 —— 紀伯倫 由于熱切地想要躲避過錯，我們卻常常更易陷入荒謬?！?賀拉斯 要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個品質：淵博的知識、 思維的習慣和高尚的情操。知識不多就是愚昧；不習慣于思維， 就是粗魯或蠢笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。 — 車爾尼雪夫斯基 不管怎樣的事情，都請安靜地愉快吧! 這是人生。我們要依樣地接受人生，勇敢地、大膽地，而且永遠地微笑著。 —— 盧森堡 人就個人而言終有一死，就整體而言則是不朽的。 —— 艾普利亞 追上未來，抓住它的本質，把未來轉變?yōu)楝F(xiàn)在。 —— 車爾尼雪夫斯基 未來是光明而美麗的，愛它吧，向它突進，為它工作，迎接它，盡可能地使它成為現(xiàn)實吧！ —— 車爾尼雪夫斯基 不參加變革社會的斗爭，理想永遠是一種幻影。 —— 吳運鐸 人類的一切努力的目的在于獲得幸福?！?歐文 過于求速是做事上最大的危險之一。 —— 培根 一個不注意小事情的人，永遠不會成功大事業(yè)。 —— 卡耐基 殺了“現(xiàn)在”，也便殺了“將來”。----將來是子孫的時代。 —— 魯迅 我們的斗爭和勞動，就是為了不斷地把先進的思想變?yōu)楝F(xiàn)實。 —— 周揚 少說些漂亮話，多做些日常平凡的事情...... —— 列寧 每個人都知道，把語言化為行動，比把行動化為語言困難得多。 —— 高爾基 使生活變成幻想，再把幻想化為現(xiàn)時。 —— 居里夫人 要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起。 —— 列寧 誰為時代的偉大目標服務，并把自己的一生獻給了為人類兄弟而進行的斗爭，誰才是不朽的。 —— 涅克拉索夫 寧要好梨一個，不要爛梨一筐。積極肯干和忠心耿耿的人即使只有兩三個，也比十個朝氣沉沉的人強。 —— 列寧 （2）誠心 生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花——海涅 惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛——薛瑄 言不信者，行不果——墨子 人背信則名不達——劉向 誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感——艾琳卡瑟 虛偽的真誠，比魔鬼更可怕——泰戈爾 工作上的信用是最好的財富。沒有信用積累的青年，非成為失敗者不可——池田大作 民無信不立——孔子 走正直誠實的生活道路，定會有一個問心無愧的歸宿——高爾基 以誠感人者，人亦誠而應——程頤 沒有誠實何來尊嚴——西塞羅 當信用消失的時候，肉體就沒有生命——大仲馬 失足，你可能馬上復站立，失信，你也許永難挽回——富蘭克林 真話說一半常是彌天大謊——富蘭克林 真誠是一種心靈的開放——拉羅什富科 誠信為人之本——魯迅 精誠所至，金石為開——王充 不信不立，不誠不行——晁說之 內不欺已，外不欺人——弘一大師 以實待人，非惟益人，益已尤人——楊筒 如果要別人誠信，首先要自己要誠信——莎士比亞 誠實是人生的命脈，是一切價值的根基——德萊塞 誠實是一個人得以保持的最高尚的東西——喬臾 失去了誠信，就等同于敵人毀滅了自己——莎士比亞 誠者，天之道也；思誠者，人之道也——孟子 一言之美，貴于千金——葛洪 人無忠信，不可立于世——程頤 誠實的人必須對自己守信，他的最后靠山就是真誠——愛默生 誠實和勤勉，應該成為你永久的伴侶——富蘭克林 意志薄弱的人，一定不會誠實——拉羅什夫利 以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之——楊泉 要我們買他的誠實，這種人出售的是他的名譽——沃夫格 說謊話的人所得到的，就只即使覺說直話也沒有人相信——伊索 自以為聰明的人，往往是沒有好下場的，世界上最聰明的人是老實的人，因為只有老實人才能經得起事實和歷史的考驗——周恩來 　　人之所助者，信也——《周易》 　　不寶金玉，而忠信以為寶——《禮記》 　　禍莫大于無信——傅玄 　　丈夫一言許人，千金不易——《資治通鑒》 　　誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件——康德《持久和平》 　　誠實和勤勉，應該成為你永久的伴侶——富蘭克林 　　馬先馴而后求良，人先信而后求能——《準南子》 　　誠實是智慧之書的第一章——杰弗遜 　　信不足，安有信——《管子》 　　誠信者，天下之結也——《墨子》 　　信用是難得失的，費十年功夫積累的信用，往往由于一時的言行而失掉——池田大作 　　欺人只能一時，而誠信都是長久之策——約翰雷 　　小信誠則大信立——韓非子 　　我寧愿以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不愿以偽善獲得十個朋友的贊揚——裴多菲 　　不須犯一口說，不須著一意念，只憑真真誠誠行將去，久則自有不言之信，默成之孚——呂坤 　　千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！招兄? 　　如果習慣于說空話，最可敬的人也會失掉尊嚴?！裱? 　　誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！睹献与x婁上》 　　少說空話，多做工作，扎扎實實，埋頭苦干?！囆∑? 　　思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。——惠能 　　自己活著，就是為了使別人過得更美好?！卒h 　　才者，德之資也；德者，才之帥也?！抉R光 　　言必信，行必果?！鬃印墩撜Z子路》 　　人而無信，不知其可也?！鬃印墩撜Z為政》 　　推人以誠，則不言而信矣?！跬ā段闹凶又芄? 　　進學不誠則學雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。——程顥、程頤《二程集論學篇》 　　我們應該順其自然，立在真實上，求得人生的光明，不可陷入勉強、虛偽的境界，把真正人生都歸幻滅?！畲筢? 　　滿招損，謙受益?！渡袝笥碇儭? 　　謙虛使人進步，驕傲使人落后?！珴蓶| 　　九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車?！愐? 　　要立心做大事，不要立心做大官?！獙O中山 　　微小的知識使人驕傲，豐富的知識使人謙遜。——達芬奇 　　生命的短促，只有美德能將它留傳到遙遠的后世?！勘葋? 　　君子改過，小人飾非；改過終悟，飾非終迷；終悟福至，終迷禍歸。——邵雍《迷悟吟》 　　道德確實不是指導人們如何使自己幸福的教條，而是指導人們如何配享有幸福的學說。(康德，德國哲學家) 　　自不誠，則欺心而棄己，與人不誠，則喪德而增怨。（宋楊時《河南程氏粹言論學篇》） 　　人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。（漢韓嬰《韓詩外傳》） 六． 【我來嘗試】 【題目設計】 請以“缺”為話題寫一篇作文。 要求：題目自擬，立意自定，文體自選，不少于800字。 【寫作導引】 無材料提示的話題作文是這兩年出現(xiàn)的新類型，如上海高考卷去年的作文題為“雜”，今年的作文題為“忙”。因為無任何提示材料，乍一看讓人感到茫然不知從何著手。不要慌，這類題目實際上給了我們很大的發(fā)揮空間，同學們不妨按照下面的方法拓展思路，構思行文。 一、就其本身進行探討，如“缺”的存在的確令人遺憾，但它的積極意義更不能忽視：正是因為存在著“缺”，這個社會才需要我們進一步去完善。如科學家對未知領域的探尋，哲學家對社會與人生的思考，不都是出于此嗎？ 社會文明發(fā)展到今天的程度，不正是人們不滿足于“缺”的結果嗎？ 二、展開相關聯(lián)想。由“缺”字我們很容易能夠想到“缺點”、“缺憾”、“缺失”等等，我們生活中“缺”的東西實在太多了。寫作時可以選擇其中某一點，落腳到某人某事上，完成一篇記敘文。 三、展開對比聯(lián)想。我們可以由“缺”聯(lián)想到“圓”，它們就好像黑與白，是缺憾與完美的對比，是生活的兩極。在現(xiàn)實社會中，“圓”是相對的，“缺”是絕對的；“圓”是暫時的，“缺”是永恒的，“圓”是最終的夢想，“缺”是無法逃避的過程……世界永遠充滿缺憾，完美不可能永恒，因為當它變得完美的時候，就是它停滯不前的時候，此時也正是新的“缺”產生的時候。 【佳作示例】 生命原本殘缺 站在青春的末尾，無奈。生命原本殘缺，生命怎會完美？它是上帝給人類最寶貴的饋贈。對于如此寶貴的東西，涉世未深的我們怎會明白如何使用？其實，無論我們如何度過寶貴的青春，都只能是浪擲。 是愿意用閃亮明媚的青春為自己原本渺茫的前途加上一枚可有可無的籌碼嗎？還是特立獨行“唯心”地拋灑掉黯淡憂傷的花季雨季呢？告訴你吧，你面對的只是霍伯森的選擇。選擇與否，其實無關緊要。因為，選與不選的結果都一樣。 自稱是萬物之靈的人類，其實生命注定與其它動物不同，因為它們注定殘缺不全。古代的哲人便對出世還是入世猶豫不定。出世便注定要拋棄功名利祿，一生窮困潦倒；入世便注定要舍棄自由本性，被世俗的樊籠困得嚴嚴實實，事事如履薄冰，畏首畏尾。生命在物質與精神之間彷徨，因為它只能走向一側。 且不說富可敵國的陶朱公無奈地放棄了自己的理想，為本應完美的生命締造了缺憾，也需看“圣人”被自己的政治主張縛得無所適從。既成了物質世界的驕子，那八成是精神世界的棄兒。富人如孑孓般多如牛毛，真正稱得上快樂一生的又有幾個？敢說生命完滿無憾的更有幾人呢？ 可憐的浮士德，學究天人，卻不知道生命是一樁太好的東西，好到你無論選擇什么方式過，都像一種浪費。生命有如一枚神話世界里的珍珠，出于沙礫，歸于沙礫，晶瑩光潤的只是中間的一段。理想和現(xiàn)實的生命如雙曲線的兩支，他們不可能相交，所以注定殘缺。 面對原本就殘缺的生命，我們該如何選擇？十七歲的我不可能會知道，因為在世的大師們也不知道。余秋雨看過了《迷城小藏》走過了《霜冰長河》發(fā)過了《千年一嘆》卻還在苦苦地求索著文明的源頭、生命的支點。米蘭?昆德拉，精神世界的漂泊者，比較了《靈與肉》領略了《生命不能承受之輕》同樣還在無垠的精神世界里無助地流浪。 既然在世的大師并未找到答案，那么我們就求助于已故的先哲吧。布萊尼茲說：“存在即是合理的?！备前輩s說：“人類是愚昧的。”愛因斯坦答道：“宇宙是和諧的?！崩字Z阿卻領悟到：“只要有點進步，那就是進一步接近死亡?！蓖瑯拥拿组_朗基羅認為：“事情好不容易如愿表現(xiàn)出來的時候也就是死亡?！辫蟾哂蒙C明的卻是：“生活對于我來說是一次艱難的前行。我不知道潮水會不會上漲及至沒過嘴唇，甚至漲得更高。但我要前行。” 終于，我在車爾尼雪夫斯基那兒找到了答案：“在生活的任何領域里，尋求十足的完美都不過是抽象的、病態(tài)的或無聊的幻想而已?！笔前?，生命原本殘缺，何必苛求完美。正如經濟學中的“二八原則”，起作用的不是全部，甚至不是那“八”，真正關鍵的是“二”！只要把握好了生命中的“二”便能為生命中的自己撐起一片永恒晴朗的藍天。 【點評】 “生命原本殘缺”是一個沉重的話題。作者高屋建瓴，憑借豐富的文史知識給我們展示了先哲們探尋完美生命的歷程。是的，“完美”只是一種理想狀態(tài)。那么，怎樣面對這生命中的殘缺？作者也給出了很好的回答：把握好生命中的“二”，“為生命中的自己撐起一片永恒晴朗的藍天”。深刻的哲理思辨、翔實的文史知識、嚴謹?shù)恼撟C思路使這篇文章顯得超凡脫俗。 例文： 善待生命中的缺陷 如果月無陰晴圓缺，我不知道還有沒有中秋之夜的溫馨醉人。 如果當初米洛斯保留了美人如玉的雙臂，我不知道還有沒有今天維納斯的風情萬種。 如果我們不費吹灰之力便能蟾宮折桂，我不知道還有沒有風雨途中披荊斬棘的大快人心。 …… 因為缺月的多見，方有了圓月驚鴻一瞥的難忘。因為斷臂殘缺處的輝光，方有了維納斯千古永存的風采。那么人生呢？它也會因為苦難的波折而顯得壯美嗎？ 那就讓我們來看看那些巨人們的回答吧。 面對宮刑這一飛來橫禍，司馬遷并沒有因為這人為的缺陷而沉淪。他頂著身心的屈辱，頑強地活了下去。于是也才有了“史家之絕唱，無韻之離騷”——《史記》的誕生。 面對聾、啞、瞎這一系列上帝的惡意饋贈，海倫?凱勒并沒有屈服，而是選擇以意志來戰(zhàn)勝不幸。于是也才有了《假如給我三天光明》情真意切的呼喚。 面對突然的耳聾眼瞎，作為酷愛音樂的人，這無異于滅頂之災。然而貝多芬并沒有被壓垮，而是堅韌地抗爭著。于是也才有了《第九交響曲》這震撼人心的天籟之間的問世。 …… 看完這些，朋友，你明白了嗎？ 人生如月，人生不會完美，也不可能完美。當被生命中那些無法避免的缺陷困擾時，你是否嘗試過將它當作一種挑戰(zhàn)，就像海倫一樣去攻克呢？抑或是把它當作維納斯的斷臂，以別的方面去欣賞它潛在的美？ 話又說回來，如果人生沒有任何缺陷，就好比一江毫無漣漪的平靜如鏡的春水，沒有激情，沒有挑戰(zhàn)。這樣的生活，你不覺得單調乏味嗎？ 其實很多時候都是這樣，因為某種殘缺而更能激起人們奮力追求的大志雄心。很多時候，也是因為缺陷的存在而導致了奇跡的誕生。 既然如此，我們又有什么理由不去善待生命中的缺陷呢？ 【點評】 作者以博大而豁達的胸襟向讀者闡釋著“缺”的深刻內涵：有“缺”，才有挑戰(zhàn)；有“缺”，才有抗爭；有“缺”，才會有激情，才會誕生奇跡?！皥A”因為“缺”而顯得可貴，人生因為“缺陷”而顯得厚實。這不是阿Q式的自我精神安慰，而是一種積極健康的人生態(tài)度。 200 400 600 800