2019-2020年高考歷史總復習 階段性測試題15 岳麓版必修3.doc

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2019-2020年高考歷史總復習 階段性測試題15 岳麓版必修3 一、選擇題(每小題2分，共50分) 1．(xx浙江六校聯(lián)考)《詩經(jīng)十月》中的“高岸為谷，深谷為陵”這句話，往往被人用來形容春秋時代天翻地覆的變化。下列能從一個側(cè)面反映這一變化的是(　　) A．封建親戚　　　　　　　　 B．有教無類 C．學在官府 D．工商食官 【答案】　B 【解析】　天翻地覆的變化最主要的體現(xiàn)是階級關系和等級秩序發(fā)生了變化，有教無類主張招收學生不分貴賤，反映了這一變化。 2．(xx山西四校聯(lián)考)戰(zhàn)國時期，商鞅在魏沒有得到重用，于是西入秦求見秦孝公，終于被委以重任。吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官，每當遭到誣陷，便另投明主。類似例子不勝枚舉。此類現(xiàn)象反映了(　　) A．春秋戰(zhàn)國時期，諸侯對“士”采取高壓政策 B．“士”失去人身自由，不可“擇木而梧” C．“士”是個腐朽的階層，各諸侯國皆竭力排斥 D．“合著留不合則去”的自由氛圍促進了學術的發(fā)展 【答案】　D 【解析】　春秋戰(zhàn)國時期是中國的大變革時期，形成了相對寬松的政治文化氛圍，這使士人階層可以自由流動，故選D項。其它各項均不符合史實。 3．(xx山西模擬)《管子心術》載：事督乎法，法出乎權，權出乎道，道與德無間，德出乎人。這段材料(　　) A．表明了法與德的基本矛盾 B．奠定了法家學派的理論基礎 C．強調(diào)了“人治”的治國理念 D．反映了儒家“德治”的思想 【答案】　C 【解析】　本題考查學生理解材料信息的能力，據(jù)材料信息“道與德無間”可排除A項；韓非論證了對各謀私利的人群施以權術法制的必要性并提出切實的方法，由此正式奠定了“法家”的理論基礎，據(jù)此可排除B項；D項明顯不符合材料；材料體現(xiàn)了“法出乎權”的理念，故選C項。 4．(xx衡水)“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設而莫之一，不可，故立君?！边@種主張最符合下列古代哪一學派(　　) A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家 【答案】　A 【解析】　材料的大概意思是：(在圣人進行了土地貨財男女之分之后)，確定了分配的方式卻沒有管理的制度，故而立下了法律；法律雖然確定了，卻沒有掌管的，所以設立了官員制度；官員制度設立了卻沒有辦法達成統(tǒng)一，故而君主就出現(xiàn)了。據(jù)此可知A項正確。 5．(xx湖南師大附中)xx年春運期間，江蘇太倉市民楊紅權自掏萬元，每天為排隊買車票的陌生人送早餐。據(jù)悉，楊紅權的送早餐行動一直持續(xù)到春節(jié)。楊紅權這一舉動最能體現(xiàn)哪種思想(　　) A．仁 B．仁政 C．兼愛 D．有教無類 【答案】　C 【解析】　楊紅權為陌生的人送飯，這體現(xiàn)了墨家的“兼愛”思想；孔子的“仁”主張有等級差別的愛，故排除。 6．(xx云浮)戰(zhàn)國時期有人認為：“嚴家無悍虜，而慈母有敗子?！庇纱?，他主張治國應該(　　) A．民貴君輕 B．無為而治 C．兼愛非攻 D．嚴刑峻法 【答案】　D 【解析】　材料中的信息強調(diào)“嚴”，這體現(xiàn)了嚴刑峻法的治國主張。 7．(xx山東模擬)荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎上建立的。他認為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當時(　　) A．荀子在繼承儒家思想基礎上開創(chuàng)了法家學派 B．戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想學說相互融合的現(xiàn)象 C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想 D．儒家學派與法家學派之間結(jié)成了利益同盟 【答案】　B 【解析】　開創(chuàng)了法家學派的是韓非，排除A項；C項不符合史實，儒家在西漢時期才成為統(tǒng)治思想的主流，排除C項；材料只是體現(xiàn)了被儒家視為異端的代表人物荀子的思想，不能體現(xiàn)儒家學派與法家學派的結(jié)盟，排除D項。 8．史書記載：“公元前2世紀，孔子學說被宣布為帝國的官方教義，其經(jīng)典著作成為學者和政治家的主要研究對象?！迸c以上材料相關的史實是(　　) A．變革時代的學術研究受到重視 B．統(tǒng)治者注重教育和培養(yǎng)人才 C．孔子提出中央集權的治國方針為統(tǒng)治者所接受 D．儒家思想在漢代成為中國古代的主流思想 【答案】　D 【解析】　公元前2世紀屬于中國的西漢時期(公元前202年～公元9年)，這一時期孔子學說被定為帝國的官方教義，這體現(xiàn)了儒家思想在漢代成為中國古代的主流思想。 9．(xx深圳)董仲舒曰：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！币陨涎哉摫砻鞫偈嬷鲝?　　) A．平均分配財富以克服貧富分化 B．消除等級制度以實現(xiàn)社會平等 C．強化禮樂制度以穩(wěn)定社會秩序 D．減少貧富差距以維護國家穩(wěn)定 【答案】　D 【解析】　據(jù)材料中信息“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”等可確定D項正確。 10．董永賣身葬父，感天動地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來就在我國廣為流傳，并受到統(tǒng)治者的推崇。世界上很多看過中國《天仙配》的人，都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。對這段材料的理解，錯誤的是(　　) A．該故事源于孝道或儒家倫理道德的應用 B．孝容易被統(tǒng)治者引申為忠而備受統(tǒng)治者推崇 C．故事中的“孝”是受“君權神授”思想感召而出現(xiàn)的 D．該故事充分說明了父子之間的尊卑秩序 【答案】　C 【解析】　“君權神授”強調(diào)的是君與天的關系，董永的行為與其無關。故選C項。 11．(xx深圳)南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡(人名)。歡曰‘君家有書乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇。’歡曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當自瘥(治愈)?！缙溲裕?。后問其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾。’”這則故事反映了(　　) A．儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B．儒學正統(tǒng)地位開始確立 C．思想界出現(xiàn)三教合一趨勢 D．儒學影響中醫(yī)治療方法 【答案】　A 【解析】　《孝經(jīng)》可以治病，且其因是“正勝邪”，這體現(xiàn)了儒家經(jīng)典在民間被神圣化；儒學正統(tǒng)地位在西漢已經(jīng)確立，排除B項；C項不符合材料；D項不是故事反映的實質(zhì)問題。 12．(xx唐山)《魏書崔浩傳》記載了崔浩的這樣一段言論，浩曰：“古人有言，夫災異之生，由人而起，人無釁焉，妖不自作。故人失于下則變見于上，天事恒象，百代不易?！稘h書》載：王莽篡位之前，彗星出入……彗星者，惡氣之所生?！边@反映了(　　) A．天人感應思想 B．君權神授理論 C．封建迷信思想 D．君主專制理論 【答案】　A 【解析】　據(jù)信息“夫災異之生，由人而起”“人失于下則變見于上”等可確定A項符合題意。 13．(xx丹東)《漢書董仲舒?zhèn)鳌分姓f：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處?！庇纱丝煽闯龆偈嬷鲝?　　) A．思想統(tǒng)一 B．三綱五常 C．君權神授 D．以刑輔德 【答案】　D 【解析】　董仲舒是儒家的代表人物，“刑主殺而德主生”等信息體現(xiàn)了其“以刑輔德”的主張。 14．(xx南寧)《粱書諸夷傳》：“今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王。”“五體投地”一詞源于(　　) A．佛教禮儀 B．道教教義 C．墨家經(jīng)典 D．儒教學說 【答案】　A 【解析】　“五體投地”指兩手、兩膝和頭一起著地，是古印度佛教一種最恭敬的行禮儀式，比喻佩服到了極點。 15．(xx黃岡)李英華、武玉鵬在《董學特性新論》中指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時西漢王朝正處于上升時期，有一定進步性。”在這里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能想得出的結(jié)論是(　　) A．應該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想 B．應徹底否定董仲舒的天人感應、君權神授思想 C．漢武帝是一個很有作為的皇帝 D．要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用 【答案】　A 【解析】　根據(jù)材料可知，作者贊同周桂鈿的觀點。在經(jīng)過長期動亂后建立起來的漢武帝政權是社會秩序的代表，是社會安定的保障。董仲舒的大一統(tǒng)思想為漢武帝政權服務，在一定程度上講，就是維護社會秩序和社會安定，有利于發(fā)展經(jīng)濟，促進社會進步。 16．(xx德州)周敦頤在《通書》說：“禮，理也；樂，和也。陰陽禮而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦——萬物各得其理后和，故禮先而樂后。”與此觀點相似的是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．存天理，滅人欲 C．禮不下庶人，刑不上大夫 D．先天下之樂而樂 【答案】　B 【解析】　本題考查學生理解材料信息的能力，材料中強調(diào)嚴格的等級秩序，與之符合的是朱熹的B項。 17．(xx嘉興)錢穆先生認為：“朱子之所謂理，同時即兼包有倫理與科學之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學”之含義的是(　　) A．“仁”是道德價值的終極源泉 B．通過“格物”獲得知識 C．“三綱五?！笔堑赖膬r值內(nèi)涵 D．“正君心”才能天下平 【答案】　B 【解析】　格物致知指“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識”，這最有可能體現(xiàn)“理”中有“科學”之含義。 18．(xx西安)錢穆說：“宋朝的時代，在太平景況下，一天一天的嚴重，而一種自覺的精神，亦終于在士大夫社會漸漸萌茁……中于巧吋十大夫之覺醒……促進了在朝的變法運動?！彼纬瘯r期最符合錢穆所講的“自覺精神”的是(　　) A．存天理，滅人欲 B．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 C．天下興亡，匹夫有責 D．明道救世，經(jīng)世致用 【答案】　B 【解析】　C、D兩項出現(xiàn)在明末清初，排除；A、B兩項相比，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”體現(xiàn)了自覺應對嚴重社會危機的精神。 19．(xx長沙)“理會得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會，雖未能洞研其精微，然也要識個規(guī)模大概，道理方法洽通透?！边@段話提倡的是(　　) A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．知行合一 D．經(jīng)世致用 【答案】　A 【解析】　材料強調(diào)在體會各種知識的基礎上加深對先天存在“理”的體驗，故選A項。 20．(xx汕頭)北宋時，樞密副使任布娶了一位寡婦李氏。李氏相夫教子，傳為佳話。明初，進士王希曾請求為曾改嫁的母親守孝三年，明太祖以“失節(jié)”為由，只準一年。這反映了(　　) A．北宋樞密院權力逐步擴大 B．明代理學已成為官方哲學 C．北宋時心學成為官方哲學 D．明代商品經(jīng)濟落后于宋代 【答案】　B 【解析】　以“失節(jié)”為由，只準守孝一年，這體現(xiàn)了理學“存天理，滅人欲”的觀點。 21．(xx臨沂)馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展?！俜椒矫妫讨鞂W派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指(　　) A．宋明理學的統(tǒng)治地位喪失 B．對傳統(tǒng)儒學地位的徹底否定 C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導“自由”“平等”思想 【答案】　C 【解析】　清朝的儒家代表人物根據(jù)時代的需求，賦予了儒學新的內(nèi)容，為儒學的發(fā)展注入了新的活力，這體現(xiàn)的是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承而非否定，故選C項。 22．(xx萊州)張豈之在《中國歷史十五講》中說：“宋代，擇偶標準不像以前那樣重門閥，而看重金榜題名之人；比較計較婚姻關系的物質(zhì)財富，富商娶宗室女的現(xiàn)象司空見慣?！辈牧戏从吵鏊未槠缸兓脑蛴?　　) ①科舉制度盛行 ②商品經(jīng)濟的發(fā)展 ③理學的興起 ④重農(nóng)抑商政策的松動 A．①②③ B．①②③④ C．②③④ D．①②④ 【答案】　D 【解析】　理學強調(diào)嚴格的等級秩序，不可能出富商娶宗室女的現(xiàn)象，不可能是受其影響的結(jié)果，故排除③；據(jù)“看重金榜題名之人”可確定①；據(jù)“比較計較婚姻關系的物質(zhì)財富”結(jié)合所學可確定②④。 23．(xx濱州)歷史學家黃仁宇在《中國大歷史》中說：“公元960年宋代興起，中國好像進入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開?！边@里的“物質(zhì)文化”的展開主要有(　　) ①紙幣的流通 ②火器的使用 ③指南針的普遍使用 ④雕版印刷術的發(fā)明 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 【答案】　A 【解析】　雕版印刷術發(fā)明于隋唐時期，排除含④的選項即可確定A項正確。 24．(xx臺州)中國象棋棋子中的“炮”，有時也寫作“石”字旁?！盎稹弊峙缘摹芭凇背霈F(xiàn)最早應在(　　) A．三國兩晉南北朝時期 B．唐宋時期 C．元明時期 D．晚清時期 【答案】　B 【解析】　“火”字旁的“炮”體現(xiàn)了火藥的發(fā)明，這是在唐宋時期。 25．(xx茂名)據(jù)百度百科介紹，中國古代有一部具有世界性影響的科學巨著，其資料被達爾文《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》一書引用。這本科學巨著是(　　) A．《授時歷》 B．《本草綱目》 C．《農(nóng)政全書》 D．《天工開物》 【答案】　B 【解析】　《本草綱目》創(chuàng)立了當時世界上最先進的分類法，體現(xiàn)了生物進化的思想，故能被達爾文所引用。 二、非選擇題(26題12分，27題14分，28題11分，29題13分，共50分) 26．(12分)(xx蘇北四市)《漢書董仲舒?zhèn)鳌氛f：“(董)仲舒遭秦滅學之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學者有所統(tǒng)一，為群儒首?！遍喿x下列材料： 材料一　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三　夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信，五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料四　秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無立錐之地?！啪锓m難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，……然后可善治也。 ——《漢書食貨志》引董仲舒語 請回答： (1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？(4分) (2)據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張。這些主張在當時有何作用？(4分) (3)據(jù)材料四，概括實現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國理念？(2分) (4)綜合以上材料，談談你對董仲舒歷史地位的認識。(2分) 【答案】　(1)大一統(tǒng)理論；罷黜百家，獨尊儒術。(2分)重用儒生；設置太學及地方教育系統(tǒng)；表彰六經(jīng)。(任2點2分) (2)君權神授(天人感應)和三綱五常理論。(2分)加強君主專制和中央集權；鞏固國家統(tǒng)一。(2分) (3)主張限田，反對土地兼并。仁政。(2分) (4)改造傳統(tǒng)儒學，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想；是儒學大師。(2分) 27．(14分)(xx寧波)中西思想家的思想推動了社會的進步。閱讀下列材料，回答相關問題： 材料一　程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。 ——陳榮捷《中國哲學文獻選編》 材料二　船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學適用于政府與歷史上，導致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會之典范之“天理”，就根本不存在了。 ——陳榮捷《中國哲學文獻選編》 材料三　法律應當是理性的體現(xiàn)。國家的權力應分為立法權、行政權和司法權，國王只能行使行政權，立法權和司法權應當分屬議會和法院。如果國王不能給人民帶來幸福，人民就應當推翻他的統(tǒng)治。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 (1)根據(jù)材料一和所學知識，分析宋明理學相對于傳統(tǒng)儒學所體現(xiàn)出來的新特點。材料一中所論述的兩派思想家的觀點有何不同？(5分) (2)材料二中王夫之反對理學的依據(jù)是什么？請以其同時代的思想觀點為材料二中“導致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。(3分) (3)材料三中的“理性”與材料一中的“天理”有何區(qū)別？與材料二相比，材料三在反封建方面有何發(fā)展之處？結(jié)合所學知識，指出造成以上差異的根源。(6分) 【答案】　(1)新特點：增加了儒學的哲學思辨色彩。(1分) 不同點：關于宇宙本原，二程認為理是萬物本原，王陽明認為心是萬物本原。(2分) 關于認識論，二程主張?zhí)骄客馕铮蹶柮鲝娬{(diào)內(nèi)心自省。(2分) (2)依據(jù)：進步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點”。)(1分) 佐證：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”、“君臣平等”、“限制君權，以學校作為決定是非的最高機構”、“主張工商皆本”；顧炎武提出“眾治”、揭露君主專制的弊端、主張“經(jīng)世致用”等皆可。)(2分) (3)區(qū)別：材料三中的“理性”指獨立的思考與自主的精神，材料一中“天理”的實質(zhì)是封建等級秩序。(2分) 發(fā)展之處：提出資產(chǎn)階級國家學說。(2分) 根源：社會經(jīng)濟基礎的差異。(2分) 28．(11分)(xx常州)閱讀下列材料： 材料一　食者，民之本；民者，國之本也；國者，君之本也。 ——[西漢]劉安《淮南子主術訓》 材料二　今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！w天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之樂?！廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料三　顧炎武在《天下郡國利病書》中主張在西北地區(qū)“每州縣發(fā)紡織具一副，令有司依式造成，散給里下。”在東南沿?！把b土產(chǎn)，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿(mào)易?！? 請回答： (1)材料一、二中的政治思想有何異同？并結(jié)合所學知識，分析導致其不同的原因。(4分) (2)對比材料二、三，黃宗羲和顧炎武的經(jīng)濟思想有何異同？(3分) (3)結(jié)合所學知識，分析黃宗羲和顧炎武的思想產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟背景。(4分) 【答案】　(1)同：都主張以民為本。異：黃宗羲批判君主專制制度。(2分)原因：西漢時期的中央集權政治制度對社會發(fā)展起到推動作用；明清時期，君主集權體制的弊端日益暴露。(2分) (2)同：都主張發(fā)展工、商業(yè)。(2分)異：顧炎武主張因地制宜發(fā)展經(jīng)濟。(1分) (3)政治：明末清初，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳；專制統(tǒng)治危機日益加深。(2分)經(jīng)濟：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當?shù)慕?jīng)濟實力(或工商業(yè)發(fā)展)；資本主義萌芽出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。(2分) 29．(13分)(xx閔行區(qū))近年來，關于誰是活字印刷術的起源國，中韓兩國各執(zhí)一詞，爭論不休。閱讀材料，回答問題： 材料一　韓國學者敢于宣稱“韓國是活字印刷術起源國”有兩手“證據(jù)”： 證據(jù)一是《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》印刷于公元1377年，發(fā)現(xiàn)于韓國清州，xx年6月，聯(lián)合國教科文組織終于認定它為世界上最古老的金屬活字印刷品；證據(jù)二是韓國學者根據(jù)《夢溪筆談》的記載對畢昇的泥活字進行了還原，發(fā)現(xiàn)了“問題”，例如“易碎”、“不牢固”等等。韓國學者提出，事實上畢昇創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳，可見畢昇僅僅還停留在理論階段，只是一個設想，并沒有付諸實施。 材料二　1965年，浙江溫州市郊白象塔內(nèi)出土佛經(jīng)印本殘頁《佛說觀無量壽佛經(jīng)》，經(jīng)有關專家考證認定為是畢昇之后大約50年(1103)北宋時期的泥活字印本，應是迄今發(fā)現(xiàn)存世最早的活字印刷品。 材料三　依照《夢溪筆談》中的記述，后人完全可以再造畢昇當年發(fā)明的活字，清朝就有蘇州李瑤、安徽涇縣翟金生用畢昇遺法制泥活字證明可行。在當代，北京印刷學院課題組在xx年完成了這一工作，對韓國學者“易碎”、“常使活字掉下來”等質(zhì)疑作了明確的否定。 材料四　韓國學者徐有榘(jǔ)(1764～1845)在《怡云志》卷七的《活版緣起》中說：“沈括《夢溪筆談》記膠泥刻字法，斯乃活版之權輿(起源)也……或用銅造——我東(朝鮮自稱)尤尚之?！? ——以上均摘自《中學歷史地理教與學》xx年第9期 (1)以印刷術為代表的四大發(fā)明一直是中國作為文明古國的象征，簡要概述四大發(fā)明的外傳及對世界文明的貢獻。(4分) (2)根據(jù)以上材料，我們可以從哪些角度證偽“韓國是活字印刷術起源國”之說？(3分) (3)你如何看待中韓關于“活字印刷術起源國”之爭的？(6分) 要求：①觀點明確，論述集中，不要泛泛而談。 ②聯(lián)系材料，詳略以說明觀點為度。 ③文字通順，條理清晰，結(jié)構合乎邏輯。 【答案】　(1)6世紀以后，造紙術東傳至日本、朝鮮，西傳到歐洲，推動了文明的交流與發(fā)展；13世紀印刷術東傳至日本、朝鮮，西傳到中亞、波斯和歐洲，推動了歐洲的文藝復興運動；13世紀指南針傳到阿拉伯和歐洲，推動了地理大發(fā)現(xiàn)；13世紀，火藥傳到阿拉伯，之后又由阿拉伯人傳到歐洲，推動歐洲資產(chǎn)階級革命運動。(4分) (2)材料二：實物遺存；材料三：科學試驗；材料四：文獻記載。(3分) (3)要點提示：(6分) 中韓活字印刷術之爭實際反映的是當今開放、多元文化背景下，各國、各民族對待優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一種態(tài)度。在這里，需要理性看待各種爭執(zhí)，反對狹隘、極端的愛國主義。從印刷發(fā)展史的角度看，必然先有雕版印刷，后有活字印刷。雕版印刷起源于中國，最晚在唐代已經(jīng)發(fā)明。 從歷史證據(jù)的角度看，目前已有考古發(fā)現(xiàn)、文獻記載等多重證據(jù)互相印證中國是活字印刷術的起源國。 從邏輯的角度看，韓國學者存在偷換概念的錯誤，聯(lián)合國教科文組織承認《直指》是世界上最古老的金屬活字印刷品，并不是承認韓國是活字印刷術的起源國。金屬活字只不過泥活字材料的延伸。 從反思的角度看，屢次發(fā)生類似事件，我國政府也有一定的責任，我國對印刷術等優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的研究、宣傳、重視程度都應該大大加強。 從歷史啟示的角度看，已有定論的歷史結(jié)論并不是一成不變的，不能迷信教科書，奉教科書為“圣旨”，在歷史研究中，“孤證不立”，“史由證來，論從史出”更應引起重視。 本題評分標準，一元與多元的解釋(視角)同等重要，關鍵在于論證言之有據(jù)、結(jié)論與事實有邏輯關系，不再強求多角度，重在考查學生思維深度和語言的組織能力。